劉夢(mèng)茹，丁成際

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[1]?？梢姡腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的肥沃土壤，我們絕不能離開傳統(tǒng)文化來(lái)談核心價(jià)值觀。敬業(yè)是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分?！爱?dāng)代社會(huì)，敬業(yè)已成為職業(yè)道德的靈魂，是公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本價(jià)值規(guī)范之一”[2]70。雖然在《論語(yǔ)》中，“敬業(yè)”一詞沒有被直接使用，但仍體現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)守信忠于職守，勤勉盡責(zé)持之以恒的敬業(yè)理念，對(duì)于新時(shí)代的我們發(fā)揚(yáng)敬業(yè)精神具有重要的啟示意義。

一、《論語(yǔ)》對(duì)“敬”概念的基本界定

孔子提出“克己復(fù)禮”強(qiáng)調(diào)遵循社會(huì)公共道德規(guī)范?？鬃铀f(shuō)的“禮”，是為了維護(hù)公共利益或公共秩序而對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行規(guī)范的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱[3]60。“敬”是“禮”的一種外化形式，也是孔子提出的一個(gè)重要的做人規(guī)范，是處理人際關(guān)系的一種方式，是對(duì)事、對(duì)人、對(duì)君的一種態(tài)度，在孔子看來(lái)可以通過(guò)“修己”“克己”以達(dá)到敬人、敬事的道德修養(yǎng)境界。在《論語(yǔ)》中，一共提到“敬”字21次，其中一次是作為人名，即第八泰伯篇第四章中的孟敬子。剩余20次，都是從不同的角度闡述“敬”字的含義，按對(duì)象的不同可以從三個(gè)角度來(lái)理解“敬”的概念。

第一，敬人?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)“敬”的理解，首先可以從對(duì)象為人的角度來(lái)說(shuō)，人所處的社會(huì)角色不同，從事的職業(yè)不同，面對(duì)不同的工作對(duì)象時(shí)，“敬人”會(huì)有不同的理解。一方面體現(xiàn)的是自尊自愛，即不論職業(yè)身份處于上位者還是基層，都要有一份自我尊敬意識(shí)，從職業(yè)本身出發(fā)，將職業(yè)與自我價(jià)值追求相聯(lián)系，工作盡善盡美。職業(yè)精神應(yīng)是一種最終目的不為利益而是職業(yè)追求，職業(yè)成為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑和手段，在自我完善中達(dá)到人生理想。季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”(《論語(yǔ)·為政》)。在這里季康子問政孔子，孔子教導(dǎo)他君主對(duì)待百姓，要做到敬和忠，想要得到別人的尊重，態(tài)度必須莊重，先做到自敬方能得到他人的尊敬。作為一國(guó)君主，要愛護(hù)百姓，以莊重的態(tài)度對(duì)待百姓之事，嚴(yán)肅認(rèn)真的做好自己的工作，才能得到百姓的愛戴。另一方面體現(xiàn)的是對(duì)他人的尊敬，“敬人者，人恒敬之”(《孟子·離婁章句下》)，不難理解，尊敬別人的人，別人也永遠(yuǎn)尊敬他。日常生活或是職業(yè)場(chǎng)合下，給予他人以尊敬，不因他人的缺點(diǎn)不足就嘲笑他人，不因自我成功就自負(fù)蔑視他人。“又敬不違，勞而不怨”(《論語(yǔ)·里仁》)，這里孔子強(qiáng)調(diào)侍奉父母，要給予他們尊敬，態(tài)度端正。在當(dāng)前發(fā)展迅速的社會(huì)環(huán)境下，我們的父母或因年齡的增長(zhǎng)不耐接受新事物；或因他們成長(zhǎng)環(huán)境落后、思想守舊等等，在與他們相處的過(guò)程中可能產(chǎn)生種種不同意見甚至是矛盾，我們身為兒女要去理解寬容他們，給予他們尊敬?？偟膩?lái)說(shuō)，“敬人”有尊敬、恭敬他人的意思，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的行為規(guī)范以及人對(duì)人的一種態(tài)度。

