王 鵬

(中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102206)

當(dāng)前，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷取得新進(jìn)展、新成就的同時(shí)，中國(guó)的發(fā)展仍有一些問(wèn)題和矛盾尚未得到充分解決，未來(lái)也可能遇到更多的困難和挑戰(zhàn)。毋庸諱言，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)任重道遠(yuǎn)。習(xí)近平總書(shū)記曾在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上指出，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要作用。不消說(shuō)，堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為思想理論指導(dǎo)，是解決各種矛盾、問(wèn)題和應(yīng)對(duì)各類(lèi)困難、挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。歷史上，中國(guó)共產(chǎn)黨人在《實(shí)踐論》與《矛盾論》的理論指導(dǎo)下，解決了在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中遇到的諸多重大問(wèn)題。進(jìn)入新時(shí)代，反復(fù)學(xué)習(xí)、深入挖掘《實(shí)踐論》與《矛盾論》深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)大有裨益。

一、“兩論”總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)啟馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化偉大進(jìn)程

《實(shí)踐論》與《矛盾論》的寫(xiě)作有著深刻的歷史背景，當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)教條主義思想嚴(yán)重，在錯(cuò)誤思想的指導(dǎo)下，黨的革命事業(yè)屢屢受挫，特別是王明的“左”傾思想致使革命幾近陷入絕境。危難關(guān)頭，毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，從哲學(xué)的高度深刻批判了教條主義，從而為黨的革命事業(yè)指明了正確的前進(jìn)方向，也為馬克思主義的中國(guó)化做好了理論準(zhǔn)備。

(一)“兩論”是總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的必然要求

從歷史背景來(lái)看，在1937年7月的《實(shí)踐論》和同年8月的《矛盾論》發(fā)表之前，黨內(nèi)盛行的教條主義思想使黨的革命事業(yè)遭受重大損失，而“兩論”的創(chuàng)作正是總結(jié)失敗經(jīng)驗(yàn)、重回正確道路的必然要求。當(dāng)時(shí)有部分黨員嚴(yán)重忽視在革命過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，生搬硬套地將馬克思主義著作中的一些句子和內(nèi)容應(yīng)用到具體的革命工作中，完全扭曲了馬克思主義作為行動(dòng)指南的科學(xué)真理性。更為嚴(yán)重的是，當(dāng)時(shí)黨的個(gè)別重要領(lǐng)導(dǎo)人也存在著嚴(yán)重的教條主義思想，在王明和共產(chǎn)國(guó)際派駐中國(guó)的軍事顧問(wèn)李德的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)下，教條主義直接導(dǎo)致了1934年第五次反圍剿的失敗，中央紅軍主力被迫開(kāi)始了艱難的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。這是在黨的革命事業(yè)中，由教條主義所造成的一次極為嚴(yán)重的后果。歸根結(jié)底，就是因?yàn)橥趺鞯热嗽陬I(lǐng)導(dǎo)指揮的過(guò)程中，存在著理論與實(shí)踐相脫節(jié)的情況。毛澤東則十分注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，尤其注重調(diào)查研究工作。1927年他曾親赴湖南進(jìn)行了三十余天的調(diào)查工作，寫(xiě)下了實(shí)踐性極強(qiáng)的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。三年后毛澤東又完成了《反對(duì)本本主義》的寫(xiě)作，文章直指當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想，諸如“不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問(wèn)題，也還有人開(kāi)口閉口‘拿本本來(lái)’”[1]111，這樣的經(jīng)典語(yǔ)句已是深入人心。這篇短小精悍的著作，堪稱批判教條主義的典范。

