陳亞峰

（福建工程學院 設計學院，福州 350118）

隨著經(jīng)濟全球化和文化多元化的日益突顯，創(chuàng)新驅(qū)動著設計專業(yè)大學生的思維，加上設計類專業(yè)大學生工資待遇普遍偏低，根據(jù)麥克斯的調(diào)查顯示，剛畢業(yè)的設計專業(yè)大學生平均月薪4200元左右，而基本生活花費上接近3000多元，每月結(jié)余不到1000元，很多大學生要么繼續(xù)接受父母補給，要么多做幾份兼職。因受到經(jīng)濟的誘惑，往往導致一切從個人利益出發(fā)，為了一己私利不惜損害他人利益的事件多有發(fā)生，甚至走上欺騙、詐騙等違法亂紀的道路或在金錢的驅(qū)使下被騙。

一、設計專業(yè)大學生創(chuàng)業(yè)價值觀的現(xiàn)狀分析

當代設計專業(yè)大學生創(chuàng)業(yè)價值觀是在創(chuàng)新驅(qū)動和新發(fā)展理念下產(chǎn)生的。人性假說理論包括“經(jīng)濟人假說”“道德人假說”“社會人假說”等，該理論為設計專業(yè)大學生創(chuàng)業(yè)價值觀提供了新的研究維度和參照坐標，為分析其現(xiàn)狀提供了新視角。

首先是“經(jīng)濟人假說”。也叫理性經(jīng)濟人，享樂主義哲學的理論支撐，假定活動主體“人”行為的驅(qū)力是為了實現(xiàn)個人利益的最大化。行為的理性化是特征之一，行為人合理地利用收集到的各種信息，并對這些信息進行分析和判斷，目的是利用這些信息實現(xiàn)利益最大化的目的?！敖?jīng)濟人假說”將利益最大化的獲取作為價值選擇和序列的首要依據(jù)。

創(chuàng)業(yè)的價值分為顯性和隱性兩個方面，顯性價值是外在的、物質(zhì)性的、工具性的；隱性價值是內(nèi)在的、人文的、價值性的。受勞動力市場的影響，一些專家（Doeringer P等）認為主要勞動力市場經(jīng)濟職業(yè)發(fā)展前景比較廣闊，由于收入高、受人尊重，因此比較受歡迎。而創(chuàng)業(yè)顯然不是這種職業(yè)，在創(chuàng)業(yè)的初始階段不僅需要遭受到各種挫折，而且還會遭受社會的誤解。為了證明和實現(xiàn)自己的創(chuàng)業(yè)價值，很多大學生在創(chuàng)業(yè)的起步階段就按耐不住了，“急功近利”的價值趨向表現(xiàn)得非常明確，“重外在輕內(nèi)在，重物質(zhì)輕人文”是創(chuàng)業(yè)價值觀最直接的詮釋。這種創(chuàng)業(yè)價值觀恰恰也是對“經(jīng)濟人假說”的有力印證。

其次是“道德人假說”。“道德人”所遵循的基本上是一種價值理性。這種價值理性沒有明確的預期，是一種抽象的信仰?！暗赖氯恕笔且环N無條件的、對固有價值的純粹的信仰，他的行為的意向不在于行為之外是否能取得成就，而在于利他這種特定行為方式本身①?！敖?jīng)濟人”的求利觀固然是對市場經(jīng)濟這個大環(huán)境最好的解釋，但市場經(jīng)濟主體人在求利的同時還具有一系列復雜的情感，所以單純 “經(jīng)濟人假設”是不夠的?！懊恳粋€參與經(jīng)濟行為的主體都是具有復雜心理情感和多元意愿的個人，每位主體的心理、態(tài)度、行為，包括倫理道德水平在很大程度上都會影響市場機制的有效運行。所以，市場經(jīng)濟的前提設定不只是經(jīng)濟的，還必須是有道德的?！雹?/p>