第二，敬鬼神和祭祀?？鬃邮紫葟?qiáng)調(diào)的是對(duì)鬼神的敬畏之心?？鬃拥茏臃t問知，“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”(《論語(yǔ)·雍也》)，可見在事人或事鬼的問題上，孔子一向重人遠(yuǎn)鬼，太接近鬼神了，就是對(duì)鬼神的不敬，即嚴(yán)肅對(duì)待，敬而遠(yuǎn)之。季路問事鬼神，孔子答曰“未能事人，焉能事鬼”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，這里強(qiáng)調(diào)先人后鬼神，述而篇中“子不語(yǔ)怪力亂神”也是事人遠(yuǎn)神的思想的體現(xiàn)。事鬼神的態(tài)度，是事人的態(tài)度的延伸。要“學(xué)之有序”，只有知道如何“事人”，才可能知道如何“事鬼”，所以對(duì)待事人的態(tài)度是基礎(chǔ)。在職業(yè)生涯當(dāng)中也可以借鑒這一觀點(diǎn)，以誠(chéng)敬的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待工作當(dāng)中的人和事。其次，孔子提倡克己復(fù)禮，對(duì)待祭祀強(qiáng)調(diào)虔誠(chéng)之心。在周代文化中，祭祀禮儀有著重要的地位，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗尊崇祭鬼祀神，孔子注重誠(chéng)意主張祭祀祖先要有虔誠(chéng)之心。當(dāng)人們過(guò)分關(guān)注外在，內(nèi)心的真情反而無(wú)法得到自然表達(dá)，所以真正懂得喪禮的人能夠超越喪服的外在形式，而關(guān)注內(nèi)心的真情，就像孔子對(duì)禹勤儉克己祀神的行為以很高的評(píng)價(jià)，“禹,吾無(wú)間然矣”(《論語(yǔ)·泰伯》)，孔子自嘆不如?！笆恳娢Ｖ旅?，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣”(《論語(yǔ)·子張》)，這里的“祭思敬，喪思哀”談的是“慎終追遠(yuǎn)”[4]26，不忘其根本，是孝道的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)孝道當(dāng)敬。慎獨(dú)講究追求個(gè)人道德修養(yǎng)境界，返回自心，謹(jǐn)慎內(nèi)省，樹立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，不斷地提高自己的修養(yǎng)。我們可以把對(duì)職業(yè)的追求，看作是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，認(rèn)識(shí)自我的努力。這里所強(qiáng)調(diào)的敬，意為敬畏和誠(chéng)敬。

第三，敬事?？鬃釉诰词律弦环矫鎻?qiáng)調(diào)我們做事要有恪盡職守的能力，另一方面我們要有勤勉盡責(zé)的態(tài)度。在《論語(yǔ)》第十三子路篇中，孔子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，孔子在這里指出了處理自己、工作、他人三者之間關(guān)系的原則：自己平時(shí)要端正莊嚴(yán)，工作時(shí)要嚴(yán)肅認(rèn)真，與他人相處時(shí)要忠心誠(chéng)意。其中“執(zhí)事敬”，“事”是敬的對(duì)象，即事情、工作、任務(wù)等。作為教育者，首先教育者本身應(yīng)有扎實(shí)學(xué)識(shí)基礎(chǔ)和基本的職業(yè)道德修養(yǎng)，要做到終身學(xué)習(xí)，從而才能做到傳道授業(yè)解惑。例如在當(dāng)下的素質(zhì)教育制度下，教育者不僅僅擔(dān)當(dāng)著學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者還應(yīng)該是學(xué)生全面發(fā)展的促進(jìn)者，這就要求教育者應(yīng)該擁有恪盡職守的能力，在教學(xué)過(guò)程中，持之以恒不斷探究教學(xué)方法、提升自身能力，尋找適合學(xué)生的教學(xué)技能；另外教育者也要有勤勉盡責(zé)的態(tài)度，不單單把教育學(xué)生看作是一種教學(xué)任務(wù)，更要做到教書育人。學(xué)而篇中“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”孔子在這里強(qiáng)調(diào)治理諸侯國(guó)，君主臨事要敬業(yè)、守信，要堅(jiān)持節(jié)制財(cái)用，熱愛民眾，動(dòng)用民力而不違農(nóng)時(shí)?！熬词隆斌w現(xiàn)了恪盡職守的能力和勤勉盡責(zé)的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》學(xué)而篇中的“敬事而信”，子路篇中的“執(zhí)事敬”，孔子沒有明確使用敬業(yè)一詞，但卻能體現(xiàn)孔子的敬業(yè)思想，“敬業(yè)”即要求人們以一種嚴(yán)肅、認(rèn)真、恭敬的態(tài)度和精神去對(duì)待自己所從事的工作或者著手的事情，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。

