陳永杰， 張 暢

(江南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義哲學(xué)過(guò)程中，創(chuàng)造性地提出了“對(duì)象性活動(dòng)”這個(gè)概念。在馬克思看來(lái)，世界是人的對(duì)象性活動(dòng)所創(chuàng)造的結(jié)果，不是由思辨理性設(shè)想出來(lái)的。對(duì)象性活動(dòng)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，或者說(shuō)是有意識(shí)的活動(dòng)，有意識(shí)意味著人的自覺(jué)性、主體性，這種意識(shí)即為對(duì)象性意識(shí)。自從笛卡爾以“我思故我在”確立了人類(lèi)的主體意識(shí)，其后對(duì)于“自我意識(shí)”的探索成為西方哲學(xué)發(fā)展的主流，尤其是以黑格爾為集大成者的近代哲學(xué)將“自我意識(shí)”延展到了極致，儼然成為了造物主的角色，社會(huì)現(xiàn)實(shí)則成為無(wú)法觸及的彼岸。馬克思不滿(mǎn)意于以往哲學(xué)家們?nèi)绱诉@般地解釋世界，力主要改變世界，因此，馬克思的本體論革命便不可避免地展開(kāi)了對(duì)以“自我意識(shí)”為出發(fā)點(diǎn)的思辨哲學(xué)的批判，“對(duì)象性意識(shí)”便是其中重要的理論成果。然而，人們?nèi)菀讓⒅c費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”相一致的意義上解讀，這是對(duì)馬克思的本體論革命理解不徹底所造成的誤讀。因此，對(duì)“對(duì)象性意識(shí)”的解讀，不僅可以更加全面地了解西方近代思辨哲學(xué)的困境，而且能夠深入領(lǐng)會(huì)其中所包含的馬克思本體論革命的意涵，同時(shí)，這也將成為我們準(zhǔn)確理解歷史唯物主義學(xué)說(shuō)的理論前提。

一、“對(duì)象性意識(shí)”的生成

西方近代思辨哲學(xué)從笛卡爾的“我思”開(kāi)始，便進(jìn)入了對(duì)于自我意識(shí)的探究之中。由于“自我意識(shí)”的覺(jué)醒，對(duì)于這一概念的研究成為其后許多哲學(xué)家的邏輯起點(diǎn)，在近代哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中蔚為大觀。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“自我意識(shí)”一詞是近代思辨哲學(xué)的核心概念，思辨哲學(xué)家將世界二重化，從純粹的“自我意識(shí)”出發(fā)去說(shuō)明和構(gòu)造世界，不是使概念去適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)，而是使客觀現(xiàn)實(shí)去適應(yīng)純粹概念。在思辨哲學(xué)那里，“自我意識(shí)”是所有“存在”的規(guī)定者，那么，自我意識(shí)如何從自身中出來(lái)到達(dá)外部世界？由于思辨哲學(xué)意識(shí)的內(nèi)在性問(wèn)題，必然造成了近代思辨哲學(xué)最大的困境：“思維”與“存在”的二元對(duì)立。

“近代哲學(xué)并不是淳樸的，也就是說(shuō)，它意識(shí)到了思維與存在的對(duì)立。必須通過(guò)思維去克服這一對(duì)立，這就意味著把握住統(tǒng)一?！盵1]7黑格爾對(duì)于思維與存在這種二元對(duì)立的局面有著清晰的判斷，在他看來(lái)想要解決這種“對(duì)立”，需要使思維與存在有一個(gè)統(tǒng)一的歸宿。為此，黑格爾借助了絕對(duì)者的自我活動(dòng)，達(dá)成“實(shí)體即主體”的目的，重新建立了“上帝”“絕對(duì)精神”這個(gè)無(wú)限者的存在?！皩?shí)體在本質(zhì)上即是主體，這乃是絕對(duì)即精神這句話所要表達(dá)的觀念?！盵2]43在“絕對(duì)精神”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，思維與存在便具有了同一性的歸屬。按照黑格爾的設(shè)想，由絕對(duì)精神出發(fā)似乎就能解決二者對(duì)立的矛盾。但是，這一解決途徑仍然局限于自我意識(shí)內(nèi)部，依然難以逃離抽象的思辨哲學(xué)基地。

