馬奎麗

(中共滁州市委黨校，安徽 滁州 239000)

性別意識(shí)或者兩性關(guān)系問(wèn)題是現(xiàn)代哲學(xué)的重要主題，但西方女性主義對(duì)性別意識(shí)的研究卻局限在傳統(tǒng)理性文化下的二元對(duì)立思維框架之中，對(duì)于兩性問(wèn)題的關(guān)注和回答往往流于表面，因此難以給出切實(shí)可行的女性解放出路[1]。而馬克思主義哲學(xué)以自身人類(lèi)性視閾為基石重新審視兩性關(guān)系，指出西方女性主義性別意識(shí)的理論存在根本性偏差，且對(duì)兩性關(guān)系的研究分裂成各種派別，難以形成系統(tǒng)有效的理論體系[2]。同時(shí)指出造成兩性關(guān)系不平等現(xiàn)象的社會(huì)成因，且回歸到兩性社會(huì)存在的共同異化命運(yùn)的根源之上，為實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系的真正實(shí)現(xiàn)找出社會(huì)歷史原因。最后指出理想社會(huì)的性別意識(shí)應(yīng)該尊重和善待兩性差異，促使兩性在自身的性別本性基礎(chǔ)上全面自由發(fā)展[3]。

一、西方女性主義性別意識(shí)的理論偏差

性別意識(shí)或者說(shuō)兩性平等在西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，在全世界范圍取得了廣泛而深入的影響，并為兩性平等進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活以及指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的生命實(shí)踐做出杰出貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)女性主義者進(jìn)行性別意識(shí)研究的最終目標(biāo)是為了全面實(shí)現(xiàn)女性社會(huì)地位的解放。但是在客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，兩性平等或者說(shuō)女性自由解放問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)成和實(shí)現(xiàn)，且在具體的理論道路層面兩性平等問(wèn)題長(zhǎng)久處于爭(zhēng)論不一狀態(tài)，只能說(shuō)女性主義者在尋找自身解放的道路中還存在著根本性的理論偏差。

以馬克思主義哲學(xué)人類(lèi)性視閾審視當(dāng)代女性主義價(jià)值訴求和理論出路，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代女性主義追求自身自由解放的理論偏差，其根源并不在于性別意識(shí)中的具體思想和實(shí)際道路，而在于作為思維起點(diǎn)的理論背景和哲學(xué)視閾。即女性主義者堅(jiān)持于女性視角思考自身解放問(wèn)題，其直接價(jià)值訴求僅在于解放女性自身，而將在人類(lèi)性層面同一的男性視為其解放道路的社會(huì)性障礙，這也直接造成兩性平等問(wèn)題，無(wú)論在實(shí)踐上還是在理論上陷入僵局和窘境。馬克思主義哲學(xué)人類(lèi)性視閾指出，只有將男性解放同時(shí)納入到女性解放的軌跡中，即在一種超越性別意識(shí)的二元對(duì)立的人類(lèi)性整體視閾中，通過(guò)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放達(dá)成兩性的共同解放[4]。

造成西方性別意識(shí)理論思想體系龐雜混亂或者理論偏差的原因是多方面的。首先就是其性別意識(shí)理論的概念內(nèi)涵含混不清，這不僅降低了理論表達(dá)的精準(zhǔn)性，同時(shí)阻礙了思維構(gòu)建的暢通性，并直接造成西方女性主義者在具體理論以及具體實(shí)踐之間，即無(wú)法形成思想性共識(shí)又無(wú)法進(jìn)行公約性對(duì)話(huà)。其中，性別差異作為性別意識(shí)理論的重要概念，在西方女性主義者的思想理論中極具爭(zhēng)議。

