楊 清，任鳳琴

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271000)

對(duì)思想政治教育有效性問題的關(guān)注,是高校不斷推進(jìn)思想政治實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力之一。20世紀(jì)90年代，“生活世界”作為一個(gè)舶來詞，一經(jīng)傳入就在中國哲學(xué)界激起了千層浪，在一些相關(guān)學(xué)科的推動(dòng)下，思想政治教育領(lǐng)域也加入了對(duì)這一話語的積極討論。近年來，“生活世界”在學(xué)術(shù)界的影響力逐年上升，深刻影響著當(dāng)前我國高校思想政治教育的發(fā)展，思想政治教育回歸“生活世界”的呼聲越來越高。因此，厘清思想政治教育回歸“生活世界”的諸多問題，有助于提升高校思想政治教育的有效性。

一、何為“生活世界”

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)“生活世界”的界定還存在一定的分歧，究其原因，大致是各自秉持的話語體系有所不同，哲學(xué)語境下的“生活世界”與人們現(xiàn)實(shí)中日常的“生活世界”是不一樣的。

(一)胡塞爾與“生活世界”

哲學(xué)語境下的“生活世界”最初出自于胡塞爾所著的《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書。“生活世界”理論是胡塞爾的晚年定論，他在書中雖然并未明確指出“生活世界”的概念界定，但我們可以從胡塞爾對(duì)“生活世界”的各種描述來進(jìn)行大體概括。他指出生活世界“作為一個(gè)實(shí)在，通過知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界”[1]。但是在胡塞爾的晚年，他對(duì)“生活世界”的表述上則更側(cè)重于其超驗(yàn)性，稱其為“原始生活世界”?！霸忌钍澜纭北取叭粘Ｉ钍澜纭钡囊饬x更加深刻，是一切科學(xué)和哲學(xué)的前提和基礎(chǔ)。隨著工業(yè)文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展，科學(xué)世界慢慢地從生活世界中衍生出來，科技理性成為人們社會(huì)生活的主導(dǎo)，科學(xué)世界的規(guī)則、規(guī)律不再適用于生活世界，導(dǎo)致了科學(xué)世界與生活世界慢慢脫離。19世紀(jì)與20世紀(jì)之交所發(fā)生的歐洲科學(xué)危機(jī)，本質(zhì)上就是人們對(duì)于生活世界的遺忘。胡塞爾的“生活世界”理論，恰恰就是對(duì)歐洲科學(xué)危機(jī)根源的積極回應(yīng)與探討?！氨M管客觀科學(xué)的邏輯亞建筑超越了直觀的主觀生活世界，但它卻只能在回溯到生活世界的明證性時(shí)，才具有它的真理性?！盵2]因此，在科學(xué)世界中所取得的成果，只有回到“生活世界”中，才具有其價(jià)值和意義。

(二)現(xiàn)實(shí)中日常的“生活世界”

相較于哲學(xué)語境下的“生活世界”具有超驗(yàn)性，我們現(xiàn)實(shí)中日常的“生活世界”具有經(jīng)驗(yàn)性，是真實(shí)存在、可觸摸、具體的世界?，F(xiàn)實(shí)的生活可以簡單地劃分為普通的日常生活和抽象的非日常生活。普通的日常生活指的是我們的衣、食、住、行，不僅是人類賴以生存繁衍的必要條件，人與人之間情感交流、人際交往、合作競爭也是普通日常生活的重要組成部分。抽象的非日常生活既包含精神層面的生活也包含制度層面的生活。由人們的經(jīng)驗(yàn)抽象加工、概括提煉出來的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)屬于精神層面的的生活，維護(hù)社會(huì)得以有效運(yùn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、法律則屬于制度層面的生活。我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的“生活世界”是涵蓋普通日常生活、精神生活和制度生活的，是人類為生存和發(fā)展所開展的各項(xiàng)活動(dòng)的總和。

(三)馬克思主義中的“生活世界”