對(duì)此，馬克思說(shuō)：“意識(shí)的存在方式，以及對(duì)意識(shí)說(shuō)來(lái)某個(gè)東西的存在方式，這就是知識(shí)。知識(shí)是意識(shí)的唯一的行動(dòng)。因此，只要意識(shí)知道某個(gè)東西，那么這個(gè)東西就成為意識(shí)的對(duì)象了。知識(shí)是意識(shí)的唯一的、對(duì)象性的關(guān)系?！庾R(shí)所以知道對(duì)象的虛無(wú)性，就是說(shuō)知道對(duì)象同它沒(méi)有區(qū)別，對(duì)象對(duì)它來(lái)說(shuō)是非存在，因?yàn)橐庾R(shí)知道對(duì)象是它的自我外化，也就是說(shuō)，意識(shí)所以知道自己(作為對(duì)象的知識(shí))，是因?yàn)閷?duì)象只是對(duì)象的外觀、障眼的煙云，而就它的本質(zhì)來(lái)說(shuō)不過(guò)是知識(shí)本身?！盵3]170-171在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的這段話中，馬克思揭示了思辨哲學(xué)的“意識(shí)”的存在方式及其固有的局限性：意識(shí)的存在與意識(shí)對(duì)于對(duì)象的認(rèn)知是同一件事，最終得到的認(rèn)識(shí)仍然為意識(shí)本身，或者稱(chēng)其為虛無(wú)的“知識(shí)”，而“知識(shí)”本身是在意識(shí)建構(gòu)對(duì)象中的經(jīng)驗(yàn)積累。也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，“自我意識(shí)”其實(shí)是與意識(shí)之外有廣延的“存在”相脫離的“純粹意識(shí)”，而知識(shí)則是純粹意識(shí)的表現(xiàn)形式，是一種“純粹知識(shí)”。換言之，黑格爾只不過(guò)是從絕對(duì)精神出發(fā)對(duì)于世界的抽象把握，由于自我意識(shí)仍然處于意識(shí)內(nèi)在性之中，黑格爾的哲學(xué)也不能不是“抽象的”。為了更深入地批判純粹意識(shí)這一概念所具有的內(nèi)在性、抽象性，進(jìn)而打破長(zhǎng)久以來(lái)局限于純粹觀念的思考，馬克思立足于現(xiàn)實(shí)生活本身，提出的是“意識(shí)都是關(guān)于對(duì)象的意識(shí)”——“對(duì)象性意識(shí)”。

即便馬克思本人沒(méi)有明確提出“對(duì)象性意識(shí)”這個(gè)概念，然而，我們可以從馬克思的“對(duì)象性活動(dòng)”思想中合乎邏輯地推導(dǎo)出來(lái)。“對(duì)象性”與“意識(shí)”看似不相關(guān)的兩個(gè)概念，在馬克思的思想中為何要將其組合在一起，難道僅僅是為了批判純粹意識(shí)而進(jìn)行的隨意組合嗎？考察哲學(xué)史，我們發(fā)現(xiàn)這一概念并不是馬克思率先提出的，費(fèi)爾巴哈和黑格爾都有所提及，但是他們賦予對(duì)這一概念的含義卻與馬克思大相徑庭。在黑格爾看來(lái)，這個(gè)概念仍然是為“自我意識(shí)”所服務(wù)，“只是作為自我意識(shí)、思想的對(duì)象，它只是自我確認(rèn)范圍內(nèi)的思想的外化?！盵4]70對(duì)于“對(duì)象性意識(shí)”這一概念，黑格爾并沒(méi)有深入地觀察與思索過(guò)。費(fèi)爾巴哈的理解也僅僅局限于“感性存在”在人們頭腦中的直觀對(duì)象，是與“感性直觀”聯(lián)系在一起的。