二、《論語(yǔ)》中的“敬業(yè)”理念

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“核心價(jià)值觀是文化實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵1]根據(jù)《論語(yǔ)》對(duì)“敬”概念的基本界定，探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“敬業(yè)”固有的根本，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)今社會(huì)的感染力。

在對(duì)《論語(yǔ)》“敬”概念界定下，首先“敬人”強(qiáng)調(diào)我們?cè)谌粘Ｉ钪幸晕易鹁床⒆鹁此?，?duì)待職業(yè)應(yīng)具有誠(chéng)實(shí)守信的基本道德品質(zhì)。其次“敬鬼神和祭祀”體現(xiàn)了一種虔誠(chéng)和敬畏之心，個(gè)人要做到慎獨(dú)內(nèi)省，同時(shí)強(qiáng)調(diào)只有做到“事人”才能“事鬼神”。以此為鑒，對(duì)待職業(yè)我們有著忠于職守的職業(yè)準(zhǔn)則，無(wú)論對(duì)人對(duì)事，都要做到誠(chéng)實(shí)守信，并且要在職業(yè)生涯中不斷發(fā)現(xiàn)問題，改正缺點(diǎn)，提高自我修養(yǎng)，達(dá)到人生理想。其次“敬事”強(qiáng)調(diào)做事要具有勤勉盡責(zé)的責(zé)任意識(shí)，在職業(yè)生涯中我們要秉著持之以恒的堅(jiān)強(qiáng)信念，認(rèn)真對(duì)待工作，堅(jiān)決服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)。

(一)《論語(yǔ)》中誠(chéng)實(shí)守信，忠于職守的敬業(yè)理念

《論語(yǔ)》學(xué)而篇第五章，子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！笨鬃诱J(rèn)為，治理國(guó)家要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待，信實(shí)無(wú)欺、令出必行。這里的“敬事”，強(qiáng)調(diào)的是一種工作態(tài)度，對(duì)工作嚴(yán)肅認(rèn)真，盡心竭力；每日都要反省“為人謀而不忠乎？”其次強(qiáng)調(diào)的是講究信用，要做到誠(chéng)實(shí)守信?！靶拧笔菫槿?、存身、立民的根本，“民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)·顏淵》)是講政府在民眾中的信譽(yù)，不能失信于民。司馬光在《資治通鑒》中對(duì)信的解釋為，為官一方，必須講信譽(yù)，上不信則下生疑，下生疑則事不成。曾子的“三省”是有關(guān)個(gè)人進(jìn)德修業(yè)的要求，是“修身”的必要條件，這里孔子說(shuō)的則是為官后“治國(guó)平天下”，是對(duì)“修身”的實(shí)施與運(yùn)用。

