顧惠媛，李光杰，譚 杰

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院,黑龍江 佳木斯 154007)

一、“伊瑪堪”的采集與整理

世代聚居于黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域的赫哲族以其驚人的想象、豐富的民間口語(yǔ)、生動(dòng)的比喻共同創(chuàng)作出記載著赫哲族的民族歷史、民族英雄、民族精神，以及赫哲族悠久的漁獵生產(chǎn)生活的發(fā)展歷程的民族史詩(shī)——伊瑪堪。在捕魚(yú)的場(chǎng)所、在狩獵的宿營(yíng)地、在歡樂(lè)喜慶節(jié)日里，伊瑪堪成為赫哲人精神的依托和消遣時(shí)光的主要方式；對(duì)于只有語(yǔ)言、沒(méi)有本民族文字的赫哲族來(lái)說(shuō)，伊瑪堪更是研究赫哲族歷史與神話、早期社會(huì)制度與風(fēng)俗習(xí)慣、原始宗教與薩滿教信仰、漁獵生產(chǎn)與生活方式、赫哲族語(yǔ)言、文化觀念與審美追求的珍貴資料。

1930年，民族學(xué)學(xué)者凌純聲先生深入到依蘭至撫遠(yuǎn)一帶進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)赫哲族的民族文化事項(xiàng)進(jìn)行調(diào)查記錄，發(fā)表了《松花江下游的赫哲族》一書(shū)。書(shū)中收錄了伊瑪堪《木竹林莫日根》《什爾大如莫日根》《薩里比五莫日根》《一新薩滿》《杜步秀莫日根》等19部長(zhǎng)篇故事作品，是伊瑪堪最早的文字記錄。新中國(guó)成立后，許多民族工作者以錄音和文字形式收集和整理了《安徒莫日根》《滿都莫日根》《香叟莫日根》《阿格弟莫日根》等“伊瑪堪”說(shuō)唱長(zhǎng)篇。目前，收集整理的“伊瑪堪”作品已達(dá)50多部，并發(fā)表了《赫哲族“伊瑪堪”調(diào)查報(bào)告》《“伊瑪堪”研究專集》《薩滿英雄之歌——“伊瑪堪”研究》等研究成果，為進(jìn)一步研究“伊瑪堪”的傳承與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，發(fā)揮了積極的作用。

二、“伊瑪堪”說(shuō)唱的特征

赫哲族“伊瑪堪”口耳相承，代代相傳，一直流傳至今。盡管赫哲族漁獵文化具有與草原文化、農(nóng)耕文化相融合的開(kāi)放性，但早期赫哲族聚居的黑龍江、松花江和烏蘇里江相對(duì)閉鎖的地理位置和社會(huì)歷史條件，使得“伊瑪堪”說(shuō)唱又形成一定的獨(dú)特特征。

1.伊瑪堪說(shuō)唱具有群體的家族性

赫哲族先民都會(huì)說(shuō)唱“伊瑪堪”， 赫哲族人從小受到“伊瑪堪”說(shuō)唱環(huán)境的熏陶，在長(zhǎng)輩的教導(dǎo)下，把“伊瑪堪”說(shuō)唱中的“莫日根”英雄復(fù)仇、降妖伏魔、不畏艱辛、抗擊入侵者的形象作為早期教育的榜樣，不斷地培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的心理素質(zhì)和堅(jiān)忍不拔的意志。因此，“伊瑪堪”說(shuō)唱的傳播都是以家族為單位的，各個(gè)家族的“伊瑪堪”說(shuō)唱節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式、音階、唱腔都不相同，赫哲人在成長(zhǎng)過(guò)程中所說(shuō)唱的“伊瑪堪”都保持著自家原有的曲調(diào)，這種濃厚的民族文化環(huán)境，使得伊瑪堪在一定時(shí)期以家族形式得以傳承。

