楊 果，黃 蓉，李江浩

(1.湖南師范大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410081；2.湖南大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410082)

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”中的傳播主體恰似廚房中的“廚子”，只是廚子貢獻的更多是物質食糧，傳播主體貢獻的更多是精神食糧。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于人的感召力，猶如美食佳肴之于人一樣，唯有堅守本味、契合口味、保持鮮味才能深得人心、收獲好感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全媒體傳播的大廚們唯有施展“十八般武藝”，精心“備菜、炒菜和上菜”，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大餐成為人們心中夢寐以求的“那道菜”。

一、堅守本味不放松，夯實“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”的政治認同根基

本固才能枝榮，根深才能葉茂。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全媒體傳播是生產傳播共享精神食糧、落實鑄魂育人根本任務的關鍵一步，如果違背了牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權這條最基本的要求，就會如同食物失去自己的本味一樣，也會失去自己的特色、失去自己賴以存在的價值。推動“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”的核心要義在于辯證把握文化的意識形態(tài)性與意識形態(tài)的文化性，緊扣“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”的意識形態(tài)定位，遵循以文化交融引領國家強盛、以文化交鋒助力社會治理、以文化交流夯實民意基礎的意識形態(tài)生產邏輯。

1.準確把握以文化交融引領國家強盛的意識形態(tài)生產邏輯

中國共產黨的意識形態(tài)是“執(zhí)政黨意識形態(tài)+國家意識形態(tài)+更為先進的意識、思想和目標等”[1]。文化以思想的力量無聲地滲入執(zhí)政黨意識形態(tài)和國家意識形態(tài)的興衰進程中,文化生產傳播也必然潛移默化地嵌入執(zhí)政黨意識形態(tài)和國家意識形態(tài)發(fā)展當中。國家意識形態(tài)生產的根本訴求是意識形態(tài)理論掌握群眾，而理論的徹底性是“意識形態(tài)理論能掌握群眾”的充分條件。推動全媒體空間的國家意識形態(tài)生產，同樣必須遵循思想理論掌握群眾的基本規(guī)律。

首先，要堅持與國家意識形態(tài)生產的社會歷史條件相適應。文化理論的權威性源于它的社會適應性，堅持與社會歷史條件相適應，在客觀上要求“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”工作必須與時俱進，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在的現(xiàn)實合理性，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化、網絡化、數(shù)據化、智能化的現(xiàn)實可行性。比如，分類標識中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因圖譜，建設傳統(tǒng)文化的政務大數(shù)據體系和傳播大數(shù)據體系。

其次，要堅持與國家意識形態(tài)生產者的思想狀況相適應。馬克思認為，“構成統(tǒng)治階級的各個人也都具有意識，因而他們也會思維……他們還作為思維著的人，作為思想的生產者進行統(tǒng)治，他們調節(jié)著自己時代的思想的生產和分配?！盵2]因而，要造就一批具有政治自覺、文化自覺的思想理論家，培養(yǎng)一批傳統(tǒng)文化和全媒體技術融合創(chuàng)新領域的領軍人才，組建國家級、省市級傳統(tǒng)文化和全媒體科技融合示范基地和互聯(lián)網企業(yè)。

2.準確把握以文化交鋒助力社會治理的意識形態(tài)生產邏輯

從政治治理和社會治理的角度看，如果說中國共產黨的組織對象是中國共產黨及其政府，那么意識形態(tài)的范疇遠遠大于黨組織的范疇，意識形態(tài)的影響力也遠遠超越中國共產黨及其政府本身而深入到全社會。一旦缺乏有效的意識形態(tài)，中國共產黨的政治治理和社會治理就會缺乏影響力和公信力，乃至缺乏合法性。[3]如何使中國共產黨的意識形態(tài)既能為黨員認同，又能為人民接受，這是中國共產黨目前急需解決好的問題。文化是社會有機體的重要組成部分，黨的思想引領力、社會號召力不強等社會問題也會通過文化形式體現(xiàn)出來。有別于西方的文化傳統(tǒng)，中華文化提倡集體主義，強調遵循“天道”中的社會公德、維護“天道”中的社會秩序。

“個人和集體的所有存在，都不可避免地會直接受到新媒介技術的塑造。”[4]比如，微博、微信、微文學、短視頻等“微產品”營造出的“微言大義”的文化場域，為普通大眾傳達政治訴求和釋放文化需求提供了重要平臺。但必須看到“微空間”中情緒化宣泄和本能式放縱的交織、理性表達與非理性表達的并存，也給個人主義、享樂主義、民粹主義等社會思潮的碎微化傳播、橫沖直撞式擴張?zhí)峁┝藷o限可能。破解眾聲喧嘩、良莠不齊的“微空間”給社會主導意識形態(tài)領導權和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引力帶來的消融和稀釋，不僅要依法加強“微空間”的治理，而且要積極適應意識形態(tài)生產和文化生產的“微化”趨勢，提升社會主導意識形態(tài)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“微空間”的敘事能力、融入能力。[5]