忠于職守的敬業(yè)理念，根據(jù)對(duì)象不同可分為忠人、忠事。其一，對(duì)人忠強(qiáng)調(diào)對(duì)自己所服務(wù)的對(duì)象真心實(shí)意、忠誠(chéng)無(wú)私。學(xué)而篇提到“事君，能致其身”，即大臣在事君上，能豁出自己的生命，顯示自己的忠誠(chéng)。這種對(duì)人忠主要體現(xiàn)在對(duì)最高封建統(tǒng)治者忠誠(chéng)，表現(xiàn)為效忠君主，某種程度上具有消極的一面。其二，對(duì)事忠就是做事專注。強(qiáng)調(diào)對(duì)所從事的工作專心致志、精益求精。這就是我們常說(shuō)的把工作當(dāng)事業(yè)興趣來(lái)干。在《論語(yǔ)》中，忠事主要表現(xiàn)為只專注于做好自己的本職工作，對(duì)于本職工作以外的事情，則“不在其位，不謀其政”(《論語(yǔ)·泰伯》)，不在那個(gè)職務(wù)，就不干涉它，而專心做好自己的本職工作，忠于自己的本職工作。

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《論語(yǔ)·子路》);子張問行，孔子答曰：“言忠信，行篤敬”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》);顏回西行，問“何以為身”，孔子答曰：“恭敬忠信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之”(《說(shuō)苑·敬慎》)。以上三章，分別是樊遲問仁、子張問行、顏回問為身，三個(gè)弟子所問的問題不同，孔子的回答卻是一致的。顏回所問“何以為身”，這里的“為身”，即修身?？梢姡叭省毙琛靶小?，“行”需“修身”，“修身”又需“仁”，“仁”又通過(guò)恭敬忠信表現(xiàn)出來(lái)，“敬則人愛之”?！爸摇保M心竭力為忠，對(duì)象的不同又可分為忠道、忠君、忠事、忠人。這里的“忠”對(duì)象是人，孔子強(qiáng)調(diào)的是“與人忠”，曾子“三省”之一，“為人謀而不忠乎”，首先說(shuō)的就是“忠人”，無(wú)仁愛者必?zé)o忠心?！爸覄t人與之”，你對(duì)人忠誠(chéng)，別人則多支持你。

(二)《論語(yǔ)》中勤勉盡責(zé)，持之以恒的敬業(yè)理念

勤指勤勉認(rèn)真、盡心盡力地完成本職工作，是人外在的可以被感知的敬業(yè)精神的踐行?！墩撜Z(yǔ)》中多處表達(dá)了“勤”思想，大致可分為三類。

第一，用“敬”來(lái)表達(dá)對(duì)工作的一種敬重態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為君子平時(shí)有“九思”，其中之一為季氏篇中提及的“事思敬”，意為辦事要考慮是否認(rèn)真，作為君子，每天要考慮對(duì)待工作的態(tài)度。

第二，用“敏”來(lái)表達(dá)一種敬業(yè)精神。“敏”在古漢語(yǔ)中也可以表達(dá)勤奮、勤勉之意。學(xué)而篇中“敏于事而慎于言”，體現(xiàn)的是對(duì)于君子在吃飯和居住上不能要求太多，但對(duì)工作卻要勤勞敏捷?？鬃釉陉?yáng)貨篇里指出“敏則有功”，“敏”就會(huì)有效率，“敏”就會(huì)有功業(yè)。

第三，除了“敬”和“敏”外，《論語(yǔ)》還使用了其他詞匯，來(lái)表達(dá)一種敬業(yè)精神。如“學(xué)而不厭，誨人不倦”[4]68，意思是說(shuō)，作為教育者應(yīng)當(dāng)努力做到認(rèn)真學(xué)習(xí)不會(huì)厭煩，教導(dǎo)別人不會(huì)倦怠。子張問如何“行政”，孔子答道：“居之無(wú)倦，行之以忠”[4]111，即在工作崗位上不要疲倦懈怠，執(zhí)行政令要忠心耿耿。又有子夏認(rèn)為，學(xué)習(xí)沒有捷徑可走，就是要有有恒的精神而已。在知識(shí)海洋中，我們需要先學(xué)習(xí)鞏固很多知識(shí)，并且在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上接受新的知識(shí)。只有這樣，我們才能不斷地進(jìn)步。