“道德人假說”把設計專業(yè)大學創(chuàng)業(yè)價值觀引領到創(chuàng)業(yè)設計倫理這個課題上，創(chuàng)業(yè)價值觀是創(chuàng)業(yè)設計倫理之根本。一方面，當代設計專業(yè)大學生在創(chuàng)業(yè)的實踐中，有的為了眼前的蠅頭小利，不顧道德和良知的譴責，踐踏道德底線，設計作品抄襲，違法知識產(chǎn)權(quán)法，從而達到暫時獲利的目的。另一方面，設計專業(yè)大學生在創(chuàng)業(yè)實踐中，也有的會為了達到設計目的，破壞人與自然的和諧，破壞自然環(huán)境以獲取個人小利。道德關(guān)懷僅局限在社會人際關(guān)系中，孰不知自然界也需要關(guān)懷。

最后是“社會人假說”。“社會人假說”的基本觀點主要有：人類工作的主要動機是社會需要而不是經(jīng)濟需要；人受“非正式”組織的社會影響比受正式組織經(jīng)濟誘因的影響更大；人的積極性取決于社會需求的滿足程度等③。“社會人假說”認為的人活動的目的不僅是為了追求個人的經(jīng)濟利益，而且還認為人有社會要求。

剛畢業(yè)的設計專業(yè)大學生，樹立人際關(guān)系的技能更是非常匱乏，如何維護人際關(guān)系更是缺乏經(jīng)驗的積累。創(chuàng)業(yè)歸根結(jié)底就是人際交往過程中的貨幣流通，最終達到貨幣積累的目的。沒有良好的人際關(guān)系，猶如大樹的根基，沒有扎實的根基，一顆大樹如想枝繁葉茂那絕對是不可能實現(xiàn)的。一些設計專業(yè)大學生創(chuàng)業(yè)只注重個人發(fā)展，只重視個人設計的理念是否能得到實現(xiàn)，忽視社會的利益，缺乏社會責任感，得不到社會的支持、認可和尊重，在社會中找不到歸屬感和成就感，最終對創(chuàng)業(yè)失去了信心和動力。

“人性假說”不但包括“經(jīng)濟人假說”“道德人假說”“社會人假說”，還有“信息人假設”“組織人假設”“復雜人假設”“審美人假設”等等，本研究就只選擇前三個來進行討論，其他就不作研究了。從“社會人假說”的視角分析設計專業(yè)大學生創(chuàng)業(yè)價值觀現(xiàn)狀，為本課題的研究奠定了理論基礎，可有機地切入到“價值排序”這個視野下，對設計專業(yè)大學生創(chuàng)業(yè)價值觀進行研究。

二、“價值排序”視野下設計專業(yè)大學生創(chuàng)業(yè)價值觀研究進路

所謂“價值排序”，顧名思義就是當多種價值觀同時出現(xiàn)，產(chǎn)生沖突、碰撞時，根據(jù)所遵循的基本價值原則排序表和自己的核心價值，所進行的決策。基本價值原則是有主次序列之分的，除遵循邏輯優(yōu)先和經(jīng)驗優(yōu)先的一般方法之外，還有特殊方法，如情境主義和透視主義的方法?！皟r值排序”本質(zhì)上是倫理學和價值哲學中的一個重要問題。隨著經(jīng)濟全球化和文化多元化而變得更加突顯、緊迫和復雜。每個道德主體都有自己所認定的價值排序表，外顯著不同價值原則的優(yōu)先性，并在現(xiàn)實的道德生活中遵循和體現(xiàn)著這些價值排序的地位和作用④。比如尊重生命、自主、不傷害、正義、公平等原則。當然這些原則的序列會根據(jù)具體情境而適當變化。前面已經(jīng)論述過，創(chuàng)業(yè)價值觀是創(chuàng)業(yè)倫理的根本。從這個意思上來說，創(chuàng)業(yè)價值觀研究實質(zhì)上就是設計倫理學的研究范疇。

