徐曉寧

(安慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 安慶 246133)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。[1]在漫長(zhǎng)的歷史和廣袤的空間里，中華民族孕育誕生了眾多的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，皖江文化正是其中之一。新時(shí)代大學(xué)生幸福觀(guān)教育是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，其本身所具有的社會(huì)性、時(shí)代性和開(kāi)放性，決定了幸福觀(guān)教育不可能離開(kāi)地方文化環(huán)境進(jìn)行封閉的活動(dòng)。作為地方高校，如何把傳承和弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育大學(xué)生幸福觀(guān)結(jié)合起來(lái)，如何通過(guò)挖掘和重塑地域優(yōu)秀文化基因，萃取傳統(tǒng)思想精華，展現(xiàn)新時(shí)代幸福觀(guān)教育魅力，是當(dāng)前需要研究的重要課題。

一、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生幸福觀(guān)教育的時(shí)代意義

中國(guó)是有著5000多年歷史的文明古國(guó)，山河壯美、幅員遼闊，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就孕育在時(shí)代和區(qū)域的沃土之中。兼有文化共性與個(gè)性的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含了豐富的各具特色的幸福觀(guān)教育思想。如《尚書(shū)》所記載的“攸好德”就將幸福與道德聯(lián)系在一起[2]，指出了道德是獲得幸福、避免災(zāi)禍的實(shí)踐路徑。諸如此般的幸福觀(guān)，在中華民族歷史進(jìn)程中散見(jiàn)于不同的時(shí)代和區(qū)域，形成特點(diǎn)鮮明的幸福教育文化，指引不同時(shí)代不同區(qū)域的人們以特有的智慧和不俗的實(shí)踐收獲幸福。

(一)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代高校詮釋初心和使命的幸福源泉

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，積淀著中華民族最深層次的精神追求和幸福呼喚。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵3]這一重要論斷，進(jìn)一步明確了新時(shí)代以人民為中心的幸福發(fā)展思路。文化與幸福、教育與幸福、夢(mèng)想與幸福，將更為緊密地結(jié)合在一起。高等學(xué)校是國(guó)家和地區(qū)最主要的人才聚集地，也是國(guó)家文化建設(shè)的前沿陣地和大學(xué)生幸福觀(guān)教育培養(yǎng)的重要園地。每一所高校坐落的每一個(gè)地方，都有悠久的歷史文化和耐人尋味的幸福元素。在地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野下推進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生幸福觀(guān)教育，關(guān)涉青年大學(xué)生的人生目標(biāo)和價(jià)值取向，關(guān)涉教育的改革發(fā)展，也關(guān)涉中華文明的現(xiàn)代傳承。因此，以時(shí)代精神激活地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，有利于進(jìn)一步提煉幸?；?、夯實(shí)文化基礎(chǔ)，為新時(shí)代高校詮釋初心使命、實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)提供源頭活水。

(二)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代再現(xiàn)歷史脈絡(luò)和人文品質(zhì)的幸福教本

2002年4月,時(shí)任福建省省長(zhǎng)的習(xí)近平為《福州古厝》一書(shū)作序。他在序中寫(xiě)到：“保護(hù)好古建筑、保護(hù)好文物就是保存歷史,保存城市的文脈,保存歷史文化名城無(wú)形的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵4]一個(gè)民族需要有民族的精神，一個(gè)城市同樣需要有城市精神。城市是一個(gè)民族文化和情感記憶的載體，歷史文化是城市魅力之關(guān)鍵[5]。城市精神記載著一個(gè)城市的歷史演變和時(shí)代變遷，彰顯著一個(gè)地方的特色風(fēng)貌和人文傳承，是行政區(qū)劃下地域文化的一種形態(tài)，是地域文化在特定城市的提煉和升華。以皖江文化為例，它所推崇的“以文載道”和“經(jīng)世濟(jì)用”，實(shí)際包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面要素和內(nèi)涵，不僅刻畫(huà)出皖江流域的歷史進(jìn)程，更展示著皖江人民獨(dú)有的人文品質(zhì)，與今天的安慶精神“崇文尚德、務(wù)實(shí)創(chuàng)新”一脈相承，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)高度契合，是指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確幸福觀(guān)的重要教本。

