何瑞齡

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671000)

當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面急速發(fā)展的新時(shí)期，少數(shù)大學(xué)生極易在各種思想，尤其是各種不良文化思潮的侵蝕下，墮入歷史虛無主義，對(duì)革命歷史、革命英雄做出曲解、甚至是詆毀的惡劣舉動(dòng)，違背了道德標(biāo)準(zhǔn)，觸犯了法律底線。新時(shí)代應(yīng)該有效開展思想政治教育，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，為社會(huì)主義培養(yǎng)合格的建設(shè)者與接班人。

習(xí)近平同志在高等院校思想政治教育工作的相關(guān)會(huì)議中明確指出，要切實(shí)抓好課堂教學(xué)的主渠道，切實(shí)履行思想政治理論課在改進(jìn)中加強(qiáng)的主基調(diào)，逐步提升思想政治教育的改進(jìn)策略，逐漸提高思政課的針對(duì)性、親和力，切實(shí)落實(shí)學(xué)生長(zhǎng)期發(fā)展的需求[1]。習(xí)近平同志的這一重要指示為新時(shí)代如何積極開展思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱“思政課”)提供了實(shí)踐方向指引。

黨的十八大以來，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)充分利用紅色資源，廣泛理解紅色文化內(nèi)涵，要將紅色文化基因更好的傳承、發(fā)揚(yáng)下去，使得紅色基因能夠在一代又一代青年人中廣為流傳[2]。歷史，尤其中國(guó)革命歷史，是最好的營(yíng)養(yǎng)劑、最好的教科書。因此，需要以黨和各族人民在長(zhǎng)期的民族革命、改革開放、社會(huì)主義建設(shè)中形成的革命文化為重要根基，以堅(jiān)定的正確政治方向、堅(jiān)定文化自信為重要方向，重視、繼承、發(fā)揚(yáng)紅色文化。

綜上，新時(shí)代思政課要在改進(jìn)中加強(qiáng)，就必須在教學(xué)理念、教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等方面做出創(chuàng)新。將紅色文化與高校思政課進(jìn)行有機(jī)融合是實(shí)現(xiàn)思政課創(chuàng)新改革的重要途徑之一，這不僅是習(xí)近平同志關(guān)于思想政治教育工作若干重要指示的主題體現(xiàn)，還能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生追本溯源，切實(shí)提高思想覺悟、政治水平、道德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)，有助于學(xué)生們的健康成長(zhǎng)。

因此，本文以諸多高校將紅色文化融入思想政治教育的積極探索與研究成果為借鑒，深入分析當(dāng)代大學(xué)生對(duì)紅色文化的認(rèn)同感，找準(zhǔn)紅色文化融入思政課的切入點(diǎn)，做好紅色文化融入思政課的實(shí)踐，發(fā)揮紅色文化在思想政治教育中獨(dú)特的育人價(jià)值與功能。

一、以學(xué)情分析為基礎(chǔ)的紅色文化認(rèn)知度與認(rèn)同感分析

根據(jù)習(xí)近平同志提出的“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)”的重要方法論原理[3]，做好學(xué)情分析是優(yōu)化紅色文化融入思政課教學(xué)設(shè)計(jì)的必要前提與邏輯起點(diǎn)。為此，聯(lián)合本地區(qū)其它高校，針對(duì)不同年級(jí)、不同專業(yè)的學(xué)生開展了問卷調(diào)查。問卷調(diào)查主要包含紅色文化的認(rèn)知度、認(rèn)同感、接觸渠道等三個(gè)方面，共計(jì)發(fā)放問卷3500份，回收有效問卷3425份，有效率高達(dá)97.86%?；诩t色文化融入思政課的學(xué)情分析結(jié)果如下。

1.具有相對(duì)較高的紅色文化物質(zhì)形態(tài)認(rèn)知度

紅色文化的體現(xiàn)形態(tài)主要有：物質(zhì)形態(tài)；精神形態(tài)。前者泛指實(shí)物，諸如紀(jì)念館、博物館、革命遺址、領(lǐng)袖故居等；后者泛指文藝作品、革命文獻(xiàn)、精神傳統(tǒng)，諸如“紅船”精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、“雷鋒精神”、“兩彈一星”精神、特區(qū)精神等。