根據(jù)“人性假說”，在“價值排序”視野下，可以允許多種價值觀同時出現(xiàn)，但多種價值觀的呈現(xiàn)，必須有個“序列”，否則就會出現(xiàn)沖突和排斥。我們認為只有遵循一個模式，才能讓價值觀更好地引領創(chuàng)業(yè)，這一模式簡稱為“一個引領，兩個原則”，即是：以設計倫理價值觀為引領，堅持“民本”原則和“天人合一”原則。

（一）以設計倫理價值觀為引領

設計倫理價值觀與非設計倫理價值觀的沖突，實質(zhì)上是矛盾特殊性和和普遍性的具體體現(xiàn)。要想解決這一矛盾就要在尊重普遍性的同時，又要能讓普遍性統(tǒng)一到特殊性中。如果矛盾不能解決，就會愈演愈烈，加劇矛盾的緊張化。我國古代春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了多種思想、多種價值觀“百家爭鳴，百家爭艷”并存的局面。漢武帝當政后，為了利于自己的統(tǒng)治，采納“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”方式，把儒家思想確立為統(tǒng)治國家的惟一指導思想。當然，“罷黜百家”的做法是不可取的，但他的這一舉措，確實在“百家爭鳴”的歷史時期內(nèi)，鞏固了自己的統(tǒng)治。今天設計價值觀導向上，確立了以設計倫理價值觀為引領，允許其他價值觀存在的同時，凸顯了“設計倫理價值觀”的重要性以及必要性。當前，設計專業(yè)大學生創(chuàng)業(yè)價值觀出現(xiàn)了多極化，以工具理性、價值理性等為代表的價值觀，嚴重影響并阻礙著設計專業(yè)大學生創(chuàng)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。如果沒有良好的價值觀做導向，創(chuàng)業(yè)就會失去方向，多走彎路，甚至誤入歧途。所以，我們提倡以設計倫理價值觀引領創(chuàng)業(yè)是有理論和實踐意義的。

設計倫理是設計專業(yè)大學生在創(chuàng)業(yè)過程中的道德規(guī)范，創(chuàng)業(yè)主體之間都是相互平等的自由人，沒有任何高低貴賤之分，在創(chuàng)業(yè)的過程中，和諧共處，相互幫助，互相進步，最終達到共同富裕的目的。大學生在創(chuàng)業(yè)的實踐中，堅決拒絕損人利己，假公濟私的價值導向。創(chuàng)業(yè)倫理價值觀是其他價值觀的核心、靈魂、指揮棒。價值觀之間受到?jīng)_突和碰撞時，就要以創(chuàng)業(yè)倫理價值觀作為評判的標準和依據(jù)。

（二）要堅持“民本”思想原則

“民本”思想在中國淵源已久，孟子提出了“民貴君輕”“得乎丘民而為天子”（《孟子·盡心下》），賈誼提出“民者，萬世之本”的思想 （《新書·大政》），唐太宗李世民提出“國以民為本”?！懊癖尽彼枷氤浞煮w現(xiàn)了“人民”的主體地位不容忽視。創(chuàng)業(yè)，更是堅持“民本”思想不動搖，“一切為了人民，為了人民的一切”發(fā)展經(jīng)濟，搞活經(jīng)濟。當創(chuàng)業(yè)目的和人民利益相違背時，讓步于人民。

設計專業(yè)大學生就是創(chuàng)造“人民”的生活用品，例如穿衣的款式設計，吃飯用的刀叉設計，住宿用的房屋設計，走路用的交通工具設計，等等。創(chuàng)業(yè)服務的對象正是千千萬萬個“人民”，是商品的消費者，是直接產(chǎn)生利潤不可或缺的另一方，是創(chuàng)業(yè)者的衣食父母，沒有“人民”，設計專業(yè)大學生的創(chuàng)業(yè)就不能生存、維持和發(fā)展。亞里士多德提出“靈魂的善就是靈魂的現(xiàn)實活動”“品質(zhì)的現(xiàn)實活動就是必然要行動”⑤。設計專業(yè)大學生在創(chuàng)業(yè)價值觀傾向上要選擇“靈魂的善”，摒棄“靈魂惡”的一切行動，要用實踐理性去規(guī)約。要堅持以民為本的價值原則，創(chuàng)業(yè)利益來源于民，創(chuàng)業(yè)價值用之于民，惠及于民。為人民提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，周到的服務，才能取得人民的信任，創(chuàng)業(yè)才能得到良性健康發(fā)展，創(chuàng)業(yè)價值才能得以實現(xiàn)。