就著作內(nèi)容而言，《實(shí)踐論》所揭示出的是教條主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，即主觀與客觀相分離、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫節(jié)的情況；《矛盾論》則揭示出了教條主義的形而上學(xué)性，即看問(wèn)題的機(jī)械性，解決不同的問(wèn)題只會(huì)生搬硬套同一種公式。鑒于此，毛澤東認(rèn)為要擺脫教條主義的束縛，就必須立足于中國(guó)的實(shí)際狀況，靈活運(yùn)用馬克思主義的理論，相反，直接以馬克思主義的書(shū)本去套用中國(guó)革命的實(shí)踐是不切實(shí)際的。這也是毛澤東的一貫主張，他曾指出“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的，這就是說(shuō)要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。”[1]115所謂實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，就是對(duì)革命中的慘痛教訓(xùn)和成功經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，而并非停留在書(shū)本上的解讀。然而，當(dāng)時(shí)紅軍中的一部分人在工作中已經(jīng)習(xí)慣于墨守成規(guī)和主觀臆斷，嚴(yán)重缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。毛澤東通過(guò)親自講授《實(shí)踐論》與《矛盾論》，在黨內(nèi)開(kāi)展系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)論與辯證法的教育學(xué)習(xí)活動(dòng)，極大地糾正了盛行一時(shí)的教條主義思想，為廣大黨員干部指明了開(kāi)展工作的正確方式方法?？傊皟烧摗彪m然是理論著作，但卻是立足于中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，并且能夠切實(shí)指導(dǎo)革命工作的哲學(xué)巨制，是中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)大的理論武器。

(二)“兩論”是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的奠基之作

有一個(gè)問(wèn)題擺在當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨人面前，即是否應(yīng)該將馬克思主義中國(guó)化。當(dāng)然，教條主義者是不贊同的，也正因如此才會(huì)產(chǎn)生“左”傾冒險(xiǎn)主義和右傾機(jī)會(huì)主義?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》的誕生指明馬克思主義必須中國(guó)化，這是革命成功的根本保障?！皟烧摗泵鞔_指出，之前中國(guó)共產(chǎn)黨在革命斗爭(zhēng)中數(shù)次失利的根本原因，就是沒(méi)有能夠?qū)ⅠR克思主義同中國(guó)的實(shí)際情況有機(jī)結(jié)合起來(lái)，所以毛澤東才提出了“馬克思主義在中國(guó)具體化”的重要提法。《實(shí)踐論》闡發(fā)的“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)以及《矛盾論》闡發(fā)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，為馬克思主義中國(guó)化提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，也為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決提供了可靠的理論依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人探索出了一系列能夠科學(xué)指導(dǎo)新民主主義革命的理論、方針和政策。

在“兩論”問(wèn)世前，中國(guó)具有代表性的馬克思主義哲學(xué)著作有艾思奇所著《大眾哲學(xué)》、李達(dá)所著《社會(huì)學(xué)大綱》等，雖然這些著作都在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，但是這些著作還僅僅是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的介紹和解釋?zhuān)皇菫榱吮阌诖蟊妼W(xué)習(xí)而在一定程度上將馬克思主義哲學(xué)通俗化，而并非將其中國(guó)化?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》不僅將馬克思主義哲學(xué)的基本原理通俗易懂地闡釋出來(lái)，更開(kāi)創(chuàng)性地將其與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。此外，《實(shí)踐論》和《矛盾論》還將馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華巧妙結(jié)合起來(lái)。例如，毛澤東在《矛盾論》中談到矛盾的同一性時(shí)，將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“相反相成”結(jié)合起來(lái)闡述。唯物辯證法認(rèn)為矛盾是具有同一性的，在一定條件下，矛盾對(duì)立的雙方會(huì)轉(zhuǎn)而向各自的反面發(fā)展，這個(gè)規(guī)律在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的同樣表達(dá)出現(xiàn)在《漢書(shū)·藝文志》中的“仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“相反相成”即是認(rèn)為相反的事物具有矛盾的同一性。毛澤東將中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧融入到《矛盾論》中，為馬克思主義哲學(xué)添加了濃烈的中國(guó)色彩。綜上，“兩論”是最早將馬克思主義哲學(xué)原理同中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合的理論著作，堪稱馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的開(kāi)山之作。

二、“兩論”哲學(xué)思想深邃，展現(xiàn)科學(xué)理論恒久價(jià)值

創(chuàng)作于新民主主義革命時(shí)期的“兩論”，歷經(jīng)數(shù)十年歲月檢驗(yàn)依然熠熠生輝，其中蘊(yùn)含著的深邃哲學(xué)思想是其保持鮮活生命力的根本所在。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，“兩論”所具備的恒久性價(jià)值，超越了時(shí)間的限制，充分展現(xiàn)出了其在當(dāng)代的在場(chǎng)性。