3.準確把握以文化交流夯實民意基礎的意識形態(tài)生產邏輯

《管子·治國》：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！本痛硕?，如何促進民族認同和國家認同，如何辨析出適應黨和國家意識形態(tài)建構的文化因素，仍然是促進意識形態(tài)生產的題中之義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上可以化解社會主義意識形態(tài)自我體認中的二元悖論心理。譬如，傳統(tǒng)文化倡導的“家國一體、由家及國”的價值邏輯，就蘊含著公共價值認同的本體基礎。

得民意者得天下，失民意者失天下。爭取民意是改進全媒體空間意識形態(tài)生產和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生產的共同任務。夯實網絡空間意識形態(tài)認同的民意基調，是牢牢占領我國網絡思想文化陣地，促進我國從網絡文化大國走向網絡文化強國的重要舉措。提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全媒體傳播的思想引領力，重在通過網絡走好群眾路線，貴在把握好網民的思想文化興趣點和傳受習慣。

二、契合口味不懈怠，疏?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”的現(xiàn)實認同源泉

生產傳播文化如同備菜上菜，菜品不合人的胃口，自然很難下咽。緊扣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本色，為人們量身定制中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化佳肴，重在搭建好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身從歷史維度向現(xiàn)實維度轉化的“橋”和“梁”。

1.促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我融通，厘清現(xiàn)實認同之源

中華民族思想文化觀念的一體化發(fā)展格局歷經兩千多年封建社會的洗禮而無太大變化，展現(xiàn)出強大的生命力和影響力，為挺立中華民族的精神脊梁提供了思想基礎。[6]相比于其他文明體系，中華文明體系有自身獨特的文化發(fā)展內涵和內生動力。因此，統(tǒng)籌考慮全媒體互通和傳統(tǒng)文化融通的“內”與“外”，就必須闡明厘清中國特色社會主義文化的源頭，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身內蘊的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神客觀全面、條分縷析地呈現(xiàn)出來。譬如，從儒、佛、道三者的關系角度看，我們在推動全媒體互通和傳統(tǒng)文化融通時，既要注重儒學作為中華文明思想主脈的地位，又要注意儒佛道的共生共在、相輔相成。

2.促進中國特色社會主義文化的內向融通，夯實現(xiàn)實認同之基

文化認同出現(xiàn)裂痕、文化自信缺失單薄的一個重要原因就是傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化都曾遭受不同程度的批判與質疑。在歷史的長河中，傳統(tǒng)文化在很長的一段時間內都被視作“天下”視野的文化，認為其提供的是放之四海而皆準的標準。中西始遇時的中源西流論，意在以傳統(tǒng)文化把脈新的世界形勢、定位新的世界格局。魚龍混雜的網絡空間中，無端否定傳統(tǒng)經典者有之，無端惡搞古典人物者有之，否定黃繼光、邱少云等革命英雄者有之，否定雷鋒等社會主義建設者有之，言必稱國外多么好者有之。

文化自信是傳統(tǒng)文化自信、革命文化自信、社會主義先進文化自信的三位一體，三者缺一不可。依托全媒體夯實傳統(tǒng)文化自信，需要借助穩(wěn)定而完備的中國特色社會主義文化系統(tǒng)來實現(xiàn)。優(yōu)化中國特色社會主義文化全媒體傳播生態(tài)，必須走出中國特色社會主義文化的歷時性分隔，多維貫通傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，探尋出整體構建中國特色社會主義文化生態(tài)的可能機制。

3.促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界優(yōu)秀文化的外向融通，拓展現(xiàn)實認同之面

全媒體時代各個國家、各個民族之間跨區(qū)域、跨國界的文化交流更加頻繁，世界正在成為一個“地球村”，正在邁入“同理心文明”[7]的新時代。“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”[8]的理念是全媒體時代開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的重要指南。整體設計“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”的戰(zhàn)略，要以“夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎”[8]為根本的價值指向，致力于通過全媒體傳播的方式向世界人民闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內蘊的人類命運共同體基因，譬如“協(xié)和萬邦”“和而不同”等。

深入推進“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”重在傳承傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界優(yōu)秀文化的“共情因子”。“云”端行走、“云”端直播模式，無疑開啟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“云”游世界的新方式。中華文明先后容納吸收了從“中華文化圈”之外傳入的佛教、伊斯蘭教、薩滿教等宗教及其教派中的哲學思維、話語體系等，各外來宗教也完成了不同程度的中國化。[9]中華文化和伊斯蘭文化具有“二元認同因子”，如都倡導孝道。王岱輿運用儒學思想闡釋《古蘭經》，提出：“夫忠于真主，更忠于君父，方為正道。”[10]中華文明和伊斯蘭文明倡導的孝道都蘊含了尊敬父母、和睦相處的價值準則。