（三）要堅持“天人合一”原則

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），莊子說：“古之至人，天而不人”（《莊子列御寇》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），強調(diào)人可以“與天地參”，但必須尊重自然規(guī)律，“順天”而為之，實際上是“無為”而治的思想根源，強調(diào)人在自然面前是無可奈何的。而我國學者張岱年先生看重《周易大傳》“裁成天地之道，輔相天地之宜”“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”“先天而天弗違，后天而奉天時”的天人協(xié)調(diào)說，認為這是一種既要改造自然，使其符合人類的愿望，又要遵循自然規(guī)律，不破壞生態(tài)平衡的比較全面的觀點⑥。張岱年先生提出了既要通過人的實踐力量來引導、調(diào)節(jié)自然的變化，又要遵循、適應自然運行規(guī)律的“裁成”“輔相”原則。

我國改革開放40多年來，大學生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造出巨大財富的同時，也積累了諸多矛盾。為了發(fā)展經(jīng)濟，對資源固定資產(chǎn)過度地依賴，環(huán)境承載力面臨著巨大的壓力，資源環(huán)境已嚴重地透支。設計專業(yè)大學生創(chuàng)業(yè)，經(jīng)濟基礎比較薄弱，加之受“工具理性”價值觀的驅(qū)使，以犧牲環(huán)境、破壞環(huán)境為代價換取眼前的利益。有的創(chuàng)業(yè)者為了節(jié)省資本成本，偷工減料，破壞嚴謹?shù)某绦蛄鞒?，嚴重地污染破壞了周圍的環(huán)境，違背“天人合一”的生存法則。設計專業(yè)大學生是未來設計領域的生力軍，他們的創(chuàng)業(yè)理念和創(chuàng)業(yè)行為關(guān)系到經(jīng)濟社會發(fā)展的方式和質(zhì)量，因此，在創(chuàng)業(yè)教育中融合生態(tài)文明元素，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。倡導一種尊重自然、保護自然、回歸自然的思想。北京大學建筑設計院俞孔堅教授認為，我們在改造自然的過程中，特別是城鎮(zhèn)化進程的改造中，一定要遵循自然規(guī)律，不要對整個自然徹底地工業(yè)化革命，反對“畸形”發(fā)展的“裹腳”做法，提倡改造自然的“大腳革命”，回歸原生態(tài)。這就是“天人合一”的最新領悟。當代設計專業(yè)大學生創(chuàng)業(yè)要遵循“天人合一”的原則，進行一場回歸原生態(tài)的創(chuàng)業(yè)“大腳革命”。

注釋：

①楊光飛.“經(jīng)濟人”和“道德人”的分合[J].廣西社會科學，2003（12）.

②張彥，等.經(jīng)濟倫理學的一個新視角：活動家商業(yè)倫理——論雅克·科里的經(jīng)濟倫理觀[J].哲學動態(tài)，2006（4）：24.

③張彥.價值排序與倫理風險[M].北京：人民出版社，2011：69+71+72.

④張彥.論當代中國的價值排序及核心價值觀建設[J].武漢科技大學學報（社會科學版），2013（1）：1.

⑤〔希臘〕亞里士多德.尼各馬克倫理學（1卷）[M].北京：中國社會科學出版社，1999：125.

⑥張岱年.張岱年全集（7卷）[M].石家莊：河北人民出版社，1996：92+97.