(一)《實(shí)踐論》的論述邏輯及其當(dāng)代價(jià)值

1.關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系?！秾?shí)踐論》作為一篇理論著作，并不只是停留在理論層面的思辨，而是為了解決具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！秾?shí)踐論》中指出，教條主義者在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)經(jīng)常失策，原因在于教條主義者遇到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，只會(huì)在書(shū)本上找答案，找到了理論依據(jù)卻又不去聯(lián)系實(shí)際，結(jié)果就是提出了不切實(shí)際的對(duì)策。簡(jiǎn)言之，他們的錯(cuò)誤之處在于觀察和認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)脫離了社會(huì)，回避了歷史，不理解認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生而又為實(shí)踐服務(wù)這個(gè)根本道理。由此，《實(shí)踐論》闡發(fā)出了“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)，從根本上駁倒了教條主義者看輕實(shí)踐的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。鑒于教條主義者看輕實(shí)踐的作用，《實(shí)踐論》一開(kāi)篇便闡述了人的認(rèn)識(shí)和社會(huì)的實(shí)踐何者為第一性的問(wèn)題，也就是何者占主導(dǎo)地位、起決定作用。《實(shí)踐論》指明，客觀世界是先于人的認(rèn)識(shí)而存在的，人們是在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，才逐漸對(duì)自然界以及人與自然的關(guān)系有了基本了解，久而久之人們的認(rèn)識(shí)才得以形成，并且人的認(rèn)識(shí)還呈現(xiàn)出了由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的階段性?？傊?，是物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐決定了人會(huì)形成什么樣的認(rèn)識(shí)，而不是相反。

“實(shí)踐第一”的正確性，在中國(guó)長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)得到了充分證明。改革開(kāi)放的成功實(shí)踐、十八大以來(lái)取得的諸多歷史性成就，都源于對(duì)“實(shí)踐第一”的根本堅(jiān)持。這些歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)，用理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)決“反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想，”[1]296才能找到破解難題的關(guān)鍵之鑰?！秾?shí)踐論》中關(guān)于認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的基本理論，為新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了強(qiáng)有力的理論支撐。

2.關(guān)于認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！秾?shí)踐論》通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，使人們更加深刻地理解了實(shí)踐的重要性。毛澤東以人們來(lái)延安考察為例，形象地講述了何為感性認(rèn)識(shí)，也就是認(rèn)識(shí)的第一階段。在這個(gè)階段，人們的認(rèn)識(shí)尚不能進(jìn)行理性的分析和判斷。隨著收集到的認(rèn)識(shí)材料不斷豐富，各個(gè)支離的信息逐漸在腦海里被關(guān)聯(lián)起來(lái)，進(jìn)而事物的全貌才得以顯現(xiàn)，此時(shí)便進(jìn)入到認(rèn)識(shí)的第二階段，即理性認(rèn)識(shí)階段。這兩個(gè)階段共同組成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的全過(guò)程?？梢哉f(shuō)，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就在于暴露客觀事物的本質(zhì)，而認(rèn)識(shí)的最終目的就是把握事物的客觀規(guī)律。需要注意的是，人的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)這兩個(gè)階段的發(fā)展并沒(méi)有完全結(jié)束，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的一些意外狀況會(huì)部分地甚至全部地打亂原有計(jì)劃、改變?cè)兴枷?，所以認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并不是上升到理性認(rèn)識(shí)階段就結(jié)束了，而是需要人們時(shí)刻根據(jù)客觀情況的變化做出調(diào)整?？偠灾?，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系是：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。”[1]296

《實(shí)踐論》所闡釋的認(rèn)識(shí)過(guò)程指明，在新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，不能封閉、固化對(duì)建設(shè)方法的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有哪一種方法和模式可以一勞永逸地解決所有問(wèn)題，隨著建設(shè)進(jìn)程不斷走向深入，必然會(huì)出現(xiàn)許多未曾遇到的新情況和新問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我國(guó)社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，我們還面臨很多沒(méi)有弄清楚的問(wèn)題和待解決的難題，對(duì)許多重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和處理都還處在不斷深化的過(guò)程之中，這一點(diǎn)也不容置疑。”[2]這就需要我們不斷跟進(jìn)認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐的過(guò)程中逐漸深化認(rèn)識(shí)，由此才能正確把握中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律。

(二)《矛盾論》的原理闡發(fā)及其時(shí)代意蘊(yùn)