在諸多馬克思主義經(jīng)典作家的著作里，雖然沒有直接對(duì)“生活世界”下一個(gè)明確的定義，也沒有作專門的系統(tǒng)論述，但關(guān)于“生活世界”的思考卻貫穿于整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系。馬克思關(guān)于“生活世界”的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)中的人，“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭上說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵3]他將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入到“生活世界”中去，所創(chuàng)立的“新唯物主義”突出了社會(huì)實(shí)踐的意義和作用，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義中的“生活世界”是客觀物質(zhì)世界和主觀精神世界的統(tǒng)一。此外，馬克思還從唯物史觀的視角闡釋了人與生活的辯證關(guān)系。一方面，生活實(shí)踐是人的社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。人是社會(huì)生活中的人，人的發(fā)展在生活實(shí)踐中進(jìn)行，但是社會(huì)生活中一些因素對(duì)人起異化作用，限制著人的生存與發(fā)展。另一方面，人是生活實(shí)踐的主體，對(duì)社會(huì)生活起主導(dǎo)作用。社會(huì)生活是圍繞人的需要展開的，人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)生活進(jìn)行創(chuàng)造與改造。因此，馬克思主義中的“生活世界”是以現(xiàn)實(shí)中的人的需要為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的不斷改造。

二、思想政治教育與“生活世界”的關(guān)系

(一)“生活世界”是思想政治教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

追根溯源，人類的歷史前提是現(xiàn)實(shí)中的人，是在一定生產(chǎn)條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)的人。在原始社會(huì)時(shí)期，人類生存條件惡劣、勞動(dòng)力短缺，導(dǎo)致生產(chǎn)力極其低下，需要合作分工來共同獲取物質(zhì)生產(chǎn)生活資料?；突ブ⑾嗷シ龀殖蔀楫?dāng)時(shí)自然樸素的道德規(guī)范，讓每個(gè)人的物質(zhì)利益得到保障。年長者將生活經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代人時(shí)，也會(huì)把人與人之間相處的道德規(guī)范一并傳下去。由此可見，原始社會(huì)的道德教育與社會(huì)生活是密不可分的，最初的道德教育起著保障日常生活需要的作用。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)分工越來越精細(xì)，產(chǎn)生了階級(jí)和國家，開啟制度化教育的時(shí)代，近代學(xué)校的成立使思想政治教育從“生活世界”中分化出來。尤其是社會(huì)階級(jí)分化以后，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治和國家穩(wěn)定，必然會(huì)制定出符合統(tǒng)治階級(jí)利益的道德原則和行為規(guī)范，并通過教育來強(qiáng)化灌輸統(tǒng)治階級(jí)的意志，這種突出階級(jí)意志和政治意識(shí)的教育逐步演化為今天的思想政治教育?！吧钍澜纭笔撬枷胝谓逃某霭l(fā)點(diǎn)，也是思想政治教育的歸宿地。若思想政治教育離開了生活，便喪失了其存在的合理性。

(二)思想政治教育能動(dòng)地改造“生活世界”

思想政治教育不是存在于一種自發(fā)、自為的生活狀態(tài)中，而是有目的、有計(jì)劃、有規(guī)律可循的，是一種被精心設(shè)計(jì)過的生活過程，源于日常生活，又超越日常生活。思想政治教育作為指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，目標(biāo)是提升人的思想道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這個(gè)目標(biāo)是超越現(xiàn)實(shí)生活，直指未來的。思想政治教育不僅僅是簡單的適應(yīng)生活，還應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的理想和堅(jiān)定的信念，不斷地改造生活和創(chuàng)造生活。思想政治教育雖然受制于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，但一直保持其相對(duì)獨(dú)立性，思想政治教育不是簡單的凌駕于生活之上，而是立足于日常生活，用批判的目光去審視生活，對(duì)生活進(jìn)行能動(dòng)的改造。

三、高校思想政治教育回歸“生活世界”的重要性

(一)順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需要

進(jìn)入新時(shí)代，黨和國家高度重視教育發(fā)展，對(duì)高校思想政治教育寄予厚望。高校思想政治教育向“生活世界”的回歸正是順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需要。時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步都離不開人才的建設(shè)。按部就班的思想政治教育只能傳授給學(xué)生理論知識(shí)，缺乏生活實(shí)踐教育。將高校的思想政治教育融入到社會(huì)生活中，以社會(huì)生活為出發(fā)點(diǎn)，緊隨新時(shí)代腳步，加快素質(zhì)教育，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀的接班人。因此，高校思想政治教育回歸“生活世界”對(duì)于落實(shí)新時(shí)代立德樹人的根本任務(wù)、培養(yǎng)更高素質(zhì)的時(shí)代新人具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)改進(jìn)高校思想政治教育現(xiàn)狀的需要