孔子的這些思想，表達(dá)了在工作中首先要做到“勤”，要認(rèn)真、勤勞、敏捷，對(duì)待工作要有敬畏之心，盡職盡責(zé)，不能玩忽職守。從敬業(yè)精神的不同境界看，勤是敬業(yè)精神的起點(diǎn)，是“忠”和“謀道”的前提和基礎(chǔ)。只有勤于工作，才能談得上忠于工作，才能談得上為大多數(shù)人謀幸福。勤是干工作、創(chuàng)事業(yè)的底線要求。堅(jiān)持是敬業(yè)的重要基石，沒有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，無(wú)所謂敬業(yè)。

三、《論語(yǔ)》敬業(yè)思想的實(shí)現(xiàn)路徑

《論語(yǔ)》中不僅體現(xiàn)了“敬業(yè)”這一思想的基本理念，而且也從不同角度提出了實(shí)現(xiàn)敬業(yè)職業(yè)道德的基本路徑。在《論語(yǔ)》中孔子認(rèn)為為仁是君子個(gè)人生命當(dāng)中的最終目的，實(shí)現(xiàn)敬業(yè)道德規(guī)范是達(dá)到為仁必要條件。

(一)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合

從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，在《論語(yǔ)》顏淵篇中，孔子認(rèn)為“為仁由己，而由人乎哉？”意思是實(shí)踐仁德都是憑自己，而不能憑借別人。為了強(qiáng)調(diào)這一說(shuō)法的正確性，述而篇中有這么一句話“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，里仁篇中“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者”，有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？還沒有看見力量不夠的。就是說(shuō)，只要自己愿意實(shí)行仁，仁就可以達(dá)到。后面一段話是對(duì)“為仁由己”的證明：在實(shí)現(xiàn)敬業(yè)道德上可以依照實(shí)踐仁德，都是對(duì)自我修養(yǎng)道德的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)靠的是自覺。實(shí)現(xiàn)敬業(yè)好比登山，只要再進(jìn)一步就成功登頂了，如果懶得走了，也是我自己停止放棄了。如若想成功登頂，只要前進(jìn)一步，也是依靠自己的堅(jiān)持，別人無(wú)法為你決定是下山還是堅(jiān)持。也就告訴我們，實(shí)現(xiàn)敬業(yè)道德首先在于發(fā)揮人的主觀意志，在于敬業(yè)道德規(guī)范認(rèn)知基礎(chǔ)上的自覺追求與把握。

孔子同時(shí)又是一位注重實(shí)踐的思想家，強(qiáng)調(diào)在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)要遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合，一貫主張“敏于事而慎于言”[4]28或“先行其言而后從之”[4]34?？鬃油瞥绲赖碌淖晕茵B(yǎng)成，認(rèn)為“若只是愛好而不通過(guò)學(xué)習(xí)增長(zhǎng)知識(shí)和智慧，用理性去駕馭，實(shí)行起來(lái)就會(huì)產(chǎn)生弊病[3]61”。陽(yáng)貨篇中孔子與子路探討六言與六弊的關(guān)系，“六言”即仁、知、信、直、勇、剛這六種品德規(guī)范，如若簡(jiǎn)單理解，重視不夠，就會(huì)產(chǎn)生偏頗即“六弊”。一方面說(shuō)明了人在實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)和道德行為，亦或者是實(shí)現(xiàn)敬業(yè)職業(yè)道德，不能光憑天性或一腔熱血，必須同時(shí)有足夠的知識(shí)以及駕馭自己行為的理性；另一方面強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，不能紙上談兵，要在實(shí)踐中探索德性真諦。所以我們?cè)趯?shí)現(xiàn)敬業(yè)思想的過(guò)程中，要注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，即“力行仁德而不棄人格操守與實(shí)踐境界”[3]70。