三、保持鮮味不含糊，提升“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”的理論認同功能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全媒體傳播者面對人們的“喜新厭舊”心理，如果不能盡快熟悉門道、推出富有創(chuàng)意的文化成果，還是用老套路來生產文化、老思路來傳播文化，結局只能是盲目生產傳播出很多不對路子的文化次品。優(yōu)化“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”工作，要不斷創(chuàng)新方式方法，善用“文化輿論”這個實時、嶄新的風向標，給中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化添加獨特“秘方”，讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為既保持理論醇香又保有輿論新味的“當紅菜”。

1.形成與黨和國家發(fā)展相適應的文化理論武裝和文化輿論斗爭力量

相互疊加交織的社會矛盾體現(xiàn)在全媒體空間的思想文化領域，就是各種思想文化在全媒體空間的交流交融交鋒。打好文化戰(zhàn)必須把握好互聯(lián)網這個最大變量。從美國社交媒體在2009年伊朗選舉亂局、2020年新冠肺炎疫情“甩鍋”中扮演的“關鍵”角色來看，美國的互聯(lián)網掌控能力和影響力遠超世人想象。西方世界還有諸多研究機構和智庫以“學術”的名義抹黑中國經濟政治文化社會發(fā)展取得的成績，發(fā)表針對中國傳統(tǒng)文化的偏見臆斷。

互聯(lián)網的迅猛發(fā)展使中國在互聯(lián)網戰(zhàn)場上面臨的意識形態(tài)安全和政權安全問題更加復雜。為此，習近平指出：“互聯(lián)網已經成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場。有同志講，互聯(lián)網是我們面臨的‘最大變量’，搞不好會成為我們的‘心頭之患’?！盵11]29習近平強調：“堅持正面宣傳為主，絕不意味著放棄輿論斗爭。”[11]27軟實力不僅包括社會主義核心價值觀的吸引力，也包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內的文化的吸引力。因此，以強大的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟實力確保全媒體空間的意識形態(tài)安全成為客觀需要和必然選擇，必須高度重視。

2.堅持文化理論武裝當家，為文化輿論引導持家指明方向

文以載道，文化理論是載道之魂，文化輿論是弘道之器。文化理論武裝與文化輿論引導在思想、目標、行動上具有同心同行性，文化輿論引導跟著文化理論武裝走，文化理論武裝靠著文化輿論引導推?？茖W的文化理論是全媒體互通、傳統(tǒng)文化融通的“導航儀”，正確的文化輿論是全媒體互通、傳統(tǒng)文化融通的“助推器”。提升全媒體互通、傳統(tǒng)文化融通效果，必須統(tǒng)籌考慮和綜合運用文化理論和文化輿論這兩種育人資源，把文化理論武裝上的正本清源與文化輿論引導上的以正視聽結合起來。

統(tǒng)籌推進全媒體互通、傳統(tǒng)文化融通中文化理論武裝和文化輿論引導的同源同流、融合共進，必須持續(xù)構建思想理論含金量高和話語短時新兼具的文化共同體，不斷提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全媒體傳播的傳播力、引導力、影響力和公信力。[12]當前，文化理論宣傳有待加強，特別是在內容、表達及傳播方面與新時代賦予的理論武裝使命不相符。我們需要創(chuàng)新文化理論內容，融通文化理論表達，聯(lián)通文化理論傳播，讓文化理論武裝強起來、硬起來，校準文化生產傳播工作的“方向盤”。

3.堅持文化輿論引導持家，為文化理論武裝當家找好出路

文化理論武裝是“壓艙石”，文化輿論引導是“風向標”，是不是好的文化理論宣傳，拉到彈幕、評論里遛遛就可以窺見一二。以“嗶哩嗶哩”里有關婁藝瀟吟唱倉央嘉措情詩的理性評論為例?！按鬆攬F子”評論道：“換氣聲有點急很正常，畢竟現(xiàn)在主業(yè)也不是唱歌，其他基本沒啥缺點，彈幕別酸了好嗎。”“﹫十分鉉”評論道：“謝謝大家喜歡瀟瀟，瀟瀟雖然是科班出身，但還有很多需要學習的，感謝大家的各種指正，好的壞的都是積累，瀟瀟會越來越好的?！?/p>

輿論是傳統(tǒng)文化的重要形式和重要陣地，文化輿論已經成為反映傳統(tǒng)文化傳播狀況的“風向標”。文化輿論引導得當，能壯大傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展空間，更好的以文化人、凝聚人心，增強傳統(tǒng)文化凝聚力和引領力，反之，引導不當，會削弱傳統(tǒng)文 化的生存發(fā)展空間，削減人民對于傳統(tǒng)文化的注意力。同時，健康的文化輿論氛圍能為文化理論宣傳提供良好環(huán)境。而當前文化輿論錯綜復雜，對傳統(tǒng)文化贊賞者有之，對傳統(tǒng)文化貶損者亦有之。文化表述為文化理論闡釋、文化輿論引導、文化品牌創(chuàng)造提供了前行的指南針。因而要創(chuàng)造性地有效開展文化理論傳播、文化輿論引導和文化品牌創(chuàng)建，必須找到“文化表述”的正確打開方式。[13]