就目前高校思想政治教育的現(xiàn)狀而言，還存在著一些難以解決的問題。首先，在實(shí)際教育過程中存在書本理論知識(shí)與社會(huì)生活實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。高校思想政治教育的理論知識(shí)過于抽象枯燥，若不結(jié)合適當(dāng)?shù)陌咐M(jìn)行教學(xué)，學(xué)生很難把握知識(shí)的重難點(diǎn)。而在課堂教學(xué)中，缺乏對(duì)生活實(shí)踐的探討，不僅會(huì)導(dǎo)致部分大學(xué)生厭學(xué)心理的產(chǎn)生，還會(huì)造成思想政治教育的課程與實(shí)際生活的疏離。其次，對(duì)大學(xué)生的身心健康重視程度有所欠缺。黨的十七大對(duì)思想政治教育提出了加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的要求。大學(xué)生正處于人生中的拔節(jié)育穗時(shí)期，心理活動(dòng)豐富，個(gè)性意識(shí)突出，對(duì)待問題有自己獨(dú)到的看法。師資力量的缺口難免會(huì)導(dǎo)致教師對(duì)大學(xué)生心理狀態(tài)的忽視等等。這些亟待解決的問題致使高校思想政治教育回歸“生活世界”的呼聲更加高漲。

(三)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的需要

實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面而自由的發(fā)展是馬克思主義的崇高社會(huì)理想，這也是我國思想政治教育為之奮斗的目標(biāo)。高校思想政治教育現(xiàn)如今仿佛失去了最初的價(jià)值目標(biāo)，變成了學(xué)生拿學(xué)分、評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金的簡單課程?？记翱客粨舻挠洃洷痴b，考試結(jié)束便將思想政治教育內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)拋之腦后，大學(xué)生并沒有將學(xué)到的知識(shí)真正地內(nèi)化于心，外化于行。高校思想政治教育回歸“生活世界”將有助于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自身的均衡全面發(fā)展，只有將高校思想政治教育充分落實(shí)到學(xué)生的實(shí)際生活當(dāng)中去，才能更好地培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力，提升大學(xué)生的政治站位和思想高度，促進(jìn)大學(xué)生全面健康發(fā)展，使其更好更快地適應(yīng)社會(huì)生活。

四、高校思想政治教育回歸“生活世界”的實(shí)踐路徑

(一)構(gòu)建多層次的高校思想政治教育目標(biāo)體系

思想政治教育在每個(gè)時(shí)期都有自己不同的目標(biāo)和任務(wù)。教育目標(biāo)的確立是由社會(huì)發(fā)展的客觀要求和發(fā)展水平?jīng)Q定的，教育對(duì)象的思想實(shí)際情況也不容忽視。進(jìn)入新時(shí)代，高校將立德樹人作為思想政治教育的目標(biāo)和任務(wù)。但由于個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，受教育狀況也不盡相同，所以對(duì)于處在不同思想層次的大學(xué)生，高校思想政治教育的目標(biāo)設(shè)置也應(yīng)有所不同。第一，構(gòu)建高校思想政治教育的基礎(chǔ)目標(biāo)，將社會(huì)公德教育作為基礎(chǔ)目標(biāo)，社會(huì)公德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中共同維系的社會(huì)行為規(guī)范，是每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該遵守的。但是在過去一段時(shí)間里，人們片面的追求高大上的教育目標(biāo)，卻忽視了最基本的行為規(guī)范的培育。因此，高校思想政治教育最基礎(chǔ)的目標(biāo)就是培育大學(xué)生的公民道德規(guī)范。第二，構(gòu)建高校思想政治教育的主體目標(biāo)，主要包括愛國主義教育、理想信念教育、價(jià)值觀教育、法治觀教育等方面的目標(biāo)設(shè)置，涵蓋高校思想政治教育的基本內(nèi)容。第三，構(gòu)建高校思想政治教育的理想目標(biāo)，即共產(chǎn)主義道德的目標(biāo)，這是社會(huì)主義思想政治教育目標(biāo)的拓展與升華，主要針對(duì)大學(xué)生中的黨員群體和廣大向黨組織靠攏的積極分子。高校思想政治教育目標(biāo)分化層層遞進(jìn)，可以讓不同的大學(xué)生群體找準(zhǔn)自己的定位，不斷向更高層次的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育向“生活世界”的回歸。