差異哲學(xué)作為后現(xiàn)代哲學(xué)的基石，經(jīng)后現(xiàn)代哲學(xué)家以自身立場(chǎng)進(jìn)行深入研究，西方女性主義者將差異概念引入性別意識(shí)領(lǐng)域中，構(gòu)建了以性別差異為核心的研究主題。以波伏娃為代表的女性主義者認(rèn)為“女性不是生就的而是建構(gòu)的”，這無(wú)疑否定了兩性的生理差異，而又過(guò)分夸大了兩性的社會(huì)差異，即認(rèn)為女性是男權(quán)社會(huì)根據(jù)自身利益塑造的成果。以依利格瑞為代表的女性主義者則強(qiáng)調(diào)和發(fā)展了波伏娃“女性是他者”的理論，認(rèn)為女性作為男性的他者是男性本位的結(jié)論，但是以女性本位來(lái)看，男性則是女性的他者。因此需要做的不是取消女性的他者地位，而是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和關(guān)注女性本位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩性平等?？梢哉f(shuō)此種理論不僅沒(méi)有取消兩性差異，反而強(qiáng)化差異，即追求基于兩性平等層面的差異[5]。

無(wú)論是波伏娃的“女性不是生就的而是建構(gòu)的”的性別差異理論，還是依利格瑞發(fā)展了的“女性是他者”的性別差異理論，均是僅從女性立場(chǎng)或兩性對(duì)立立場(chǎng)的基調(diào)上闡述兩性關(guān)系的，其價(jià)值訴求是通過(guò)斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)女性對(duì)于男性的社會(huì)性平等。而以馬克思主義哲學(xué)人類(lèi)性視閾來(lái)看，兩性之間存在性別差異則是天然的客觀(guān)存在，但是兩性差異并不是女性主義者強(qiáng)調(diào)的對(duì)立斗爭(zhēng)關(guān)系，而是融合和互補(bǔ)的關(guān)系。造成兩性不平等現(xiàn)象的直接原因是后天社會(huì)異化過(guò)程，且不僅女性處于受壓迫的異化狀態(tài)，男性同樣處于異化狀態(tài)。因此試圖取消兩性之間的天然差異，來(lái)實(shí)現(xiàn)女性對(duì)于男性的平等解放在理論背景和哲學(xué)視閾上存在理論偏差。

西方女性主義之所以局限于女性立場(chǎng)，而難以進(jìn)入馬克思主義哲學(xué)人類(lèi)性思想視閾研究性別意識(shí)，還在于女性主義者單純延續(xù)了長(zhǎng)久占據(jù)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的二元對(duì)立思維樣式。即將女性和男性的對(duì)立直接套入主體和客體對(duì)立的框架之中，試圖以女性的理想主義對(duì)抗男性的理性主義，從而缺少或忽略了可以超越兩性對(duì)立的且具有“類(lèi)本質(zhì)”和“類(lèi)生命”本體論維度的人類(lèi)性哲學(xué)視閾[6]。即性別意識(shí)或兩性問(wèn)題的思維起點(diǎn)并不是男女性別，而是具有“類(lèi)生命”的人性，單純的性別差異并不存在兩性的本體論依據(jù)，作為“類(lèi)生命”的人性才是兩性存在問(wèn)題的核心和根本。即是說(shuō)馬克思主義哲學(xué)以人類(lèi)性視閾審視性別意識(shí)，認(rèn)為兩性關(guān)系問(wèn)題本質(zhì)并非基于二元對(duì)立思維模式的兩性斗爭(zhēng)，而是基于作為“類(lèi)生命”的人性的兩性關(guān)系之間的共同存在與融合補(bǔ)充。

