唐曉英

(東北石油大學(xué) 人文科學(xué)學(xué)院,黑龍江 大慶 163318)

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家倫理文化的核心范疇。百善孝為先，中國(guó)的孝觀念產(chǎn)生已久，“孝”字最早出現(xiàn)于甲骨文中。《爾雅·釋訓(xùn)》有云：“善事父母為孝。”東漢許慎《說文解字》中解釋“孝”：從“老”省從“子”，子承老也。許慎把“孝”拆分為“老”和“子”兩個(gè)部分，認(rèn)為“孝”就是老輩和子輩的關(guān)系體現(xiàn)，反映兩代人之間的融合和尊卑關(guān)系，這也就充分詮釋了“孝”的本意就是關(guān)愛父母長(zhǎng)輩、尊老敬老的德行?！对?shī)經(jīng)·小雅》有云：“父兮生我，母兮鞠我?！笨梢姡P(guān)心和愛護(hù)父母不但是做人的本能與良知，更是人類原始孝意識(shí)的發(fā)端。[1]

一、孔子的孝親思想——血親人倫

以孔子為代表的儒家倫理哲學(xué)，不僅率先提出了孝敬父母的思想，并且對(duì)孝親思想進(jìn)行了全面的闡釋和解讀?？鬃又匾曅⒌溃⑵浼{入到“仁”的范疇內(nèi)，成為為人的重要準(zhǔn)則，“孝悌也者，其為仁之本與！”孝順父母、友愛兄弟，是“仁”的根本，是“愛人”的開端，因?yàn)椤熬觿?wù)本，本立而道生”，君子只有做好“孝悌”二字，道德才會(huì)產(chǎn)生，方為和諧人倫之始，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！?/p>

第一，孝親的根本在于精神贍養(yǎng)。如何孝敬父母，針對(duì)不同學(xué)生的請(qǐng)教，孔子的回答也各有不同。子游問孝。子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)：不敬，何以別乎？”(《論語(yǔ)·為政》)子游問什么是孝，孔子的回答是：現(xiàn)在人所說的孝，只是指能養(yǎng)活父母而言，滿足其物質(zhì)需求，如果對(duì)父母態(tài)度不恭敬，不能為他們提供精神關(guān)懷，那和養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？這就不能說是孝。那么，父母的精神需求是什么？就是希望子女對(duì)他恭敬和順從。所以，“孝”常常被說成“孝敬”或“孝順”。通過恭敬和順從，讓他們舒心、順心、開心，這才稱得上是孝道。因此，子夏問孝時(shí)，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《論語(yǔ)·為政》)一般人認(rèn)為，子女代勞父母要辦的事；有酒菜等美食時(shí)，讓父母享用。這樣，父母就會(huì)開心了。其實(shí)不然，最令父母開心快樂的是子女對(duì)他們的孝敬，所以孔子才明確說，保持恭敬與和悅的態(tài)度最難做到?？偨Y(jié)而下，真正的孝應(yīng)該是既要滿足父母的物質(zhì)方面的需求，還要在精神上慰藉孝敬父母，使其物質(zhì)和精神達(dá)到雙滿足。[2]

第二，提出具體孝行規(guī)范。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)我們要想考察一個(gè)人，既要看他在父親在世時(shí)有什么志向，還要考察他在父親去世以后有什么行為。如果他能三年不改父親的做人之道，就可以稱得上是孝了。沿著父親走過的道路，完成父親生前的心愿，讓父親在九泉之下安息，這才是孝順，可惜很少有人做得到，就連父親活著的時(shí)候，都無(wú)法做到讓其稱心如意，更何況是父親去世后呢？當(dāng)然，順從父母，并不等于看著父母犯錯(cuò)誤而坐視不管?！笆赂改?，幾諫；諫志不從，又敬不違，勞而不怨?！本褪钦f，侍奉父母的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)父母犯了錯(cuò)，要委婉勸阻，但是，如果勸阻沒有效果，內(nèi)心雖然擔(dān)憂，但也不是生氣憤怒抱怨，而是依舊恭順?biāo)麄儯患舆`抗。躬父攘羊，“子證之”，兒子把父親偷羊之事告訴了羊的主人，不可取，這是陷父親于不義，正確的做法是“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”(《論語(yǔ)·子路》)，父子之間互相幫助改正錯(cuò)誤，這樣才能彰顯正直，而“正直”正是內(nèi)心真誠(chéng)的體現(xiàn)，就是兒子對(duì)父親的愛，而幫助父親改正錯(cuò)誤，成就他的名聲，這才是對(duì)父親的愛，這才是為孝的正確方法。