馬克思曾經(jīng)使用過(guò)“感性意識(shí)”概念，我們經(jīng)過(guò)分析發(fā)現(xiàn)“感性意識(shí)”與“對(duì)象性意識(shí)”這兩個(gè)概念的內(nèi)涵與外延完全一致。但是，使用“對(duì)象性意識(shí)”則能更精確地闡明馬克思思想中的實(shí)踐本體論和辯證法因素，因此，我們更傾向于使用“對(duì)象性意識(shí)”這個(gè)概念來(lái)闡明馬克思思想中實(shí)踐的革命性和否定性意涵，還能避免僅僅從理性的對(duì)立面立場(chǎng)來(lái)理解馬克思的“感性意識(shí)”。值得注意的是，馬克思的“感性意識(shí)”中的“感性”不是指人的感知能力意義上的感性，而是指感性活動(dòng)，也就是對(duì)象性活動(dòng)、實(shí)踐。馬克思多次清晰地闡明了意識(shí)與人的對(duì)象性活動(dòng)之間的關(guān)系，在馬克思看來(lái)，意識(shí)的來(lái)源就是人的對(duì)象性活動(dòng)，只有成為對(duì)象性活動(dòng)的對(duì)象，才能進(jìn)入人的意識(shí)，不是人的對(duì)象人就無(wú)法去意識(shí)它。因此，馬克思批判了思辨哲學(xué)無(wú)對(duì)象的純粹意識(shí)的抽象性，“非對(duì)象的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來(lái)的存在物，是抽象的東西?！盵3]169進(jìn)而，馬克思揭穿了思辨哲學(xué)連同費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的一切幻想，反駁了黑格爾哲學(xué)中由自我意識(shí)的外化來(lái)設(shè)定物性，抽象的思維儼然以現(xiàn)實(shí)性自居，其實(shí)，抽象的思維與感性的現(xiàn)實(shí)是對(duì)立的。

馬克思一針見(jiàn)血地指出，“意識(shí)——作為知識(shí)的知識(shí)——作為思維的思維——直接地冒充為它自身的他物，冒充為感性、現(xiàn)實(shí)、生命，——在思維中超越自身的思維(費(fèi)爾巴哈)?！盵3]171由此可見(jiàn)，馬克思與思辨哲學(xué)的不同之處在于：“感性意識(shí)不是抽象感性的意識(shí)，而是人的感性意識(shí)。”[3]162在馬克思的本體論革命語(yǔ)境中，在意識(shí)的概念天然地含有感性對(duì)象性。馬克思闡明了這一意識(shí)并非人的與生俱來(lái)之物，而是與人的對(duì)象性活動(dòng)有所關(guān)聯(lián)，是在對(duì)象性活動(dòng)中被構(gòu)造而成。

為了便于對(duì)這一概念的展開(kāi)深度解讀，我們需要了解人的外在行為——對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)于“活動(dòng)”一詞的理解，思辨哲學(xué)將其看作純粹主體的精神性活動(dòng)，這是一種缺失“對(duì)象性”的活動(dòng)，是一種觀念上的設(shè)定、虛幻的存在。與之相反，在馬克思而言，活動(dòng)是一種感性的、存在于現(xiàn)實(shí)世界中的人的實(shí)踐行為。由于人類(lèi)不會(huì)被動(dòng)地接受周遭的一切，為了不斷滿(mǎn)足自身增長(zhǎng)的需求會(huì)主動(dòng)與周?chē)h(huán)境建立聯(lián)系，并逐步將其現(xiàn)實(shí)化。因此，人的對(duì)象性活動(dòng)的由來(lái)并不是偶然的、隨機(jī)的，更不是一種頭腦中的純粹觀念。“對(duì)象性的存在物客觀地活動(dòng)著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不能客觀地活動(dòng)。它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎潜粚?duì)象所設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界?！盵3]167由此，對(duì)于對(duì)象性活動(dòng)的理解，我們不僅要看到人類(lèi)滿(mǎn)足了自身的需求，而且人類(lèi)在創(chuàng)造對(duì)象的過(guò)程中，同時(shí)也被對(duì)象所規(guī)定。換言之，人類(lèi)在其本質(zhì)上也是自然界的產(chǎn)物，人對(duì)自然界中的對(duì)象所產(chǎn)生的意識(shí)就是對(duì)象性意識(shí)。