(三)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代凝聚人心砥礪奮斗的幸福載體

隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的加快，我們已站在了近百年來(lái)最好的時(shí)代。越來(lái)越多具有地方特色的優(yōu)秀文化呈現(xiàn)于世，散發(fā)出令人引以為豪的文化馨香。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著一個(gè)地方的歷史底蘊(yùn)和人文傳承，擁有寶貴的精神財(cái)富和強(qiáng)大的情感號(hào)召力。新時(shí)代大學(xué)生幸福觀(guān)的養(yǎng)成對(duì)成長(zhǎng)環(huán)境有著高度的依賴(lài)，這種環(huán)境的影響不僅包含了校園文化的凝塑，也包含地域文化潛移默化的熏陶。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)形地貫穿于大學(xué)生成長(zhǎng)的每一個(gè)階段，充盈于生活的每一個(gè)角落，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式讓大學(xué)生從環(huán)境氛圍中感悟地域文化所賦予的精神力量。如果將大學(xué)生比作中華大地孕育的嫩芽，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是促其茁壯成長(zhǎng)的土壤，逐漸積累并匯聚成強(qiáng)大的生長(zhǎng)力，幫助大學(xué)生領(lǐng)悟奮斗的價(jià)值和幸福的真諦。

二、皖江文化融入大學(xué)生幸福觀(guān)教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

皖江文化起源于先秦，是江淮文化的發(fā)祥，是中華文化、長(zhǎng)江文化的重要組成部分[6]，具有多元的文化內(nèi)涵和鮮明的地域特色。它系統(tǒng)整合了文學(xué)、政治、宗教、藝術(shù)的精神力量，以“文”為器，載道救國(guó)、濟(jì)世樂(lè)民，形成較為完整的意識(shí)形態(tài)功能，產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)的影響。從文化與幸福觀(guān)的關(guān)系看，皖江文化既繼承儒家教育精神，也吸收了現(xiàn)代科學(xué)理念，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生幸福觀(guān)教育有著重要借鑒價(jià)值。

(一)皖江文化是一種德性涵養(yǎng)，具有鮮明的德育特色

提倡德性涵養(yǎng)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同特征。皖江文化區(qū)域由于地處江淮之間、吳頭楚尾，是多種地域文化交流、碰撞、融合的重要場(chǎng)所，更加強(qiáng)調(diào)德性涵養(yǎng)對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的浸潤(rùn)意義和養(yǎng)成價(jià)值。儒家提倡德治，注重通過(guò)德育感化民眾、規(guī)范行為、建立秩序[7]。皖江文化繼承了儒家的教育精神，在歷史演變中形成了具有鮮明地域特色的優(yōu)秀道德觀(guān)，它倡導(dǎo)的是“以文育德”“以德立文”。綿延300年的桐城文派，先后聚集1200余位文學(xué)大家，留下著作2000余篇，留給后人的除了理論價(jià)值和文學(xué)享受，更有學(xué)者本身重視道德、崇尚學(xué)術(shù)、致力教育的諸多理念。晚清教育家吳汝綸一生淡泊名利、尊師重教，棄官?gòu)奈暮笸曳瞰I(xiàn)，以一己之力創(chuàng)辦的桐城學(xué)堂學(xué)風(fēng)濃郁、人才輩出，在中國(guó)教育史上畫(huà)下濃墨重彩的一筆，其諸多教育思想跨過(guò)百年時(shí)光，依然熠熠生輝，與如今立德樹(shù)人根本任務(wù)高度吻合，在今天的教育實(shí)踐中仍具有重要的指導(dǎo)意義。