(1)根據(jù)調(diào)查結(jié)果，最受新時(shí)代大學(xué)生歡迎的紅色文化基地依次是革命遺址、紀(jì)念館、領(lǐng)袖故居、其它，占比分別為45.3%、25.2%、19.7%、9.8%。

(2)根據(jù)調(diào)查結(jié)果，最受新時(shí)代大學(xué)生歡迎的紅色文化基地參觀方式依次是體驗(yàn)式、講解式、報(bào)告式、其它，占比分別為63.5%、21.7%、9.7%、5%。

(3)根據(jù)調(diào)查結(jié)果，約有96.3%的大學(xué)生參觀并了解家鄉(xiāng)及其周邊的革命遺址、紀(jì)念館、領(lǐng)袖故居。約有84.4%的大學(xué)生參觀并了解大學(xué)所在地及其周邊的革命遺址、紀(jì)念館、領(lǐng)袖故居。

(4)根據(jù)調(diào)查結(jié)果，約有94.8%的大學(xué)生未來一年有參觀相關(guān)紅色文化基地的打算。

(5)根據(jù)調(diào)查結(jié)果，約占96.7%的大學(xué)生表示通過參觀、學(xué)習(xí)能夠切實(shí)提升對(duì)紅色文化蘊(yùn)含的精神與內(nèi)涵的理解與認(rèn)知。

綜上，新時(shí)代大學(xué)生對(duì)于紅色文化的物質(zhì)形態(tài)具有相對(duì)較高的認(rèn)知度。

2.具有相對(duì)偏低的紅色文化精神形態(tài)認(rèn)知度

(1)關(guān)于“是否經(jīng)常閱讀相關(guān)紅色經(jīng)典作品”，選擇“經(jīng)常閱讀相關(guān)紅色經(jīng)典作品”、“課堂要求或特殊情況不得不接觸”、“老一輩宣講且不主動(dòng)搜尋”、“完全沒有”的比例依次是34.7%、28.4%、20.4%、16.5%。可見新時(shí)代大學(xué)生對(duì)紅色經(jīng)典著作、影視作品、經(jīng)典歌曲的接觸與了解缺乏主動(dòng)性，需要教師在思政課教育中加大教育宣傳力度，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生“接觸→認(rèn)知→認(rèn)同”的轉(zhuǎn)變。

(2)關(guān)于“是否觀看、學(xué)習(xí)習(xí)近平同志相關(guān)重要精神與指示”，選擇“認(rèn)真觀看、認(rèn)真學(xué)習(xí)”、“知道、學(xué)習(xí)”、“不知道、未觀看、沒學(xué)習(xí)”的比例依次是71.2%、20.5%、8.3%?？梢娚钤诩t色文化環(huán)境中的新時(shí)代大學(xué)生具有較高的社會(huì)熱點(diǎn)關(guān)注熱情，度紅色文化具有一定的理解。

(3)關(guān)于“紅色文化精神本質(zhì)內(nèi)涵”的多項(xiàng)選擇，選擇“熱愛祖國(guó)”、“全心全意為人民服務(wù)”、“無私奉獻(xiàn)”、“艱苦奮斗”、“為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終身”的比例依次是73.6%、66.9%、52.3%、50.5%、43.8%?？梢娦聲r(shí)代大學(xué)生能夠基本理解紅色文化精神實(shí)質(zhì)，但是對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的理解存在一定的問題，急需通過紅色文化與思政課相融合來進(jìn)一步改進(jìn)。

綜上，相較于紅色文化物質(zhì)形態(tài)，新時(shí)代大學(xué)生對(duì)紅色文化精神形態(tài)的認(rèn)知度略微偏低。

3.具有很高的紅色文化認(rèn)同感

(1)關(guān)于“紅色文化與當(dāng)前社會(huì)的關(guān)系”，選擇“注重傳承與發(fā)揚(yáng)、注入新生命”、“紅色文化不應(yīng)與當(dāng)前社會(huì)過度關(guān)聯(lián)”的比例依次是88.3%、10.2%，僅有1.5%的受訪者選擇“完全沒關(guān)系”。

(2)關(guān)于“是否愿意接受紅色文化教育”，選擇“非常愿意”、“愿意”、“一般”、“不愿意”的比例依次是62.3%、23.6%、10.1%、4%。選擇“非常愿意”與“愿意”的比例超過了85%，反映了大部分受訪者覺得有必要接受紅色文化的教育，對(duì)此舉有非常旺盛的教育需求。