(二)開發(fā)源于生活的高校思想政治教育內(nèi)容

首先，高校思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)取材于社會(huì)生活實(shí)際。大學(xué)生最關(guān)心的往往是日常生活中發(fā)生在自己身邊的真實(shí)事件，而不是抽象生澀的大道理和理論知識(shí)，高校教育者所開發(fā)的教育素材應(yīng)是大學(xué)生親身經(jīng)歷或者耳濡目染的熱點(diǎn)事件且具有教育意義。高校思想政治教育的內(nèi)容與社會(huì)生活實(shí)際相結(jié)合能夠引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)其生活感悟，進(jìn)而可以催生出相應(yīng)的思想道德素質(zhì)。其次，高校思想政治教育的內(nèi)容要富有時(shí)代先進(jìn)性。用于高校思想政治教育的系列教材往往跟不上時(shí)代的變化發(fā)展，一些新思想和新理論都需要高校教育者講述擴(kuò)充。在擴(kuò)充新內(nèi)容時(shí)，教師要時(shí)時(shí)關(guān)注社會(huì)新動(dòng)態(tài)，選取緊跟新時(shí)代發(fā)展的新內(nèi)容，將黨和國家的方針政策與大學(xué)生的實(shí)際生活情況結(jié)合起來，用馬克思主義中國化的最新理論成果指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。最后，將日常生活融入到實(shí)踐教育當(dāng)中去。高校思想政治教育要走出學(xué)校“小課堂”，逐步邁向社會(huì)“大課堂”，博物館、愛國主義教育基地、風(fēng)景名勝、甚至是田野間都可以開展思想政治教育。走出學(xué)校，步入社會(huì)，在社會(huì)中經(jīng)歷磨礪，在社會(huì)中檢驗(yàn)高校思想政治教育的成果。將社會(huì)人物請(qǐng)進(jìn)課堂，請(qǐng)他們結(jié)合高校思想政治教育的內(nèi)容根據(jù)自己的生活經(jīng)歷作報(bào)告，進(jìn)行別開生面的思想政治教育，可取得事半功倍的教育效果。

(三)改進(jìn)融入生活的高校思想政治教育方法

思想政治教育的方法是達(dá)到思想政治教育目標(biāo)的途徑與手段，用好思想政治教育方法可以增強(qiáng)高校思想政治教育的感染力和有效性。首先，由單向灌輸向雙向互動(dòng)轉(zhuǎn)變。恰當(dāng)?shù)墓噍斒鞘直匾?，在文化多元的今天，意識(shí)形態(tài)教育的灌輸起到了政治引領(lǐng)的作用。但理論灌輸?shù)姆椒ú⒉贿m用于所有的高校思想政治教育內(nèi)容，應(yīng)逐步向雙向互動(dòng)轉(zhuǎn)變。在“生活世界”的視域下，高校教師與大學(xué)生都是教育的主體，教學(xué)相長一直都是我們力圖達(dá)到的目標(biāo)，教師應(yīng)要充分尊重大學(xué)生的主體性，通過雙向溝通，了解大學(xué)生的真實(shí)生活需要，探索既能發(fā)揮教師主導(dǎo)性，又能體現(xiàn)學(xué)生自主性的教育內(nèi)容。其次，采用對(duì)話教育方法?！巴ㄟ^對(duì)話和各自闡述自己的理由進(jìn)行爭論，這是21世紀(jì)教育需要的一種手段?！盵4]對(duì)話教育需要在和諧平等的對(duì)話氛圍中進(jìn)行，讓大學(xué)生產(chǎn)生與教師對(duì)話的欲望，在高校思想政治教育的過程中，對(duì)話的選取要貼近大學(xué)生的生活實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，幫助他們分析問題。對(duì)話教育不僅能指導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極尋求解決問題方案，還可以拉近教師與大學(xué)生的距離，便于及時(shí)掌握大學(xué)生的思想和心理狀態(tài)。