(二)皖江文化是一種精神力量，具有能動(dòng)的育人功能

作為一種地域文化，皖江文化不僅擁有它的傳統(tǒng)狀態(tài)，也在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展并衍生出更多的精神內(nèi)涵。皖江是長(zhǎng)江流經(jīng)安徽的一段。獨(dú)特的地理特征和山川形貌，塑造了皖江文化獨(dú)特的精神氣質(zhì)與文化風(fēng)貌。尤其是進(jìn)入近代以來(lái),皖江充分發(fā)揮地理優(yōu)勢(shì)，尤其是安慶作為當(dāng)時(shí)省會(huì)城市，文化形態(tài)發(fā)生了緩慢的轉(zhuǎn)型，由于移民較多，民風(fēng)開(kāi)放，皖江人思維活躍，創(chuàng)新奮斗意識(shí)較強(qiáng)。晚清重臣曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)建安慶軍械所，掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；五四旗手陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《安徽俗化報(bào)》，發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)等，都被視為皖江文化中“創(chuàng)新”“奮斗”的元素和內(nèi)涵。這種革故鼎新的創(chuàng)新精神、勇往直前的奮斗精神正與習(xí)近平總書(shū)記“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”“幸福是奮斗出來(lái)的”等重要論述緊密契合，有利于幫助大學(xué)生理解新時(shí)代“奮斗幸福觀(guān)”的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

(三)皖江文化是一種高遠(yuǎn)境界，具有生動(dòng)的幸福價(jià)值

皖江文化具有高遠(yuǎn)的文化品格，在以方氏學(xué)派“坐集千古之智”為代表的治學(xué)胸襟和以桐城學(xué)派剛毅進(jìn)取為代表的人生品格塑造下，形成了“外圓內(nèi)方”的文化特征。晚清時(shí)期，西方文明強(qiáng)勢(shì)入侵，在“師夷長(zhǎng)技以制夷”之浪潮下，一些地域文化呈現(xiàn)衰頹之勢(shì)。而皖江文化卻在這種時(shí)代氛圍中逆勢(shì)而上，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的文化魅力與自信。晚清教育家吳汝綸赴日本考察近代學(xué)制，面對(duì)日本軍國(guó)主義挑戰(zhàn)，他不卑不亢、淡定自若，以“螺螄那便能吞象，寄語(yǔ)知音莫浪傳”[8]表達(dá)了對(duì)日本軍國(guó)主義侵略野心的嘲笑，用堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)立場(chǎng)和深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)維護(hù)了祖國(guó)尊嚴(yán)。進(jìn)入當(dāng)代，朱光潛以“恒、恬、誠(chéng)、勇”為座右銘，鼓勵(lì)自己百折不撓、克己持重、襟懷坦蕩、勇往直前，這四個(gè)字貫穿一生，成為其真實(shí)的精神寫(xiě)照。大學(xué)生涉世不深，容易意氣用事，皖江文化中古樸的處世哲學(xué)、高遠(yuǎn)的人生境界是醫(yī)治當(dāng)前浮躁風(fēng)氣的良方，有助于大學(xué)生塑造品格、控制言行，在激烈的矛盾和沖突面前保持定力，陶冶俊逸之品性，培養(yǎng)人生之高格。

三、皖江文化推進(jìn)大學(xué)生幸福觀(guān)教育發(fā)展的路徑

對(duì)地方高校而言，要辦出特色和優(yōu)勢(shì)，必須強(qiáng)化文化建設(shè)，充分挖掘地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴內(nèi)涵和現(xiàn)代要素，煥發(fā)地域文化的生機(jī)與活力。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化影響，大學(xué)生面對(duì)紛繁的文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出目迷五色的茫然和莫衷一是的猶豫。因此，以?xún)?yōu)秀地域文化樹(shù)立文化自信，是推進(jìn)大學(xué)生幸福觀(guān)教育的必然途徑。

(一)以皖江文化鑄魂，夯實(shí)幸福觀(guān)教育基礎(chǔ)

新時(shí)代大學(xué)生較為顯著的特征，是對(duì)美好生活和個(gè)人發(fā)展的愿望特別強(qiáng)烈。現(xiàn)實(shí)生活中，一些大學(xué)生過(guò)度放大了物質(zhì)所具有的“幸福權(quán)重”，渴望通過(guò)物質(zhì)享受提升幸福感，以致形成“拜金”“尚權(quán)”等錯(cuò)誤幸福觀(guān)。清代皖江文化名人曾國(guó)藩曾說(shuō)：“家敗離不開(kāi)一個(gè)奢字，人敗離不開(kāi)一個(gè)逸字”[9]，告訴我們成由勤儉敗由奢的道理。皖江流域綿延千年的優(yōu)秀人文習(xí)俗也對(duì)涵養(yǎng)大學(xué)生幸福觀(guān)起著重要作用，如流傳于安慶街頭巷尾的“窮不丟書(shū)、富不丟豬”等民間諺語(yǔ)和“讓他三尺又何妨”的桐城六尺巷文化等，都較好地詮釋了皖江流域民間文化中所蘊(yùn)含的樸素的幸福哲理。這些膾炙人口的民諺故事，早在大學(xué)生少不經(jīng)事時(shí)就已植入腦海，形成早期幸福觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的胚胎，不經(jīng)意間左右人的行為和處世方式。因此，挖掘皖江文化中的幸福元素，是幫助大學(xué)生正確理解幸福、感知幸福的基礎(chǔ)。