2.伊瑪堪說(shuō)唱具有時(shí)空的隨意性

原始的伊瑪堪說(shuō)唱不僅是一種表演形式，而且還是赫哲人生活的一部分，說(shuō)唱的時(shí)間、地點(diǎn)都具有隨意性，這與原始赫哲族人的生活環(huán)境息息相關(guān)。赫哲人以漁獵為主要生產(chǎn)活動(dòng)，狩獵結(jié)束后，大家會(huì)在樹(shù)林深處聚集在一處休息，點(diǎn)燃篝火，搭上“吊鍋?zhàn)印?，圍坐在篝火旁一邊吃肉喝酒，一邊說(shuō)唱“伊瑪堪”，于是“伊瑪堪”說(shuō)唱就成為赫哲人休息時(shí)的余興節(jié)目；捕魚(yú)的赫哲族人會(huì)在岸邊搭起“撮羅子”，在捕魚(yú)結(jié)束后，赫哲人會(huì)回到自己的“撮羅子”里，與家人唱上一段伊瑪堪。伊瑪堪說(shuō)唱以長(zhǎng)篇故事為主，但在漁獵后赫哲人都會(huì)只挑選精彩部分唱上一段，有時(shí)興致高昂時(shí)，漁獵的各個(gè)隊(duì)伍會(huì)派出代表進(jìn)行對(duì)唱，有種“漁舟唱晚，響窮彭蠡”之感。每逢過(guò)節(jié)，族人會(huì)提前安排好順序，每家輪流說(shuō)唱“伊瑪堪”以烘托節(jié)日祥和、快樂(lè)的風(fēng)味。不同于漁獵后，節(jié)日時(shí)的伊瑪堪都是唱成套的內(nèi)容，哪家唱的好就到哪家里去喝酒，一個(gè)接一個(gè)地唱，故事隨唱隨來(lái)，一直唱到后半夜。哪家有喜事，來(lái)往的親戚會(huì)到這家唱上一段“伊瑪堪”表示慶祝；遇到喪事，“伊瑪堪”只由老人來(lái)唱，調(diào)聲變低，悲哀婉轉(zhuǎn)，表達(dá)悲痛的心情。此外，赫哲人在自家庭院里織網(wǎng)、漁船上捕魚(yú)、田地里耕作時(shí)都會(huì)唱上一段“伊瑪堪”，表達(dá)自己勞動(dòng)歡快、豐收愉悅、幸福真摯的情感。

3.“伊瑪堪”說(shuō)唱具有表演的獨(dú)立性

“伊瑪堪”作為赫哲族獨(dú)特的說(shuō)唱藝術(shù)，說(shuō)唱不需要任何樂(lè)器的伴奏，“伊瑪堪”演唱歌手都是徒口吟唱，甚至除了輕微的手勢(shì)以外，也很少有表演動(dòng)作。赫哲人將聽(tīng)到的、記得的事隨時(shí)隨地采用葉韻和散文體的語(yǔ)言說(shuō)唱出來(lái)，隨意發(fā)揮……雖然沒(méi)有伴奏，但“伊瑪堪”歌手通過(guò)運(yùn)用不同唱腔表現(xiàn)人物和情節(jié)，通過(guò)講究押頭韻及說(shuō)與唱之間特定的引子使“伊瑪堪”說(shuō)唱跌宕起伏、扣人心弦，極富感染力。例如，《希特莫日根》開(kāi)頭部分：“赫尼娜——赫尼娜”中“赫”就是在押頭韻；由說(shuō)轉(zhuǎn)入唱時(shí)，末尾會(huì)拉長(zhǎng)音；故事主人公的情緒發(fā)生變化時(shí)，說(shuō)唱的語(yǔ)調(diào)也會(huì)跟著變化；結(jié)束時(shí)，由唱轉(zhuǎn)入說(shuō)白，一般用“啊朗——”起興，也有用“額乞合西——安切，啊日那——”(我說(shuō)的話你記住了嗎？)來(lái)結(jié)束唱段。

三、“伊瑪堪”的傳承與發(fā)展新途徑

根據(jù)上述對(duì)“伊瑪堪”說(shuō)唱的特征的疏理，我們知道，“伊瑪堪”說(shuō)唱以家族為單位進(jìn)行傳承，沒(méi)有固定的表演時(shí)間與地點(diǎn)，隨時(shí)隨地想唱就唱，說(shuō)唱具有獨(dú)立性，不需要任何伴奏。雖然“伊瑪堪”說(shuō)唱形式使“伊瑪堪”更易于融入赫哲族的生產(chǎn)生活之中，但在現(xiàn)代社會(huì)中如果繼續(xù)保持原有的風(fēng)格則有一定的局限性，不利于其傳承與發(fā)展。對(duì)此，結(jié)合伊瑪堪說(shuō)唱的特征，以及現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，應(yīng)探索伊瑪堪傳承與發(fā)展的新途徑。