(3)關(guān)于“紅色文化作用”的多項(xiàng)選擇，選擇“民族凝聚、鞏固愛國(guó)”、“正確樹立三觀”、“提升道德修養(yǎng)與思想素質(zhì)”、“激發(fā)學(xué)習(xí)積極性、提高學(xué)習(xí)成績(jī)”的比例依次是92.3%、82.1%、79.7%、65.8%。

綜上，新時(shí)代大學(xué)生充分肯定紅色文化的價(jià)值意義與教育功能，對(duì)紅色文化教育保有長(zhǎng)期需求，對(duì)紅色文化的價(jià)值與作用具有深刻的認(rèn)同感。

4.具有多元的紅色文化接觸途徑

(1)關(guān)于“紅色文化了解途徑”的多項(xiàng)選擇，選擇“QQWEIBOWECHAT等新媒體平臺(tái)”、“學(xué)校紅色文化教育”、“動(dòng)漫與網(wǎng)游”、“紅色景區(qū)參觀旅游”、“紅色經(jīng)典作品”、“報(bào)刊、紙質(zhì)讀物、廣播等傳統(tǒng)媒體”、“老一輩宣講”的比例依次是87.6%、65.2%、55.8%、39.5%、32.3%、13.4%、9.1%。

(2)關(guān)于“當(dāng)前高校紅色文化教育的缺陷與不足”的多項(xiàng)選擇，選擇“內(nèi)容枯燥”、“形式單一”、“方法落后”、“其它”的比例依次是79.7%、68.9%、54.6%、13.6%。

(3)關(guān)于“你所喜歡的紅色文化教育方式”的多項(xiàng)選擇，選擇“拍攝微視頻”、“參觀革命博物館”、“排練紅色舞臺(tái)劇”、“舉辦紅色經(jīng)典唱讀會(huì)”的比例依次是82.6%、79.1%、74.3%、64.4%。

綜上，新時(shí)代的大學(xué)生具有多元的紅色文化接觸渠道，依托于高校的紅色文化教育傳統(tǒng)模式已經(jīng)略顯滯后，如何在新時(shí)期結(jié)合新媒體、動(dòng)漫、網(wǎng)游等渠道，進(jìn)一步拓展紅色文化獲取渠道，加強(qiáng)思政教育的育人功能，需要進(jìn)一步解決。

整體來看，新時(shí)代的大學(xué)生并未因?yàn)閮?yōu)渥的生活條件而貪圖享樂，并不容易喪失理想追求，對(duì)紅色文化保有一份赤子之心，具有較好的認(rèn)知度、認(rèn)同感，是“可愛、可信、可為的一代”[1]。

二、以教材為切入點(diǎn)的紅色文化與思政課相融合的實(shí)踐

紅色文化與思政課均具有復(fù)雜的內(nèi)容體系，常規(guī)做法多是將紅色文化作為素材零星嵌入思政課，既無法保證系統(tǒng)性，也無法實(shí)現(xiàn)深度融合。所以若想真正實(shí)現(xiàn)紅色文化與思政課的有機(jī)統(tǒng)一，需要從教材分析入手，切實(shí)找準(zhǔn)切入點(diǎn)，完成紅色文化融入思政課的踐行。