(四)搭建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的平臺(tái)

“截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)61.2%，學(xué)生最多，占比為26.0%?！盵5]由此可見，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分。隨著互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中意識(shí)形態(tài)競爭不斷激烈，網(wǎng)絡(luò)陣地我們不去占領(lǐng)，就會(huì)被敵人占領(lǐng)。高校思想政治教育作為宣傳馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主渠道，必須搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，滲透大學(xué)生們的網(wǎng)絡(luò)生活，牢牢握住意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。為此，我們首先要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)生活與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的研究，尤其是手機(jī)網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的影響。不可否認(rèn)，課堂上的低頭族現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響了高校思想政治教育的效果，部分高校采用上交手機(jī)的辦法來提高課堂的“抬頭率”，但結(jié)果收效甚微。一味地采用“堵”的方法并不能提升高校思想政治教育的有效性，我們應(yīng)積極研究如何讓網(wǎng)絡(luò)為高校思想政治教育所用。其次，努力搭建線上線下協(xié)同發(fā)展的高校思想政治教育平臺(tái)，將思想政治教育與學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活相結(jié)合。通過短小精悍、內(nèi)容豐富、制作精良的思想政治教育視頻，利用碎片時(shí)間，傳遞給學(xué)生正確的三觀教育，提升其網(wǎng)絡(luò)辨別能力，抵御不良思想的侵蝕。最后，培養(yǎng)一批跨學(xué)科的高校思想政治教育信息技術(shù)人才，立足于高校思想政治教育的內(nèi)容，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化和生活實(shí)踐，開發(fā)出更適合高校思想政治教育的軟件。

五、結(jié)語

胡塞爾的“生活世界”因最終導(dǎo)向了某種超驗(yàn)、非理性的存在，走向了主觀主義和理想主義。這與我們所回歸的“生活世界”有所不同，因此不能直接移植、照搬照抄，成為我國高校思想政治教育的支撐。我國高校思想政治教育對(duì)“生活世界”的回歸首先是立場的回歸，即從人的需要和社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)。其次，不只是簡單地貼近日常生活經(jīng)驗(yàn)的“生活世界”，而是對(duì)高校思想政治教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、載體的全方位革新。高校思想政治教育回歸“生活世界”是馬克思主義理論的使命。馬克思主義認(rèn)為，人類的歷史進(jìn)程必然會(huì)揚(yáng)棄資本主義社會(huì)異化的生活狀態(tài)，最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都全面而自由發(fā)展的理想的生活狀態(tài)。馬克思主義的“生活世界”是以現(xiàn)實(shí)中的人為出發(fā)點(diǎn)，批判生活、改造生活、創(chuàng)造生活。高校思想政治教育回歸“生活世界”的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)在于人的生存與發(fā)展，肯定人們的情感、經(jīng)驗(yàn)以及生活事件所具有的意義，尤其是受教育者的真實(shí)生活體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)其全面發(fā)展。

值得注意的是，高校思想政治教育回歸“生活世界”必然會(huì)涉及到對(duì)生活的價(jià)值判斷和選擇，即要以什么樣的生活世界為根基進(jìn)行思想政治教育。從價(jià)值判斷上理解，生活本身沒有標(biāo)明什么是好的，什么是壞的，什么是善的，什么是惡的，它是一個(gè)中性化的概念。從思想政治教育的角度出發(fā)，符合社會(huì)歷史發(fā)展趨勢的生活事件，是具有積極的教育意義的，而生活中有一些生活事件是不符合教育的價(jià)值和期望的，這些事件沒有積極意義反而會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。真實(shí)的生活世界不可回避，不論是積極的還是消極的生活，我們都應(yīng)直面應(yīng)對(duì)，將高校思想政治教育置于生活世界的“本來面目”當(dāng)中?；貧w“生活世界”主要是針對(duì)高校思想政治教育與生活相疏離而言的，并不意味著將“生活世界”神圣化，不能將高校思想政治教育消泯于生活中。教育從歷史生活中分離出來是有一定原因的，不可將生活與教育簡單地融為一體，以防矯枉過正。