二、資本主義社會(huì)性別意識(shí)的社會(huì)成因

性別意識(shí)既有自然差異問(wèn)題也有社會(huì)差異問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)人類(lèi)性視閾下，先天的自然差異并不會(huì)造成兩性不平等，且先天自然差異的存在內(nèi)含著兩性關(guān)系的互補(bǔ)和諧[7]。但先天性別差異在具體的社會(huì)發(fā)展中并不是按照自身本質(zhì)軌道前進(jìn)，而是進(jìn)入了后天社會(huì)發(fā)展的社會(huì)性異化軌道之中，從而產(chǎn)生兩性不平等現(xiàn)象。然而這種社會(huì)性異化并不必然意味著西方女性主義所堅(jiān)持的女性構(gòu)建論和女性他者論，即西方女性主義者將造成兩性不平等問(wèn)題的直接原因歸結(jié)為單純的性別差異，試圖通過(guò)消滅性別差異實(shí)現(xiàn)兩性平等，而未深究造成性別差異或兩性不平等問(wèn)題的社會(huì)歷史原因。

馬克思主義哲學(xué)人類(lèi)性視閾下造成兩性不平等現(xiàn)象的原因是多方面的，主要包括社會(huì)生產(chǎn)原因、社會(huì)文化原因以及社會(huì)政治原因三分方面。其中，社會(huì)生產(chǎn)作為人類(lèi)從事的最根本的社會(huì)活動(dòng)，必然內(nèi)含著造成兩性不平等現(xiàn)象的原因[8]。即是說(shuō)由于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活以及政治和精神生活，因此所有人類(lèi)社會(huì)發(fā)展遇到的根本問(wèn)題都需要回到社會(huì)生產(chǎn)層面理解，并為最終解決社會(huì)問(wèn)題找到根本出路。

社會(huì)生產(chǎn)包括物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，西方哲學(xué)傳統(tǒng)將物質(zhì)生產(chǎn)與人類(lèi)自身的生產(chǎn)完全割裂，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)有意忽略人類(lèi)自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，并將男性從事的物質(zhì)生產(chǎn)尊為全部的社會(huì)生產(chǎn)，從而徹底淡化以女性從事的人類(lèi)自身生產(chǎn)與再生產(chǎn)。同時(shí)由于物質(zhì)生產(chǎn)決定的生產(chǎn)關(guān)系支配和壓迫著其他社會(huì)關(guān)系，直接導(dǎo)致以家庭關(guān)系為核心的女性社會(huì)關(guān)系置于男性物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系之下，造成兩性在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中存在不平等問(wèn)題。

受制于西方理性文化的對(duì)立思維模式，即受制于理性思維的主客體二元對(duì)立的對(duì)象性思維方式，人的主體與客體日益分離對(duì)立，并直接打破了存在的本然與自然狀態(tài)，最終造成主體與客體的沖突和對(duì)抗。而這種主體與客體的對(duì)抗關(guān)系表現(xiàn)在性別問(wèn)題上則演變成男性與女性的對(duì)抗關(guān)系。西方女性主義者雖然批判了傳統(tǒng)理性文化的二元對(duì)立思維模式，但僅僅是在女性立場(chǎng)上批判了二元對(duì)立思維當(dāng)中的男性意識(shí)，其根本目的只是在二元對(duì)立思維中強(qiáng)化女性意識(shí)，進(jìn)而通過(guò)與男性客體斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自身解放[9]。

然而，造成兩性關(guān)系不平等現(xiàn)象的社會(huì)生產(chǎn)原因和社會(huì)文化原因，最終會(huì)表現(xiàn)在社會(huì)政治的具體社會(huì)治理領(lǐng)域之中，社會(huì)政治作為社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)文化的集中體現(xiàn)，直接決定著人與人的社會(huì)關(guān)系。在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，兩性關(guān)系被泛化地理解為人與人之間的政治關(guān)系，具體的社會(huì)治理中，男性在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)文化的主體地位直接轉(zhuǎn)化為政治領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，并逐漸形成對(duì)女性政治層面的絕對(duì)控制。而女性在這種泛政治化的兩性關(guān)系中失去價(jià)值自覺(jué)，即兩性政治關(guān)系的不平等完全替代自然關(guān)系的平等，最終形成兩性不平等的社會(huì)關(guān)系模式。