(二)以皖江文化強(qiáng)基，提升幸福觀(guān)教育內(nèi)涵

當(dāng)前，一些大學(xué)生呈現(xiàn)較為明顯的幸福危機(jī)，其幸福感的缺失，很大程度源于道德失序所產(chǎn)生的不信任，這種不信任會(huì)加速幸福感的流失，觸發(fā)主流價(jià)值觀(guān)的塌陷。皖江文化既包含歷史傳承的道德精髓，也包含時(shí)代孕育的先進(jìn)理念，具有涵養(yǎng)道德品質(zhì)、提升適應(yīng)能力、催生幸福感的重要功能。皖江文化流域中無(wú)數(shù)名師大家在立德樹(shù)人的道路上身體力行，留下令人津津樂(lè)道的人文故事和至理名言。桐城學(xué)派集大成者姚鼐主講安慶敬敷書(shū)院10多年，待人和藹，學(xué)品兼?zhèn)?，傾盡全力培養(yǎng)人才。如姚鼐一般還有諸多皖江名人留下傳世美名。高校在立德樹(shù)人過(guò)程中，要注重挖掘和運(yùn)用其中的精神內(nèi)涵，激發(fā)大學(xué)生的崇德向善之心。

(三)以皖江文化育人，實(shí)現(xiàn)幸福觀(guān)教育目標(biāo)

中華傳統(tǒng)文化中幸福觀(guān)的至高境界為內(nèi)圣外王，內(nèi)圣外王是涵蓋了現(xiàn)實(shí)可及與理想追求兩個(gè)層面相統(tǒng)一的幸福感，即內(nèi)在追求超凡的道德人格，外在追求經(jīng)世致用、胸懷天下?；仡櫧袊?guó)，在社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生的年代，無(wú)數(shù)革命先烈前赴后繼為民族解放而舍生取義。皖江文化也在戰(zhàn)火紛飛的年代孕育著紅色基因，這種為民族存亡而無(wú)私奉獻(xiàn)的幸福觀(guān)、價(jià)值觀(guān)深刻地影響了一代人。著名核物理學(xué)家鄧稼先毅然回國(guó)將全部心血注入核武器研究，將中國(guó)國(guó)防帶入世界先進(jìn)水平，自己卻因受核輻射而逝世，他之幸福即為家國(guó)情懷。高校應(yīng)當(dāng)以史為鑒，以文化人，教育大學(xué)生樹(shù)立崇高的幸福觀(guān)，“立鴻鵠志，做奮斗者”，將小我之幸福置于中華民族復(fù)興偉業(yè)之下，實(shí)現(xiàn)最高精神層次的幸福。

高校作為大學(xué)生幸福觀(guān)教育的實(shí)施者，應(yīng)當(dāng)充分挖掘并利用地域文化優(yōu)勢(shì)資源，通過(guò)教育大學(xué)生樹(shù)立正確的物質(zhì)觀(guān)、道德觀(guān)、社交觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，引導(dǎo)其建立積極健康的幸福觀(guān)。在幸福觀(guān)教育過(guò)程中，要變“灌輸式”為“浸入式”，多以生動(dòng)的故事和鮮活的事例為學(xué)生呈現(xiàn)幸福的圖景和路徑，鼓勵(lì)大學(xué)生胸懷理想、錘煉品格，腳踏實(shí)地、艱苦奮斗，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)為畢生的幸福指南，不斷書(shū)寫(xiě)奮斗與奉獻(xiàn)的青春篇章。