“父母唯其疾之憂。”(《論語(yǔ)·為政》)只有疾病這種人力無(wú)法抗拒之事，才可能讓父母擔(dān)心和憂慮，其余的事都不要讓父母操心，這才是對(duì)父母盡孝。“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以憂?！?《論語(yǔ)·里仁》)子女要記得父母的年齡，父母長(zhǎng)壽對(duì)于子女來(lái)說既是喜事，也會(huì)給子女帶來(lái)憂愁，因?yàn)楦改改晔乱迅呔碗S時(shí)隨地可能出現(xiàn)健康問題，所以“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”(《論語(yǔ)·里仁》)父母健在之時(shí)，不要到遠(yuǎn)方游歷，不要輕易遠(yuǎn)離他們，以備不測(cè)，即使出游也一定要有個(gè)去向?？傊?，“勿違”，不要違背禮的規(guī)定，“生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮?！?《論語(yǔ)·為政》)父母在世之時(shí)，要依禮相侍，父母去世后，還要依禮而葬，遵禮而祭。

自孝親拓展為仁愛思想。“孝悌也者，其為仁之本與！”孔子在對(duì)“孝”思想論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將其拓展為“悌”，即兄弟之間也要相互友愛，并以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)一步衍生出對(duì)他人的“仁愛”，不過“仁愛”不是平均用力的，而是由遠(yuǎn)及近、由大到小，逐漸減少的。愛從孝順父母開始，再到兄弟，然后到一鄰、一鄉(xiāng)、一國(guó)，這就是所謂的“差等之愛”，這才符合人之常情，因?yàn)槿说那楦写_實(shí)是有差異的，但是我們也不難發(fā)現(xiàn)這一切的愛中，“愛父母”才是最根本的愛，是愛的核心，可以說，孝道倫理不僅對(duì)于家庭關(guān)系起到調(diào)節(jié)與和諧作用，而且以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)一步拓展和延伸至整個(gè)社會(huì)，也成為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和和諧人倫的根本。

二、曾子的忠孝思想——移孝作忠

曾子作為儒家學(xué)派的重要代表人物，在繼承孔子孝親思想的基礎(chǔ)上又提出了自己的獨(dú)到見解。如果說孝在孔子那里是一種倫理范式，是對(duì)父母長(zhǎng)輩的敬愛，那么到了曾子這里，則進(jìn)一步將其抽象為一種行為準(zhǔn)則，成為天地間的總德，是天經(jīng)地義的，不可違逆的。曾子以“孝恕忠信”為思想核心，倡導(dǎo)“以孝為本”“夫孝者，天下之大經(jīng)也”，這一思想對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。曾子本人也是這一思想的實(shí)踐者，“吾及親仕，三釜而心樂；后仕，三千鐘而不洎，吾心悲。”父母雙親在世時(shí)，即使做個(gè)只有三釜俸祿的小官也是高興的，因?yàn)榭梢再狆B(yǎng)雙親，而如果雙親已過世，即使做個(gè)有三千鐘俸祿的大官也是悲傷的，因?yàn)橐褵o(wú)親可奉養(yǎng)。曾子做官原則就是父母在世不擇官而仕，而且侍奉其父曾皙時(shí)不僅每餐必有酒肉，而且把飯菜撤走時(shí)還會(huì)請(qǐng)示把剩下的飯菜送給誰(shuí)，“若曾子，則可謂養(yǎng)志也”，幫助父親實(shí)現(xiàn)行善的愿望。

第一，行孝當(dāng)及時(shí)?！坝H戚既沒，雖欲孝，誰(shuí)為孝？”(《大戴禮記·曾子疾病》)父母如果已經(jīng)離世了，就算想盡孝，恐怕也無(wú)人可孝敬了，所以孝順父母不要錯(cuò)過機(jī)會(huì)，否則悔之晚矣！“子欲養(yǎng)而親不待”，可以說是人間最大的遺憾和痛苦，所以盡孝當(dāng)及時(shí)，要有緊迫感，雙親在世時(shí)承歡膝下、奉親盡孝遠(yuǎn)比父母離世后痛哭悔恨，并且勞民傷財(cái)大肆祭奠更有意義。