《矛盾論》是繼《實(shí)踐論》之后毛澤東為糾正黨內(nèi)教條主義思想而創(chuàng)作的又一哲學(xué)著作，毛澤東通過(guò)對(duì)許多哲學(xué)問(wèn)題的闡釋?zhuān)巩?dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨人真正懂得了事物發(fā)展的內(nèi)部因素，學(xué)會(huì)了革命工作的基本方式和方法。

1.矛盾的普遍性與特殊性。矛盾的特殊性包含著普遍性，這即是說(shuō)不同的事物可能具有相同的矛盾，矛盾的特殊性是區(qū)別不同事物的重要標(biāo)志。教條主義者正是看不到矛盾的特殊性，才形成了固化的思維模式。此外，毛澤東還指出，縱使黨內(nèi)存在有錯(cuò)誤的思想和不同的聲音，也都是可以理解的，因?yàn)槊苁瞧毡榇嬖诘模粋€(gè)事物就是一個(gè)矛盾的集合體，如果這些不同意見(jiàn)不存在，黨的生命也就不存在了，所以要辯證地看待黨內(nèi)存在的教條主義思想。

2.主次矛盾和矛盾的主次方面。矛盾的情況是復(fù)雜的，不僅有普遍性和特殊性的關(guān)系，更有著主要矛盾和次要矛盾、主要方面和次要方面的區(qū)別。主要決定次要，這是客觀規(guī)律。教條主義者在革命中開(kāi)展工作經(jīng)常不分主次，也不會(huì)隨著主次矛盾或矛盾主次方面發(fā)生變化而及時(shí)調(diào)整策略。因此，在實(shí)際的革命斗爭(zhēng)中，必須把主要精力放在解決主要矛盾和矛盾的主要方面上，如此才能找到解決問(wèn)題的正確方向，做到事半功倍。

3.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性具有雙重意蘊(yùn)。首先，矛盾的雙方互為存在條件。如無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、宗主國(guó)與殖民地都是互為條件而存在的，缺少一方，另一方也就不存在了；其次，互為矛盾的雙方會(huì)轉(zhuǎn)化為各自的對(duì)立面。例如，中國(guó)歷史上朝代的更替，就是被統(tǒng)治階級(jí)推翻統(tǒng)治階級(jí)，而自身又轉(zhuǎn)變?yōu)榱私y(tǒng)治者。蘇聯(lián)的建立，也是被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，轉(zhuǎn)變到其對(duì)立面的位置。諸如此類(lèi)的對(duì)立面轉(zhuǎn)化就是矛盾的斗爭(zhēng)性在發(fā)揮作用。另外，《矛盾論》還指出解決矛盾不能盲動(dòng)，要掌握正確的工作方法，要正確區(qū)分對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾。由于非對(duì)抗性矛盾在性質(zhì)上是緩和的，因此可以暫時(shí)擱置，要避免將其激化，應(yīng)將主要精力用于解決對(duì)抗性矛盾。

《矛盾論》所闡發(fā)的唯物辯證法原理，為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想、路線、方針和政策提供了可靠的哲學(xué)依據(jù)。新中國(guó)成立后毛澤東創(chuàng)作的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》與《論十大關(guān)系》，都是對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的哲學(xué)思考，毛澤東用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析全國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的問(wèn)題，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展指明了正確方向。進(jìn)入新時(shí)代，隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷推進(jìn)，《矛盾論》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想再次展現(xiàn)出其重大價(jià)值。例如，矛盾的普遍性規(guī)定了矛盾的永恒存在，新時(shí)代有新的矛盾產(chǎn)生，未來(lái)還會(huì)有更多的矛盾出現(xiàn)；主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化表征為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾所發(fā)生的變化。由此可見(jiàn)，要在紛繁復(fù)雜的矛盾中抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，解決好新的歷史時(shí)期的各種矛盾，《矛盾論》依然具有不可忽略的重要作用。

三、“兩論”發(fā)揮理論先導(dǎo)作用，護(hù)航新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)

“兩論”的重要價(jià)值，不僅體現(xiàn)在其深邃的哲學(xué)思想上，更體現(xiàn)在其強(qiáng)烈的實(shí)踐性上。“兩論”以其強(qiáng)大的理論先導(dǎo)作用，指引中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。在新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，“兩論”科學(xué)的世界觀和方法論更是我們必須始終遵循的行動(dòng)指南。