1.讓創(chuàng)新性發(fā)展成為“伊瑪堪”傳承的形式

赫哲人說(shuō)唱“伊瑪堪”僅限于在赫哲人聚集的地區(qū)進(jìn)行，所以了解并熟知“伊瑪堪”說(shuō)唱的外族人甚少。隨著社會(huì)的發(fā)展，赫哲族傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化強(qiáng)烈的沖擊，逐漸被同化，并且由于漢語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)比較完善，文化內(nèi)涵也豐富，“伊瑪堪”說(shuō)唱逐漸淡出赫哲人的生活，瀕臨消失。雖然政府已經(jīng)出臺(tái)相應(yīng)的政策，各地區(qū)成立了“伊瑪堪”傳習(xí)所，并且對(duì)“伊瑪堪”傳承人給予資金上的資助，以便更好地傳承“伊瑪堪”；但隨著作為“伊瑪堪”說(shuō)唱載體的赫哲族語(yǔ)言精通者的減少，傳播途徑比較單一，不利于“伊瑪堪”說(shuō)唱的發(fā)展。所以要想改變“伊瑪堪”說(shuō)唱瀕危的局面，必須對(duì)“伊瑪堪”進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)媒體已成為人們生活中不可缺少的一部分，便捷、高效的文化傳播方式受到大眾的歡迎，人們可以利用碎片化的時(shí)間學(xué)習(xí)到想要了解的信息，對(duì)于新事物的吸收效率也明顯提高?；诖耍耙连斂啊闭f(shuō)唱的傳承也不應(yīng)僅局限于學(xué)校教學(xué)的模式，要充分合理利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代資源，融合視頻軟件、音樂(lè)軟件、直播平臺(tái)等，上傳有關(guān)“伊瑪堪”說(shuō)唱的表演視頻或在直播平臺(tái)上講授赫哲族文化，以及說(shuō)唱伊瑪堪的要領(lǐng)，以選擇迎合大眾接受新事物的方式、以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新媒體藝術(shù)形式展現(xiàn)“伊瑪堪”的藝術(shù)魅力，這樣既能提高民族知名度，提高大眾的關(guān)注度，也可以促進(jìn)“伊瑪堪”說(shuō)唱的傳承與發(fā)展。

另外，“伊瑪堪”說(shuō)唱講述的多是英雄故事，可以將“伊瑪堪”說(shuō)唱與童話故事相結(jié)合講給兒童聽(tīng)，因?yàn)閮和恼Z(yǔ)言習(xí)得能力相對(duì)較強(qiáng)，從小在“伊瑪堪”說(shuō)唱的環(huán)境中成長(zhǎng)比后天學(xué)習(xí)“伊瑪堪”說(shuō)唱更有效率。再者，原始的伊瑪堪說(shuō)唱不需要伴奏，而現(xiàn)代人們喜好的是節(jié)奏感強(qiáng)烈的音樂(lè)，“伊瑪堪”說(shuō)唱也可以加上適當(dāng)?shù)谋尘耙魳?lè)，在聽(tīng)覺(jué)上刺激受眾，吸引聽(tīng)者主動(dòng)去了解“伊瑪堪”的含義。本民族文化受到大眾的認(rèn)可，可以增加赫哲人自豪感，從而主動(dòng)地去學(xué)習(xí)“伊瑪堪”說(shuō)唱。

2.讓“烏日貢”大會(huì)成為“伊瑪堪”傳承的舞臺(tái)

“烏日貢”大會(huì)是以“赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化為背景，以表現(xiàn)古今赫哲人生產(chǎn)生活為主題，集赫哲族傳統(tǒng)民間文化與體育項(xiàng)目為一體的綜合性節(jié)日與節(jié)慶盛會(huì)”?！盀跞肇暋贝髸?huì)召開(kāi)時(shí)，各地區(qū)赫哲族代表團(tuán)都來(lái)參加，各民族愛(ài)好者也前來(lái)參觀學(xué)習(xí)；大會(huì)除了族人之間的競(jìng)技比賽，還有各地區(qū)赫哲族的文藝表演，其中赫哲族傳統(tǒng)民間說(shuō)唱藝術(shù)“伊瑪堪”更是文藝演出的壓軸大戲。“伊瑪堪”歌手說(shuō)唱《滿都莫日根》《木都里莫日根》、代表隊(duì)表演“表演唱伊瑪堪”“說(shuō)唱伊瑪堪”等節(jié)目，表演既有“傳統(tǒng)的講唱技巧、原始的曲調(diào)和內(nèi)容、熟練的赫哲語(yǔ)言，又有舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)新”。