通過(guò)對(duì)對(duì)象性活動(dòng)的闡發(fā)，馬克思進(jìn)一步展示出了人的主體性作用。在對(duì)象性活動(dòng)中，自然界中的一部分進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)范圍，成為人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。這種對(duì)象性原則無(wú)疑表現(xiàn)在人的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)中，并非主體純粹意識(shí)的活動(dòng)對(duì)象。至此，馬克思與近代思辨哲學(xué)的邊界就清晰地呈現(xiàn)了出來(lái)。進(jìn)而，從馬克思的對(duì)象性活動(dòng)入手，對(duì)象性意識(shí)也能合乎邏輯地推導(dǎo)出來(lái)。當(dāng)人們創(chuàng)造所需之物時(shí)，一定是在與外部對(duì)象產(chǎn)生對(duì)象性關(guān)系。此時(shí)，為滿(mǎn)足人的需要不得不對(duì)對(duì)象有所理解和領(lǐng)會(huì)，這就是對(duì)象性意識(shí)。對(duì)象性意識(shí)內(nèi)在地包含于對(duì)象性活動(dòng)中，是對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果之一。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[3]97在人類(lèi)創(chuàng)造出所需的對(duì)象物時(shí)，同時(shí)也直觀到了自身的存在，隨之對(duì)象性意識(shí)在創(chuàng)造活動(dòng)中被建構(gòu)，對(duì)象性意識(shí)是人類(lèi)作為社會(huì)存在物，伴隨對(duì)象性活動(dòng)自然而然出現(xiàn)的意識(shí)。因此，對(duì)象性意識(shí)是人類(lèi)感知到自身與對(duì)象的存在而出現(xiàn)的意識(shí)，是人類(lèi)所獨(dú)有。隨著人們新需求的不斷出現(xiàn)并且在對(duì)象性活動(dòng)中被滿(mǎn)足，會(huì)不斷產(chǎn)生新的對(duì)象性意識(shí)代替舊的對(duì)象性意識(shí)。

概而言之，馬克思的“對(duì)象性意識(shí)”終結(jié)了近代思辨哲學(xué)純粹的“自我意識(shí)”概念，二者的根本分歧在于起源不同。對(duì)于思辨哲學(xué)而言，純粹意識(shí)是世界存在之根據(jù)，人對(duì)于世界的理解是由純粹意識(shí)所創(chuàng)造出來(lái)的。與純粹意識(shí)的對(duì)象所具有的這種先驗(yàn)性相反，馬克思的對(duì)象性意識(shí)所反映的對(duì)象具有現(xiàn)實(shí)性，是人的對(duì)象性活動(dòng)所創(chuàng)造出了對(duì)象世界，同時(shí)，人的意識(shí)在對(duì)象性活動(dòng)中也直觀到了自己，所以，意識(shí)只能源于被意識(shí)到了的人們的實(shí)際生活過(guò)程。在馬克思的本體論革命中，意識(shí)不應(yīng)當(dāng)脫離人的對(duì)象性世界而被抽象談?wù)?，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵5]72顯然，在馬克思那里，人們的意識(shí)是與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)象相連的，因而不能不是對(duì)象性意識(shí)。換言之，對(duì)于對(duì)象性關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)就是對(duì)象性意識(shí)；如果拋開(kāi)對(duì)象空談意識(shí)，就退化為思辨哲學(xué)的純粹意識(shí)。

二、對(duì)象性意識(shí)是人對(duì)自身的領(lǐng)會(huì)