(一)全面理解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，探索中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史路標(biāo)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是黨的十九大做出的重大政治判斷，這個(gè)新時(shí)代上承改革開(kāi)放40余年歷史進(jìn)程，下啟中華民族偉大復(fù)興未來(lái)里程，那么這是怎樣一個(gè)歷史方位呢？一方面，從國(guó)內(nèi)視角來(lái)看。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民接續(xù)奮斗，在改革開(kāi)放的歷史實(shí)踐中不斷深化著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了從當(dāng)初的“摸著石頭過(guò)河”到如今“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)”的巨大跨越，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段；另一方面，從世界歷史視野出發(fā)。馬克思根據(jù)生產(chǎn)方式的變化，將人類(lèi)社會(huì)歷史劃分為以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的前資本社會(huì)、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的資本社會(huì)、人的自由全面發(fā)展的后資本社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持“實(shí)踐第一”的基礎(chǔ)上，通過(guò)總結(jié)歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)確把握了當(dāng)前的歷史方位，即人類(lèi)正處在資本社會(huì)向后資本社會(huì)過(guò)渡的關(guān)鍵歷史期。

找準(zhǔn)了歷史方位，那么接下來(lái)要解決的就是向何處去、如何走的問(wèn)題。歷史路標(biāo)的重要作用正在于指引我們做出正確選擇、找到正確進(jìn)路。《實(shí)踐論》將幫助我們找到這一歷史路標(biāo)。首先，要堅(jiān)持“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)不動(dòng)搖。這個(gè)基本觀點(diǎn)是我們改造客觀世界的科學(xué)方法，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不能脫離問(wèn)題產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，要在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、深化認(rèn)識(shí)，逐步達(dá)到實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一；其次，要深刻把握認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般過(guò)程是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再由認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，換言之，也就是感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，而后又由理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)，進(jìn)而事物的本質(zhì)和規(guī)律才能得到充分暴露。因此，把握中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本規(guī)律、探索推進(jìn)偉大事業(yè)的正確方法，都必須在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的不斷反復(fù)中才能得到答案。

當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨人為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向著和平、穩(wěn)定的方向發(fā)展，主動(dòng)承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，提出了許多偉大的倡議和構(gòu)想。如共建人類(lèi)命運(yùn)共同體、建設(shè)“一帶一路”倡議等，這些中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，在最初或飽受質(zhì)疑，或不被看好，但終究還是得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。之所以會(huì)發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐的過(guò)程中不斷深化認(rèn)識(shí)，再以新的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的必然結(jié)果，同時(shí)也是源于其對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)原理的根本堅(jiān)持與合理運(yùn)用。不消說(shuō)，全面理解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，將指引我們?cè)谛聲r(shí)代找到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史路標(biāo)。

(二)善于運(yùn)用矛盾原理，掌握建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的科學(xué)方法

1.以矛盾的普遍性和特殊性原理把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律。矛盾的普遍性是指在事物發(fā)展的過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)；特殊性則表現(xiàn)為不同時(shí)期的矛盾具有不同特點(diǎn)。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的多次轉(zhuǎn)變，就體現(xiàn)出了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。可以看到，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，始終存在著矛盾，并且這些矛盾的形式隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、基本國(guó)情的改變、黨的路線方針政策的調(diào)整、國(guó)際環(huán)境的變化而呈現(xiàn)出了不同的特征。當(dāng)前，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同發(fā)展的不平衡不充分之間的主要矛盾，也終究會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。這就要求我們?cè)谛聲r(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的過(guò)程中，要時(shí)刻關(guān)注矛盾變化的趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

2.抓住主要矛盾，探尋解決問(wèn)題之鑰。在新的歷史條件下，我國(guó)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出了一系列新的階段性特征，這些新的階段性特征的出現(xiàn)，就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的結(jié)果。那么，要抓好新時(shí)代的主要矛盾，就要深入分析社會(huì)發(fā)展的新的階段性特征?？梢詮膬蓚€(gè)方面加以把握：