馬克思主義哲學(xué)以人類(lèi)性視閾審視性別意識(shí)或兩性問(wèn)題，其思維起點(diǎn)并不是男女性別，而是具有“類(lèi)生命”的人性，單純的性別差異并不兩性存在的本體論依據(jù)，作為“類(lèi)生命”的人性才是兩性存在問(wèn)題的核心和根本。然而需要強(qiáng)調(diào)的是，資本主義制度下的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)文化始終是圍繞資本的運(yùn)轉(zhuǎn)展開(kāi)的，作為“類(lèi)生命”的兩性共同存在，只是資本運(yùn)轉(zhuǎn)和資本增值的手段和工具，即人的“類(lèi)本質(zhì)”被資本完全異化。此時(shí)，兩性關(guān)系的不平等只是資本主義異化的表現(xiàn)方式而已，且在此種異化關(guān)系中，男性和女性均處于受控制和受壓迫狀態(tài)。因此，即便女性主義以女性立場(chǎng)實(shí)現(xiàn)對(duì)男性社會(huì)的全面解放，但在更高層面的資本主義社會(huì)當(dāng)中，依然處于異化地位和異化狀況。即只有將兩性不平等問(wèn)題與置于徹底消除資本主義社會(huì)生產(chǎn)以及社會(huì)文化的異化狀態(tài)之中，才能實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系的共同解放[10]。

馬克思主義哲學(xué)以人類(lèi)性視閾審視女性和男性的共同解放，既超越了西方女性主義單純從性別差異立場(chǎng)解決兩性關(guān)系的狹隘途徑，又回歸到兩性社會(huì)存在的共同異化命運(yùn)的根源，指出只有徹底消除資本主義異化狀態(tài)，即只有通過(guò)解放全人類(lèi)的方式才能根本上實(shí)現(xiàn)兩性平等。

三、人類(lèi)性視閾下性別意識(shí)的理想狀態(tài)

馬克思主義哲學(xué)以自身人類(lèi)性視閾審視性別意識(shí)或兩性關(guān)系，既批判兩性關(guān)系中的不平等問(wèn)題，又尊重兩性生命的特質(zhì)性差異。充分認(rèn)識(shí)到性別意識(shí)作為兩性生命交往互動(dòng)存在根據(jù)的重要作用，避免了以二元對(duì)立思維的對(duì)抗和沖突模式單純看待性別差異的問(wèn)題，深刻指出理想社會(huì)的性別意識(shí)應(yīng)該尊重和善待兩性差異，促使兩性在自身的性別本性基礎(chǔ)上全面自由發(fā)展。

人類(lèi)性視閾下性別意識(shí)的理想狀態(tài)直接表現(xiàn)在兩性擁有共同的生命本體上，馬克思主義哲學(xué)以“類(lèi)生命”為基礎(chǔ)構(gòu)建兩性關(guān)系，并將“類(lèi)生命”置于超越單純的兩性的性別意識(shí)之上，以追求兩性生命存在的共同內(nèi)在本質(zhì)為目標(biāo)。即是說(shuō)，只有具備“類(lèi)生命”的存在才具有類(lèi)意識(shí)，且最終以這種類(lèi)意識(shí)為基礎(chǔ)形成兩性之間的社會(huì)合作和社會(huì)互助。即在理想的社會(huì)狀態(tài)下，透視兩性之間的類(lèi)生命本質(zhì)，突破傳統(tǒng)二元對(duì)立模式的單一性別視角，真正實(shí)現(xiàn)兩性之間的平等。

兩性之間既然具有共同的類(lèi)生命本質(zhì)，自然也就具有共同的生命價(jià)值。即在理想的社會(huì)狀態(tài)中，兩性以共同的類(lèi)生命本質(zhì)為基礎(chǔ)達(dá)到對(duì)于生命價(jià)值的共同體認(rèn)，此過(guò)程中女性?xún)r(jià)值的實(shí)現(xiàn)等同于男性?xún)r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，且在更深層次上，兩性只有在完成彼此的價(jià)值追求上才能實(shí)現(xiàn)自身的生命價(jià)值。就是在一種彼此互助的價(jià)值關(guān)系中實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系的平等。