通過(guò)仔細(xì)考察，我們發(fā)現(xiàn)在馬克思那里，對(duì)象性意識(shí)是人在自己所創(chuàng)造的對(duì)象世界中對(duì)自身與外部世界以及二者關(guān)系的觀念自覺(jué)。那么，何為“自身”？是否為人類(lèi)在自己所創(chuàng)造的對(duì)象性活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己的個(gè)體特征？如果按照這樣的定義，關(guān)于對(duì)象性意識(shí)的解釋就更多地偏向了心理學(xué)原則。其實(shí)，對(duì)于“自身”可以更好地理解為“類(lèi)”、人之類(lèi)。對(duì)于“類(lèi)”概念形成的原因，則是馬克思對(duì)于意識(shí)內(nèi)在性展開(kāi)批判性反思的成果。依循思辨哲學(xué)，從“我思”出發(fā)來(lái)理解人自身，只能是一種抽象的主體性，并導(dǎo)致思維與存在二元對(duì)立的局面。與之相反，馬克思重視人的現(xiàn)實(shí)性并沿用了“類(lèi)”這一概念，同時(shí)為其注入了新的內(nèi)涵。人們不再封閉于自我意識(shí)去解釋世間萬(wàn)物，而是走向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)人自身的對(duì)象性活動(dòng)與世界融為一體，“類(lèi)”原本就內(nèi)在于人類(lèi)自身，而人的對(duì)象性活動(dòng)就是其呈現(xiàn)方式。在馬克思看來(lái)，當(dāng)我們實(shí)際地改變自然物時(shí)，這個(gè)自然物就進(jìn)入我們的視野成為實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，得出的成果是對(duì)象性活動(dòng)帶來(lái)的，這其中包含的并不是單個(gè)人的對(duì)象性活動(dòng)的成就，而是帶有人之“類(lèi)”的對(duì)象性活動(dòng)成果。譬如貝多芬所創(chuàng)造的樂(lè)曲享譽(yù)世界，如果這一對(duì)象性活動(dòng)只有貝多芬所獨(dú)有的個(gè)性特征，那么，就不可能被廣為傳頌。顯然，人領(lǐng)會(huì)到自身為“類(lèi)”存在的可能性是由人的對(duì)象性活動(dòng)所提供，只有通過(guò)人的對(duì)象性活動(dòng)才能創(chuàng)造出屬人的對(duì)象性世界，對(duì)象性意識(shí)就是對(duì)對(duì)象性世界的領(lǐng)會(huì)?？梢哉f(shuō)，人的對(duì)象性活動(dòng)的意義便是人作為“類(lèi)”的生存。由此，人們才能不再封閉于純粹意識(shí)所構(gòu)造的空間去解釋世間萬(wàn)物，即由對(duì)象性意識(shí)走向現(xiàn)實(shí)世界。

馬克思關(guān)于“類(lèi)”的表述，很容易引起誤讀。第一種誤讀是將之理解為理性思維的產(chǎn)物，這種誤讀是認(rèn)為“類(lèi)”是單純的總括性范疇，這是完全沖刷掉感性的思維活動(dòng)的結(jié)果，代表的不是活生生的從事實(shí)踐活動(dòng)的人之類(lèi)。此種關(guān)于“類(lèi)”的解釋是屬于生物學(xué)的范圍，將“類(lèi)”范疇固定化、靜止化。相比于此，馬克思的“類(lèi)”概念與之截然不同，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物。”[3]96這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)于人的“類(lèi)”特性所作的描述，這句話充分說(shuō)明了人的“類(lèi)”本性只能體現(xiàn)在人類(lèi)的對(duì)象性活動(dòng)中，因?yàn)橹挥性谶@一活動(dòng)中才可留下人類(lèi)共同勞動(dòng)的痕跡，人才能領(lǐng)會(huì)到自身為人的存在，這種領(lǐng)會(huì)就是對(duì)象性意識(shí)，這一活動(dòng)的結(jié)果是人類(lèi)共同活動(dòng)的結(jié)晶。因此，與生物學(xué)定義的“類(lèi)”概念相比，馬克思對(duì)于“類(lèi)”的規(guī)定則體現(xiàn)了人的本質(zhì)——自由自覺(jué)的活動(dòng)，帶有鮮明的實(shí)踐品質(zhì)，與馬之類(lèi)、樹(shù)之類(lèi)等作為物種的類(lèi)不同。