一是人民需求發(fā)生新變化。十八大以來(lái)，大量關(guān)系居民就業(yè)、收入、教育、就醫(yī)、社保的民生問(wèn)題得到切實(shí)解決，人民生活的水平和質(zhì)量顯著提升，由此我國(guó)社會(huì)的主要矛盾也發(fā)生了相應(yīng)轉(zhuǎn)變。主要矛盾轉(zhuǎn)變背后的原因是人民的物質(zhì)文化需要得到了充分滿足，人民轉(zhuǎn)而追求更深層次的自我發(fā)展以及更高層次的精神文化生活。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)生存和發(fā)展的根本，只有在這個(gè)基礎(chǔ)性的需要得到滿足后，人們才能有更多的追求，正所謂“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵3]

二是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)新特征。自黨的十一屆三中全會(huì)將黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)起，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐就大幅加快。2010年我國(guó)躍居成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，之前長(zhǎng)期供給不足的情況徹底改觀，“有沒(méi)有”的問(wèn)題已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂貌缓谩钡膯?wèn)題。根據(jù)矛盾原理，這兩個(gè)問(wèn)題所反映出的是各自歷史時(shí)期的主要矛盾。之前，正是抓住了落后的社會(huì)生產(chǎn)同人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的社會(huì)主要矛盾，才順利解決了“有沒(méi)有”的問(wèn)題。那么，現(xiàn)在要解決“好不好”的問(wèn)題，同樣需要根據(jù)主要矛盾的發(fā)展變化及時(shí)調(diào)整應(yīng)對(duì)的策略、制定合理的發(fā)展戰(zhàn)略。

(三)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)

馬克思主義之所以能夠保持鮮活的生命力，正是在于其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)?！盵4]65實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，即是要在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新之間形成一種緊密聯(lián)系的、互相促進(jìn)的良好狀態(tài)。鑒于此，在新時(shí)代重溫“兩論”，就不能單純停留在文本上的解讀。我們既要注重“兩論”作為科學(xué)理論的實(shí)踐性，結(jié)合當(dāng)前歷史時(shí)期的新實(shí)踐，將“兩論”闡發(fā)的科學(xué)方法靈活運(yùn)用到建設(shè)偉大事業(yè)的全過(guò)程中，同時(shí)也要在推進(jìn)偉大事業(yè)的實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出屬于新時(shí)代的《實(shí)踐論》與《矛盾論》。

欲達(dá)成理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，需遵循兩個(gè)堅(jiān)持：

一是要堅(jiān)持以實(shí)踐創(chuàng)新作為理論創(chuàng)新的根本動(dòng)力?！秾?shí)踐論》指出，“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。”[1]284實(shí)踐的第一性決定了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。進(jìn)言之，理論的創(chuàng)新必然也源于實(shí)踐，當(dāng)前我國(guó)正在經(jīng)歷深刻的社會(huì)變革，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到了新的階段，我們正在推進(jìn)的是前無(wú)古人的實(shí)踐創(chuàng)新，這就為理論的創(chuàng)新帶來(lái)了動(dòng)力和需要。正如習(xí)近平總書(shū)記所言，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！盵5]新時(shí)代呼喚新理論，實(shí)踐創(chuàng)新將為理論創(chuàng)新提供強(qiáng)大動(dòng)力。

二是要堅(jiān)持將理論創(chuàng)新作為實(shí)踐創(chuàng)新的行動(dòng)指南。上面談到理論創(chuàng)新如果缺少了實(shí)踐基礎(chǔ)，不僅會(huì)失去創(chuàng)新的動(dòng)力，更會(huì)變成教條。那么，“實(shí)踐如果沒(méi)有正確理論的指導(dǎo)，也容易‘盲人騎瞎馬，夜半臨深池’?！盵4]65這即是說(shuō)實(shí)踐創(chuàng)新不能盲目，要用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。具體而言，當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐環(huán)境不斷發(fā)生變化，中國(guó)的發(fā)展處于新的歷史節(jié)點(diǎn)，世界也面臨著百年未有之大變局。在這個(gè)特殊歷史時(shí)期推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新要求我們：必須從客觀實(shí)際出發(fā)，深刻把握國(guó)內(nèi)、國(guó)外形勢(shì)的發(fā)展變化，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，以不斷創(chuàng)新的科學(xué)理論扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新，讓“兩論”的重要價(jià)值得到充分彰顯。