兩性之間共同的類(lèi)生命本質(zhì)以及共同的價(jià)值訴求，是兩性彼此間生命自覺(jué)的獨(dú)特體現(xiàn)和標(biāo)志，且這種兩性間的生命自覺(jué)只有外化為生命實(shí)踐才真正具有實(shí)踐意義。兩性生命實(shí)現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展，必然需要客觀(guān)的外在社會(huì)條件支撐，所以現(xiàn)實(shí)的兩性關(guān)系的構(gòu)建中，需要確立兩性共同的社會(huì)理想。即是說(shuō)深入到兩性關(guān)系的人類(lèi)性思維視閾，樹(shù)立改變異化現(xiàn)實(shí)的社會(huì)理想，不僅是對(duì)兩性生命本質(zhì)以及生命價(jià)值的自覺(jué)體認(rèn)，而且也為實(shí)現(xiàn)兩性平等提供深層動(dòng)力。

此外，人類(lèi)性視閾下性別意識(shí)的理想狀態(tài)直接還表現(xiàn)在兩性不同特質(zhì)之間的自由全面發(fā)展。即馬克思主義哲學(xué)人類(lèi)性視閾下的人的全面自由發(fā)展是尊重差異化的發(fā)展學(xué)說(shuō)，是在充分認(rèn)識(shí)和尊重存在多樣性的同時(shí)不忘追求本質(zhì)共同目標(biāo)的發(fā)展學(xué)說(shuō)。因此，只有在兩性之間的不同特質(zhì)均得到自由而全面的發(fā)展，才真正實(shí)現(xiàn)了兩性平等關(guān)系?；蛘哒f(shuō)馬克思主義哲學(xué)人類(lèi)性視閾下，兩性關(guān)系的理想狀態(tài)就是兩性之間不同特質(zhì)都能實(shí)現(xiàn)充分而自由全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)以自身人類(lèi)性為視閾，認(rèn)為性別意識(shí)或者兩性差異既是先天的自然存在，也是后天的社會(huì)存在。但兩性關(guān)系中的先天自然差異和后天社會(huì)差異都不能否定其作為“類(lèi)生命”的存在，即是說(shuō)兩性之間的差異無(wú)論是先天形成的還是后天構(gòu)建的，均內(nèi)含在共同的屬人的生命本性之中，兩性關(guān)系并不是主體與客體的對(duì)抗沖突關(guān)系，而是共同存在與融合補(bǔ)充的和諧關(guān)系。西方女性主義陷入傳統(tǒng)理性的二元對(duì)立思維模式之中，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的兩性不平等抹除了兩性關(guān)系的“類(lèi)生命”本質(zhì)，并在兩性對(duì)立的思維中試圖通過(guò)消滅性別差異實(shí)現(xiàn)女性解放。而馬克思主義人類(lèi)性視閾，則在喚醒兩性生命自覺(jué)的同時(shí)，促使兩性認(rèn)識(shí)到彼此互為“類(lèi)生命”。同時(shí)，面對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)以及社會(huì)文化的異化狀況，指出西方女性主義妄圖通過(guò)構(gòu)建女性本體意識(shí)實(shí)現(xiàn)兩性平等的缺陷和狹隘，認(rèn)識(shí)到性別意識(shí)或者兩性關(guān)系的根源在于資本對(duì)于人的“類(lèi)生命”的全面異化，全人類(lèi)解放與兩性關(guān)系的解放密不可分，只有徹底消除資本主義的異化狀況，才能從根本上實(shí)現(xiàn)性別意識(shí)或兩性關(guān)系的平等。