第二種誤讀是將馬克思的“類(lèi)”概念與費(fèi)爾巴哈所提出的“類(lèi)”混為一談。費(fèi)爾巴哈的人本主義思想中強(qiáng)調(diào)著人的“類(lèi)存在”，主張正是因?yàn)槿藫碛小邦?lèi)意識(shí)”才得以使人作為與動(dòng)物相區(qū)分的存在。費(fèi)爾巴哈對(duì)于“類(lèi)”的理解沖破了之前思辨哲學(xué)對(duì)于“類(lèi)”概念定義的局限性，達(dá)到了感性的類(lèi)意識(shí)。這是費(fèi)爾巴哈的理論貢獻(xiàn)。馬克思對(duì)于“類(lèi)”概念的使用借鑒了費(fèi)爾巴哈對(duì)于“類(lèi)”概念的理解，然而，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈對(duì)于“類(lèi)”的定義雖然達(dá)到了人與人之間彼此的直觀，領(lǐng)會(huì)到了人的社會(huì)存在，但是費(fèi)爾巴哈的直觀卻將只能將人的本質(zhì)認(rèn)定為抽象化的存在。馬克思也曾在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》批判道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]60這句話有力地駁斥了費(fèi)爾巴哈對(duì)于“類(lèi)”的理解——將人的本質(zhì)視作感性之物，并對(duì)其思辨化、非歷史性地看待。換言之，費(fèi)爾巴哈將人的“類(lèi)”本質(zhì)實(shí)體化，最終只能返回到感性直觀的抽象理解中去，而馬克思的“類(lèi)”概念清洗掉了其中感性直觀的特征，使其進(jìn)入到了社會(huì)歷史領(lǐng)域中。簡(jiǎn)言之，費(fèi)爾巴哈的感性直觀無(wú)法直觀到人類(lèi)的歷史性——人類(lèi)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中存在的弊端——在歷史領(lǐng)域依然沒(méi)有脫離思辨哲學(xué)的，沒(méi)有形成具有革命性、否定性、歷史性的對(duì)象性意識(shí)。如此，我們也就能理解為什么馬克思將費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)歸類(lèi)到舊唯物主義，并在其舊唯物主義止步的地方開(kāi)啟了新唯物主義。

在馬克思的本體論革命視域中，為“類(lèi)”這一概念賦予了新的內(nèi)涵，帶有了人類(lèi)特有的實(shí)踐性，馬克思主張人之“類(lèi)”是現(xiàn)實(shí)的人作為社會(huì)存在物的呈現(xiàn)與表達(dá)。人作為“類(lèi)”的證明只能存在于對(duì)象性活動(dòng)中，人們的對(duì)象性活動(dòng)會(huì)隨著實(shí)踐能力的變化而變化，這也進(jìn)一步說(shuō)明人類(lèi)所獨(dú)有的類(lèi)特性不是一成不變的，而是與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。因此，人雖然意識(shí)到自身為“類(lèi)”的存在，但是不會(huì)被“類(lèi)”的尺度所規(guī)定，而是會(huì)不斷突破人類(lèi)自身的局限性，最終實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)特性——自由自覺(jué)的活動(dòng)。正如馬克思所言：“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”[3]96其實(shí)，這也是人較之其他動(dòng)物的高明之處所在，因?yàn)槠渌麆?dòng)物的活動(dòng)是由其所屬的那個(gè)物種所決定，它們只能在自然界限制的條件下被動(dòng)地適應(yīng)自然并繁衍后代。而人類(lèi)卻可以在一定程度上脫離了自然限制，因?yàn)槿俗鳛轭?lèi)存在物，其類(lèi)本質(zhì)是自由的、有意識(shí)的活動(dòng)，人的一切生產(chǎn)活動(dòng)都是遵循其自由意志和自然規(guī)律的合一而開(kāi)展的。由于人發(fā)現(xiàn)了自身為“類(lèi)”同時(shí)便領(lǐng)會(huì)到了自身在社會(huì)中的存在，由此產(chǎn)生的“類(lèi)”意識(shí)正是對(duì)象性意識(shí)。人們?cè)趯?duì)人所創(chuàng)造出的對(duì)象物打交道之時(shí)，感知到了自身為“類(lèi)”之存在，而后所萌發(fā)的一系列意識(shí)，便是對(duì)象性意識(shí)。可以說(shuō)，一切屬人的意識(shí)都是類(lèi)意識(shí)，而類(lèi)意識(shí)也就是對(duì)象性意識(shí)。

三、對(duì)象性意識(shí)的主體性建構(gòu)與感性建構(gòu)