(二)重視社會(huì)環(huán)境的影響，遵循社會(huì)職業(yè)道德規(guī)范

從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，孔子在里仁篇中，明確指出“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”意思是說(shuō)居住在有仁風(fēng)的地方才好。選擇住處，不居住在有仁風(fēng)的地方，怎能說(shuō)是明智呢？孔子還強(qiáng)調(diào)“泛愛眾，而親仁”，即要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。前面二者具有一致性。在這里孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人的成長(zhǎng)成才，外部環(huán)境有很重要的影響。在他看來(lái)，一個(gè)人的道德修養(yǎng)，職業(yè)道德規(guī)范，與外部的人文環(huán)境及教育基礎(chǔ)密切相關(guān)。因此，他就人的居住環(huán)境選擇問題提出了自己的觀點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的重要論斷“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境之間是相互作用、協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。馬克思這里使用了“一致”一詞，深刻揭示了人在改變影響環(huán)境的同時(shí)，環(huán)境也改變和塑造了人。環(huán)境改變?nèi)?，即只有與德行高尚的人在一起，才能在耳濡目染之下培養(yǎng)出高尚的情操和社會(huì)職業(yè)道德。當(dāng)我們處于崇尚敬業(yè)精神氛圍之下，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)自我敬業(yè)修養(yǎng)的養(yǎng)成。

孔子在《論語(yǔ)》中常提到道德建設(shè)的困難，例如衛(wèi)靈公篇中“由！知德者鮮矣”，這里是孔子對(duì)其弟子由的教導(dǎo)，懂得德的人太少了。敬業(yè)職業(yè)道德實(shí)現(xiàn)過(guò)程需要自律與他律相結(jié)合，不僅需要道德熏陶，同時(shí)需要法制建設(shè)進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)。將自我修養(yǎng)與社會(huì)職業(yè)規(guī)范結(jié)合起來(lái)，也就是我們所說(shuō)的由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的必經(jīng)之路。在加強(qiáng)對(duì)人們敬業(yè)思想的熏陶和教育過(guò)程中，輔助以嚴(yán)格的法律規(guī)范，加強(qiáng)人們對(duì)法律條例的認(rèn)識(shí)和了解，自覺遵循社會(huì)職業(yè)道德規(guī)范，建立良好的就業(yè)環(huán)境，能更好地形成和諧穩(wěn)定的社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

四、《論語(yǔ)》敬業(yè)思想對(duì)新時(shí)代的啟示

孔子認(rèn)為，“仁”是“禮”實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)以及禮制生命力之所在，孔子主張的“克己復(fù)禮為仁”體現(xiàn)了“仁”和“禮”的相互統(tǒng)一性，說(shuō)明推行仁德要加強(qiáng)禮的建設(shè)。敬業(yè)是禮的重要組成部分，敬業(yè)精神既是一脈相承，又是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的，我們要高度重視、認(rèn)真對(duì)待敬業(yè)思想，探尋敬業(yè)思想的現(xiàn)代啟示，從而推進(jìn)和諧社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。

(一)有利于培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信，忠于職守的職業(yè)態(tài)度

《論語(yǔ)》提出了誠(chéng)實(shí)守信的敬業(yè)理念?？鬃拥恼\(chéng)實(shí)守信思想，重要表現(xiàn)在“言必信，行必果”[4]119，要言行一致，恪守信用，不能言而不行，行而不力，沒有作為。無(wú)論我們公民處在何種地位，身處何種事業(yè)，都要嚴(yán)格履行自己的職責(zé)和應(yīng)盡的義務(wù)。我們要重視并踐行誠(chéng)實(shí)守信，強(qiáng)調(diào)無(wú)論身處什么樣的地位，從事什么樣的事業(yè)，都應(yīng)該熱愛本職工作，做到忠誠(chéng)無(wú)私，盡心竭力。