1.紅色文化與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的融入踐行

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是大學(xué)新生進(jìn)校后的第一門思政課，以“人生選擇—理想信念—精神狀態(tài)—價(jià)值理念—道德覺悟—法治素養(yǎng)”為修訂后的整體框架[3]，目標(biāo)是培養(yǎng)、提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)、思想素質(zhì)、法律素養(yǎng)。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的“人生的青春之問”，可以將《為人民服務(wù)》融入，深切體會(huì)毛澤東同志悼念張思德同志的深情厚誼，促進(jìn)大學(xué)生理解生命的真諦，樹立“為人民服務(wù)”的價(jià)值意義?！皥?jiān)定理想信念”可以融入諸如李大釗、方志敏等革命先烈為了共產(chǎn)主義奮斗終生、不怕犧牲的革命精神?！昂霌P(yáng)中國(guó)精神”不僅可以融入諸如周恩來等老一輩革命先烈為“中華之崛起而讀書”的愛國(guó)情操，還可以重點(diǎn)融入以習(xí)近平同志為核心的黨中央第四代領(lǐng)導(dǎo)集體為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行的一系列實(shí)踐創(chuàng)新?！佰`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”可以融入王仕花、張定宇等時(shí)代楷模的感人事跡，講解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與紅色基因之間的傳承，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)紅色基因的繼承，又是對(duì)紅色文化基因的發(fā)展。“明大德守公德嚴(yán)私德”可以結(jié)合習(xí)近平同志在中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上的重要講話，融入中國(guó)革命道德的本質(zhì)，理解革命道德的理論修養(yǎng)，牢固鑄就對(duì)黨忠誠(chéng)的政治品格，深入理解中國(guó)革命的內(nèi)涵，真正體會(huì)中國(guó)革命道德的價(jià)值與意義[4]?！白鸱▽W(xué)法守法用法”可以結(jié)合習(xí)近平同志指出的“全面依法治國(guó)必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)‘關(guān)鍵少數(shù)’”[5]，融入紅色文化講紀(jì)律、重誠(chéng)信的革命傳統(tǒng)，突出紅色文化的紀(jì)律性、組織性、法規(guī)性的優(yōu)良傳統(tǒng)，促使大學(xué)生明白當(dāng)前紅色文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展已經(jīng)步入法治軌道，切莫侮辱誹謗英雄烈士。

2.紅色文化與《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》的融入踐行

習(xí)近平同志指出認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史，既是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的基本前提，又是推進(jìn)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)有序前進(jìn)的必要條件[6]。通過《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》的學(xué)習(xí)，使得新時(shí)代大學(xué)生“認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程及其內(nèi)在的規(guī)律性，了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路，選擇了改革開放”[7]。

紅色文化始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前夜(1840-1919)[2]，發(fā)展于黨和各族人民長(zhǎng)期的民族革命、改革開放、社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程，最終凝練為以中國(guó)化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化?！吨袊?guó)近現(xiàn)代史綱要》可以融入中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之初的“紅船精神”；可以融入土地革命蘊(yùn)含的井岡山精神；可以融入面對(duì)五次反圍剿形成的“長(zhǎng)征精神”；可以融入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)衍生的延安精神、抗戰(zhàn)精神；可以融入新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的雷鋒精神、“兩彈一星”精神；可以融入改革開放、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期凝練的特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神等新時(shí)代精神，將這些紅色文化的精神形態(tài)融入到中國(guó)近現(xiàn)代歷史的各個(gè)階段，不僅可以幫助大學(xué)生真正理解紅色文化的形成歷史，也有助于加深學(xué)生們對(duì)“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”的理性認(rèn)知，加深對(duì)“四個(gè)選擇”的理性認(rèn)同。

3.紅色文化與《馬克思主義基本原理概論》的融入踐行

《馬克思主義基本原理概論》闡述馬克思主義的基本原理，幫助學(xué)生樹立牢固的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，并用馬克思主義方法論武裝頭腦，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行客觀、理性、公正的認(rèn)識(shí)、分析?！恶R克思主義基本原理概論》理論性較強(qiáng)，要求具有較高的思辨性，如果能夠?qū)⒓t色文化融入課程教學(xué)，必將大幅度提升教學(xué)效果。

《馬克思主義基本原理概論》的“世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律”可以融入中國(guó)共產(chǎn)黨糾正“左”傾、右傾等錯(cuò)誤的實(shí)例，結(jié)合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的辯證性、歷史性、戰(zhàn)略性、創(chuàng)新性，確立實(shí)事求是的態(tài)度?！皩?shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律”可以融入毛澤東同志“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，結(jié)合當(dāng)前新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期涌現(xiàn)的各類問題進(jìn)行大討論，這既是對(duì)紅色文化的傳承，也是對(duì)紅色文化的發(fā)揚(yáng)?！叭祟惿鐣?huì)及其發(fā)展規(guī)律”可以融入黨的十九大對(duì)我國(guó)發(fā)展歷史方位的科學(xué)判斷?！吧鐣?huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律”與“共產(chǎn)主義崇高理想及其最終實(shí)現(xiàn)”可以融入習(xí)近平新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的相關(guān)理論，以科學(xué)社會(huì)主義為基本原則，系統(tǒng)講解中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明特色，明確其本質(zhì)就是社會(huì)主義，不是別的什么主義[8]。