依照馬克思，人的類(lèi)特性是自由自覺(jué)的活動(dòng)。那么，人作為自由自覺(jué)的活動(dòng)主體，為了自身的生存與進(jìn)步，就不會(huì)停止改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，因此，與對(duì)象性活動(dòng)相伴而生的對(duì)象性意識(shí)同樣處于不斷生成之中。其實(shí)，在談?wù)搶?duì)象性意識(shí)的建構(gòu)之時(shí)，我們便已進(jìn)入了對(duì)象性意識(shí)的歷史性。對(duì)于對(duì)象性意識(shí)的歷史性討論，可以從兩個(gè)方面展開(kāi)：對(duì)象性意識(shí)的主體性建構(gòu)與對(duì)象性建構(gòu)。

一方面，對(duì)象性意識(shí)的主體性建構(gòu)即構(gòu)建屬人的感覺(jué)。在解讀這一概念時(shí)，需要先行界定其邊界。我們應(yīng)當(dāng)清楚心理學(xué)中的感覺(jué)與哲學(xué)中屬人的感覺(jué)是兩個(gè)不同的概念。心理學(xué)中對(duì)于感覺(jué)的解釋是大腦對(duì)外部對(duì)象作用于感覺(jué)器官后所產(chǎn)生的反應(yīng)，對(duì)于感覺(jué)這一反應(yīng)的生物性來(lái)源的揭示，人與動(dòng)物皆有。而馬克思將感覺(jué)這一范疇賦予了“屬人”的標(biāo)簽，說(shuō)明它超越了心理學(xué)所劃定的范圍，由人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)而成。屬人的感覺(jué)是人類(lèi)個(gè)體把“類(lèi)”看作自己存在的本質(zhì)需要，是對(duì)象性意識(shí)的進(jìn)一步延伸，并非生而有之。因此，屬人感覺(jué)的建構(gòu)是對(duì)象性活動(dòng)在歷史展開(kāi)過(guò)程中必然伴隨其中的。

“如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)?！盵3]126從馬克思對(duì)于屬人感覺(jué)的描述中，我們可以得出有關(guān)于它的第一個(gè)重要特征，即屬人的感覺(jué)確證著人的本質(zhì)力量。何為人的本質(zhì)力量？這是指人明確自身為社會(huì)存在物而迸發(fā)出的力量，是人去創(chuàng)造所需之物所產(chǎn)生的力量，不僅包含對(duì)對(duì)象物的需要，也有對(duì)美之需求。馬克思正是明確了人的本質(zhì)力量，人們才會(huì)進(jìn)一步擁有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，而這些無(wú)疑都是屬人的感覺(jué)。當(dāng)然，屬人的感覺(jué)也不是一成不變的，自它產(chǎn)生之日時(shí)，便會(huì)隨著人的對(duì)象性活動(dòng)不斷擴(kuò)充與更新。所以，馬克思說(shuō)，“五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵3]126顯而易見(jiàn)，屬人感覺(jué)具有一個(gè)在歷史中形成和演變的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程同時(shí)就是對(duì)象性意識(shí)的過(guò)程，是人類(lèi)對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物。

有關(guān)于屬人感覺(jué)的第二個(gè)重要特征為：屬人的感覺(jué)便是社會(huì)的感覺(jué)。前已述及，人類(lèi)自身存在便是“類(lèi)”存在。正因?yàn)槿祟?lèi)個(gè)體將“類(lèi)”存在看作為自身的確證，人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自身為社會(huì)存在物，為了更好地融入人類(lèi)構(gòu)建的社會(huì)共同體中，不得不與同時(shí)代的他人達(dá)成共識(shí)?！坝幸魳?lè)感的耳朵”“能感受形式美的眼睛”成為人證明自身為社會(huì)共同體成員之一的標(biāo)志。因此，可以說(shuō)屬人的感覺(jué)其實(shí)也是社會(huì)的感覺(jué)，即人類(lèi)共有的對(duì)象性意識(shí)，為人這種社會(huì)存在物所獨(dú)有。