第二，盡孝有層次?！吧碚?，親之遺體也”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，(《大戴禮記·曾子大孝》)子女的身體和發(fā)膚是從父母那里獲取來(lái)的，是父母給予的，不能故意傷損，這就是盡孝的開始。曾子從這一起點(diǎn)出發(fā)論孝有三等，“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?《禮記·祭義》)曾子認(rèn)為盡孝可分為三等，上等的孝是讓父母因自己的言行而受人敬重，并殊榮加身，光父耀母，次一等不讓父母因自己的言行有失而遭受屈辱，最低等的孝就是在物質(zhì)上滿足父母的需求，讓父母吃飽穿暖，達(dá)到贍養(yǎng)的要求。因此，“故烹熟鮮香，嘗而進(jìn)之，非孝也，養(yǎng)也”，烹調(diào)了美味的食物，自己品嘗后奉獻(xiàn)給父母，這不是孝，僅是供養(yǎng)?！靶⒆又B(yǎng)老也，樂其心，不違其志”，孝子奉養(yǎng)父母，不但不違背其心意，而且使他們心里快樂。

第三，移孝作忠。曾子認(rèn)為“忠者，其孝之本與”“放諸四海而皆準(zhǔn)”，忠是建立在孝道基礎(chǔ)之上的，是天下通行的道理，是人類社會(huì)一切領(lǐng)域的終極法則，這就把孝的根本性和基礎(chǔ)性地位明確下來(lái)了?！笆戮恢遥切⒁?，蒞官不敬，非孝也！”(《大戴禮記·曾子大孝》)為君主做事不認(rèn)真不忠誠(chéng)就是不孝，使忠君和盡孝有機(jī)結(jié)合，合二為一，忠孝一體。這就為后世孝治天下的思想既奠定了理論基礎(chǔ)，也提供了情感支撐，從廣度和深度兩個(gè)維度進(jìn)一步發(fā)展了孝道文化。[3]

三、孟子的孝治思想——仁政學(xué)說

戰(zhàn)國(guó)的中后期，“禮崩樂壞”，列國(guó)連年征戰(zhàn)，生靈涂炭，百姓苦不堪言，面對(duì)如此亂世，孟子渴望“救時(shí)之弊”，于是在繼承孔子和曾子的孝道思想基礎(chǔ)上，并將其進(jìn)一步發(fā)展完善，形成了仁政的社會(huì)學(xué)說。

第一，對(duì)孝道倫理的人性闡釋。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献又匾暋靶韵嘟?，提出了性善論，“孟子道性善，言必稱堯舜”(《孟子·滕文公上》)孟子對(duì)“善”的解釋為“可欲之為善”，想要成為好人就是“善”，并且句句都提到堯和舜。人性向善具體表現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種心理機(jī)制，與之相對(duì)應(yīng)的就是仁、義、禮、智這“四德”，而“孝”就是人性向善的情感流露。孟子認(rèn)為，就算以孝道名聞天下的舜，如果其父瞽叟殺人，舜也會(huì)“竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下”，因?yàn)樵谛⒌琅c律法相沖突的時(shí)候，應(yīng)首選孝道，“大孝終身慕父母”，因?yàn)樾⒌涝从谌诵?，而法律源于人為。能夠孝順父母，才能效忠?guó)家，如果為了效忠國(guó)家而放棄父母，那這種效忠就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。[4]但問題來(lái)了，一旦為了孝敬父母而放棄效忠國(guó)家，怎么對(duì)國(guó)家交代呢？孟子認(rèn)為，孝敬父母并幫助其改正錯(cuò)誤，不給國(guó)家添亂，這也是效忠國(guó)家的一種方式。

第二，不孝有三，無(wú)后為大。孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也。”(《孟子·離婁上》)孟子認(rèn)為，不孝的行為有很多種，而舜沒有告訴父母就娶妻，是沒有做到盡后代的責(zé)任，這就是最大的不孝。君子認(rèn)為還是告訴父母比較好?？墒呛笫篮芏嗳藚s誤解了孟子的思想，認(rèn)為孟子說的“無(wú)后”就是指沒有子嗣，這就是最大的不孝，其實(shí)這種誤解更多地是因?yàn)檗r(nóng)耕時(shí)代缺少男性勞動(dòng)力就無(wú)法獲取收入和支撐整個(gè)家庭生計(jì)的現(xiàn)實(shí)而造成的。雖然據(jù)此觀點(diǎn)在一些地區(qū)生發(fā)出了重男輕女和獨(dú)身不孝的陳腐觀念，但也把適齡婚嫁、綿延子嗣納入了為孝的范疇中，對(duì)我國(guó)古代社會(huì)生活和觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第三，提出仁政學(xué)說。孟子認(rèn)為人皆有不忍人之心，就是每個(gè)人都有憐憫體恤別人之心，古圣賢王當(dāng)然也有憐憫體恤別人之心，所以才有了憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人之心，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。孟子在此基礎(chǔ)上，還進(jìn)一步提出“民貴君輕”論，“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子?！?《孟子·盡心下》)，百姓最為重要，土神、谷神位居其次，國(guó)君的分量最輕，所以，得到百姓擁護(hù)就能做天子。