4.紅色文化與《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的融入踐行

紅色文化的形成與發(fā)展不僅留下了豐富的物質(zhì)形態(tài)，也留下了鮮明的精神形態(tài)，尤其是馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而產(chǎn)生的馬克思主義中國(guó)化的代表性成果，一是新民主主義時(shí)期形成的“毛澤東思想”，二是在改革開放、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。因此，從本質(zhì)上講，《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》本身就是紅色文化精髓的體現(xiàn)，不需要刻意融入紅色文化。

這四門思政主干課程，既與紅色文化的內(nèi)容、精髓相契合，彼此之間又具有相對(duì)獨(dú)立性，所以既應(yīng)根據(jù)課程各自的特點(diǎn)，廣泛收集、利用具有普遍性、地域性、多維性的紅色文化資源，深度推動(dòng)紅色文化的育人能力，又應(yīng)該加強(qiáng)課程之間的協(xié)調(diào)合作，確定紅色文化融入思政課程體系的順序、程度、效果，形成科學(xué)性、系統(tǒng)性的融入體系。

三、基于創(chuàng)新分析的紅色文化融入思政課的啟示

根據(jù)問卷調(diào)查可知，教學(xué)內(nèi)容枯燥、教學(xué)形式單一、教學(xué)方法滯后是制約紅色文化融入思政課的瓶頸，如何在基于教材分析的紅色文化融入思政課的踐行基礎(chǔ)上，突破這些瓶頸，加強(qiáng)紅色文化與思政課相融合，增強(qiáng)針對(duì)性、代入感、親和力，就需要繼續(xù)沿用好方法、不斷改進(jìn)老方法、積極探索新方法，做到創(chuàng)新。

1.以學(xué)生為主體，以教師主導(dǎo)，構(gòu)建主體轉(zhuǎn)換的教學(xué)模式?；ヂ?lián)網(wǎng)的急速發(fā)展，使得學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲取海量信息，且新時(shí)代大學(xué)生普遍具有較強(qiáng)的自主性，不喜歡被動(dòng)接受知識(shí)的強(qiáng)行灌輸，所以傳統(tǒng)以教師講授為主的教學(xué)模式難以為繼。這就要求教師放下身段，學(xué)生抬起頭來，教師與學(xué)生同時(shí)承擔(dān)兩種角色，即“傾聽者”與“主導(dǎo)者”，并通過啟發(fā)式、互動(dòng)式、參與式等多種教學(xué)手段，在平等交流、自由溝通、互動(dòng)討論中將紅色文化深深植入頭腦中。

2.以“互聯(lián)網(wǎng)”+“思政課”的教學(xué)理念，構(gòu)建基于多元載體的教學(xué)形式。新時(shí)代大學(xué)生能夠熟練應(yīng)用各類媒體平臺(tái)，創(chuàng)造出極富個(gè)性化特征、極具獨(dú)到見解的網(wǎng)絡(luò)用語，因此，可以借助新時(shí)代大學(xué)生的創(chuàng)造力，依托于“互聯(lián)網(wǎng)”，構(gòu)建線上與線下相結(jié)合、課內(nèi)與課外相滲透的教學(xué)形式，通過新時(shí)代大學(xué)生喜聞樂見的方式，增強(qiáng)思政課的吸引力、時(shí)代性。

3.依托校園文化與社會(huì)實(shí)踐，搭建多層次的教學(xué)環(huán)境。校園文化是每所學(xué)校的精神積淀與文化氛圍。若將紅色文化與校園文化相融合，有利于打造積極向上的“第二課堂”，有助于發(fā)揮其隱性育人功能。同時(shí)，充分利用社會(huì)實(shí)踐，擴(kuò)大學(xué)生們與社會(huì)的接觸面，增加學(xué)生們的國(guó)情認(rèn)知、才能提升、品格培養(yǎng)、毅力鍛煉。如此，既能讓學(xué)生們?cè)谛@耳濡目染感受紅色文化的魅力，內(nèi)化于心、外化于行，又能夠在實(shí)踐中切實(shí)體會(huì)紅色文化的精神內(nèi)涵。