“烏日貢”大會(huì)是赫哲傳統(tǒng)文化交流的最佳時(shí)機(jī)，是最適合“伊瑪堪”傳承的舞臺(tái)。來(lái)自各地區(qū)赫哲族都坐在一起觀看表演，感受“伊瑪堪”的精華，對(duì)民族藝術(shù)瑰寶的展演充滿熱情，從而更主動(dòng)地學(xué)習(xí)伊瑪堪說(shuō)唱，民族愛(ài)好者也能對(duì)“伊瑪堪”更加深入地了解，有利于拓寬“伊瑪堪”說(shuō)唱的發(fā)展環(huán)境。

3.讓赫哲族青年成為“伊瑪堪”傳承的主體

“青年一代有理想，有本領(lǐng)，有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！焙照茏宓那嗄暌淮彩呛照茏灏l(fā)展希望，是繼承和發(fā)揚(yáng)“伊瑪堪”的主力軍。目前，赫哲族傳承人僅局限于年齡稍長(zhǎng)的老一輩赫哲傳承人，雖然各地區(qū)會(huì)定期舉辦“伊瑪堪”說(shuō)唱交流會(huì)，但多是表演上的交流，對(duì)“伊瑪堪”藝術(shù)內(nèi)涵的交流甚少，且前來(lái)參加的長(zhǎng)者居多，會(huì)說(shuō)唱“伊瑪堪”、掌握“伊瑪堪”說(shuō)唱技藝的赫哲族青年人也相對(duì)較少。因此，要使伊瑪堪說(shuō)唱能長(zhǎng)久傳承與發(fā)展下去，必須依靠青年一代的力量，要提高赫哲青年學(xué)習(xí)本民族文化的興趣，使其認(rèn)真對(duì)待本民族的文化。青年一代接受事物的能力比較強(qiáng)，學(xué)習(xí)速度快，并且能將學(xué)習(xí)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，有利于更好地傳承伊瑪堪說(shuō)唱，促進(jìn)其發(fā)展。

4.讓地方高校成為“伊瑪堪”傳承的引領(lǐng)

地方高校理應(yīng)擔(dān)負(fù)保護(hù)傳承地域文化重要的責(zé)任，主動(dòng)融入“文化保護(hù)”戰(zhàn)略布局，發(fā)揮對(duì)地域文化保護(hù)傳承的示范作用。佳木斯大學(xué)位于赫哲族世居的三江平原區(qū)域，依托地緣優(yōu)勢(shì)，于20世紀(jì)80年代就開(kāi)展了對(duì)赫哲族歷史文化與社會(huì)發(fā)展的研究、保護(hù)與傳承工作，對(duì)“伊瑪堪”說(shuō)唱的研究更是“保護(hù)、挖掘赫哲族民族文化資源的主要方向，從歷史學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域多角度、多層次開(kāi)展綜合性保護(hù)與傳承”。為了使更多學(xué)生了解“伊瑪堪”，將研究成果應(yīng)用于教學(xué)，開(kāi)設(shè)赫哲族歷史文化研究、赫哲族史詩(shī)“伊瑪堪”專題研究、赫哲族“伊瑪堪”說(shuō)唱藝術(shù)等課程，不斷提升學(xué)生對(duì)“伊瑪堪”的熟知程度，并與佳木斯市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心協(xié)同合作，把“伊瑪堪”說(shuō)唱傳習(xí)活動(dòng)引入高校，在大學(xué)生中開(kāi)展“伊瑪堪”傳習(xí)活動(dòng)，從而培養(yǎng)更多的“伊瑪堪”說(shuō)唱年輕專業(yè)人才。

赫哲族雖然是人口較少民族，但其深厚的文化底蘊(yùn)不可忽視。赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱記載著赫哲族的歷史，是研究赫哲族文化的珍貴資源。現(xiàn)在，赫哲族傳統(tǒng)文化受到越來(lái)越多民族工作者的重視，對(duì)“伊瑪堪”說(shuō)唱的傳承與發(fā)展工作也不斷地進(jìn)行著越來(lái)越深入地探索，當(dāng)然“伊瑪堪”說(shuō)唱的傳承與發(fā)展不是一蹴而就的事情，需要我們跟隨社會(huì)的發(fā)展，不斷創(chuàng)新形式。因此，從伊瑪堪說(shuō)唱特征中探索傳承與發(fā)展新途徑，不僅有利于“伊瑪堪”說(shuō)唱的傳承的發(fā)展，更有利于對(duì)赫哲族瀕危語(yǔ)言、信仰、民俗與習(xí)慣方面的保護(hù)工作的開(kāi)展，使赫哲族傳統(tǒng)文化綻放異彩。