孟子在繼承孔子孝親和曾子移孝作忠思想基礎(chǔ)上，提出的仁政學(xué)說，進(jìn)一步闡明了孝與治之間的關(guān)系，不但達(dá)到了治國(guó)的目的，也從實(shí)踐層面進(jìn)一步完善了孝道文化。

四、荀子的義禮思想——政治倫理

戰(zhàn)國(guó)末期各諸侯國(guó)為了圖強(qiáng)求存，在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等方面進(jìn)行了一系列的變法和改革，各種思想不斷地進(jìn)行交融和碰撞，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代，荀子正是在這種社會(huì)形勢(shì)之下登上了歷史的舞臺(tái)，成為儒家思想的集大成者。

第一，提出性惡論。“人之性惡，其善者偽也?！?《荀子·性惡》)荀子認(rèn)為人的本性是惡的，所表現(xiàn)出來(lái)的善良是偽裝的。荀子從這一觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步闡明好利是人之本性，人一生下來(lái)就有貪財(cái)好利之心，但是，“性也者，吾所不能為也，然而可化也。”(《荀子·儒效》)這種“惡”即人的本性，是我們所不能造就的，但卻可以通過教育教化來(lái)改變，這是荀子一切思想的出發(fā)點(diǎn)，為其政治倫理思想奠定了基礎(chǔ)。

第二，倡導(dǎo)尊禮重義。荀子認(rèn)為“禮”是人的外在行為規(guī)范，而“義”則是其內(nèi)在道德修養(yǎng)，“禮”和“義”二者互為表里，密不可分。就以儒教的喪服之禮而論，孔子主張“夫三年之喪，天下之通喪也”，孟子也認(rèn)為“三年之喪，齊疏之服，館粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之”，其服喪的對(duì)象一般是自己的父母至親，而荀子則明確提出除了父母至親之外，還要為國(guó)君服三年之喪。荀子認(rèn)為君主是治理天下的主宰，是禮義的本源，是真摯感情和恭敬禮貌的最高典范，人們都應(yīng)該尊敬和推崇國(guó)君，所以天下人都應(yīng)該為君主服三年之喪禮。因?yàn)橹挥羞@樣做，國(guó)家才能治理好，才會(huì)平安，否則就會(huì)混亂和面臨危險(xiǎn)，因此，這就是最完美的禮法制度，這才能最充分地表達(dá)情感。

同時(shí)，荀子還提出“從道不從君，從義不從父，人之大行也?！?《荀子·子道篇》)對(duì)君主和家父一味地服從，這并不是孝，而應(yīng)該堅(jiān)守原則，服從道義，這才是真正的“大孝”，國(guó)無(wú)諍臣必亡，家無(wú)諍子必衰。[5]顯然，在荀子看來(lái)，當(dāng)“孝”與“義”沖突時(shí)要遵從“義”的指導(dǎo)和統(tǒng)攝。荀子從性惡論的主張出發(fā)有力地論證了“義”和“禮”不但是實(shí)現(xiàn)“孝”的重要指導(dǎo)和保障，而且將其置于“孝”之上。

第三，隆君重于孝父，君恩大于親恩。“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！?《荀子·禮論》)荀子將君主地位提升至與天地和先祖并列，稱為“禮之三本”，并且“君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。”(《荀子·致士》)荀子不但有意識(shí)地將君與親等同，忠孝混同，而且進(jìn)一步提出隆君就是孝親，要求臣子要像孝親一樣的忠君。“父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也，三年畢矣哉！”(《荀子·禮論》)父親能生下自己，但不能喂養(yǎng)自己；母親能喂養(yǎng)自己，又不能教誨自己，而只有君主既能養(yǎng)育又能教誨自己，因此，荀子認(rèn)為君恩大于親恩，其對(duì)君主的過分推崇使孝道文化的政治意味更加濃厚，使孝道不再僅局限于家庭內(nèi)部，超越了父母血親人倫關(guān)系，拓展了其內(nèi)涵，上升至社會(huì)和政治倫理層面，但也逐漸衍化成政治統(tǒng)治的附庸，成為封建統(tǒng)治的工具。[6]