敬業(yè)必須要有忠于職守的職業(yè)態(tài)度。敬業(yè)精神的重要基石就在于忠于自己的工作和所投身的事業(yè)。當(dāng)今社會(huì)，人是社會(huì)中的個(gè)人，個(gè)人價(jià)值增值離不開社會(huì)，社會(huì)發(fā)展離不開個(gè)人的成功，社會(huì)和個(gè)人的成功都依賴于個(gè)人努力的工作。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)與人工智能迅速發(fā)展的新時(shí)代，我們將自己所從事的事業(yè)視為自己價(jià)值體現(xiàn)之所在，視為自己生活所珍重，才能真正熱愛并忠于自己的職業(yè)，激發(fā)我們工作的興趣，為努力工作提供動(dòng)力，克制自己的懶惰輕視，才會(huì)取得較大的工作成就。只有當(dāng)大多數(shù)公民都將忠于職守當(dāng)成自己的核心價(jià)值時(shí)，“敬業(yè)”價(jià)值才能體現(xiàn)它的作用，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，國(guó)家富強(qiáng)。

(二)有利于培養(yǎng)勤勉盡責(zé)，持之以恒的職業(yè)精神

《論語(yǔ)》提出了勤勉盡責(zé)，持之以恒的敬業(yè)理念?！墩撜Z(yǔ)》敬業(yè)思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)待工作要人人盡職盡責(zé)，只有持之以恒，才能獲得最終的成功。

敬業(yè)要具備勤勉盡責(zé)的基本職業(yè)道德。你用什么態(tài)度對(duì)事情，事情就會(huì)以什么樣的態(tài)度回饋予你。一個(gè)有序的人生，一個(gè)盡責(zé)的人生才是有價(jià)值的人生。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，不論是在哪個(gè)國(guó)家，勤勉盡責(zé)的敬業(yè)者越多，敬業(yè)精神隨之變強(qiáng)，這個(gè)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步就越快，人們的精神狀態(tài)越豐滿，這個(gè)國(guó)家也就越興旺發(fā)達(dá)。狄更斯說(shuō)：“人能盡自己的責(zé)任，就可以感受到好像吃梨喝蜂蜜似的，把人生這杯苦酒的滋味給抵消了?！盵5]122《論語(yǔ)》中有這樣一句話“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”[4]85，這是顏淵對(duì)孔夫子的評(píng)價(jià)，也是對(duì)孔夫子這一教育者身份的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了教育者的言傳身教、盡職盡責(zé)的精神。不僅是教育者，無(wú)論身處怎樣的職位，都要有勤勉盡責(zé)的職業(yè)精神，從而實(shí)現(xiàn)自己的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

敬業(yè)必須要有持之以恒的職業(yè)精神。許多人在剛剛從事職業(yè)的時(shí)候總是充滿熱忱之心的，卻因缺乏堅(jiān)韌的毅力，不待做完便半途而廢。我們都知道萬(wàn)事開頭難，所以不能光看他所做事情的多少，而是要看他最終的成就有多少。我們要想取得事業(yè)上的成功，就必須持之以恒地努力奮斗，不論遇到怎樣的困境，只有全身心的投入到工作中，才能磨煉意志力、提升職業(yè)能力。堅(jiān)持勤勉盡責(zé)，持之以恒，才能不忘初心繼續(xù)前進(jìn)。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》敬業(yè)思想，既能繼承和發(fā)展我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和美德，弘揚(yáng)敬業(yè)精神，也是個(gè)人成人成才、服務(wù)他人與社會(huì)的需要。在追夢(mèng)新時(shí)代，奮斗新征程的過(guò)程中，需要發(fā)揚(yáng)敬業(yè)精神，發(fā)揚(yáng)精益求精的工匠精神、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)姆瞰I(xiàn)精神，從而提升自我價(jià)值，為社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。