另一方面，對(duì)象性意識(shí)的感性建構(gòu)即構(gòu)建社會(huì)存在。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活通過(guò)人所創(chuàng)造的對(duì)象物而構(gòu)成，對(duì)象性意識(shí)是一種具有向外性的意識(shí)，它又是如何確證人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，二者之間是如何產(chǎn)生聯(lián)系？在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說(shuō)，“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史，語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！盵5]81由此可知，在馬克思那里，意識(shí)顯然不是思辨哲學(xué)的純粹意識(shí)，而是包含著對(duì)實(shí)踐對(duì)象有所領(lǐng)會(huì)的對(duì)象性意識(shí)。也就是說(shuō)，對(duì)象性意識(shí)與語(yǔ)言具有相通性，語(yǔ)言就是對(duì)象性意識(shí)的外在表現(xiàn)形式。此外，馬克思曾經(jīng)論述過(guò)關(guān)于語(yǔ)言與對(duì)象性意識(shí)的淵源，認(rèn)為二者具有同樣長(zhǎng)久的歷史，人的對(duì)象性意識(shí)的形成同時(shí)就是語(yǔ)言的形成。這又進(jìn)一步確證了語(yǔ)言與對(duì)象性意識(shí)的關(guān)系，即語(yǔ)言作為對(duì)象性意識(shí)的住所。同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，馬克思對(duì)于對(duì)象性意識(shí)與語(yǔ)言關(guān)系的探討，也是對(duì)費(fèi)爾巴哈的一種超越。因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈那里，“對(duì)于感性意識(shí)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言正是不實(shí)在的東西，虛無(wú)的東西?！盵4]68感性意識(shí)與語(yǔ)言是割裂的雙方，感性意識(shí)僅僅是對(duì)感性存在的直接反映，而語(yǔ)言作為一種中介，起到的只是“以最快捷的方法來(lái)達(dá)到意識(shí)的目的?！盵4]68

我們明確了馬克思的思想——對(duì)象性意識(shí)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)，那么，這一對(duì)象性建構(gòu)的產(chǎn)物為什么是社會(huì)存在？在展開(kāi)深入分析之前，我們需要先闡明何為“語(yǔ)言”。關(guān)于語(yǔ)言的理解，大多數(shù)人僅僅會(huì)把它當(dāng)作相互之間交流的工具、信息傳遞的工具。這種看法也不錯(cuò)，然而，還沒(méi)有看到語(yǔ)言與人類(lèi)生活之間的關(guān)聯(lián)。就語(yǔ)言形成的來(lái)源而言，語(yǔ)言是人類(lèi)對(duì)于存在的共同領(lǐng)會(huì)，否則，語(yǔ)言便是個(gè)人的獨(dú)白，而無(wú)法令同時(shí)代的人所理解?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言就是人類(lèi)的對(duì)象性意識(shí)的展現(xiàn)。因?yàn)椋谡Z(yǔ)言中，人類(lèi)保存著共同的對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)，這種領(lǐng)會(huì)無(wú)疑就是對(duì)象性意識(shí)。語(yǔ)言還保存了他物與我們?cè)谏嫔系年P(guān)聯(lián)，并不僅僅只是信息傳遞的工具。馬克思說(shuō)，“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語(yǔ)言，是感性的自然界。”[3]129這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)“語(yǔ)言”所做的判定，從中我們可以發(fā)現(xiàn)：語(yǔ)言作為人與人之間物質(zhì)交往的紐帶，加速人與人之間物質(zhì)交往關(guān)系——社會(huì)存在的形成。

這也就意味著，在人與人物質(zhì)交往的過(guò)程中必然夾雜著人與自然的交往，因?yàn)槿烁淖冏匀唤绲幕顒?dòng)從來(lái)不是單個(gè)人面對(duì)自然界的活動(dòng)，總是穿插在人與人的交往活動(dòng)中，這二者是共時(shí)的，此時(shí)必定需要人與人交往的中介——語(yǔ)言?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”[5]72因此，按語(yǔ)言的本性來(lái)說(shuō)，作為對(duì)象性意識(shí)的要素，向來(lái)就包含著感性活動(dòng)，植根于人所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)世界，因而，馬克思將語(yǔ)言視為“感性的自然界”。同樣，馬克思這里所謂的“感性”，是指感性活動(dòng)，感性的自然界是指成為人的感性活動(dòng)對(duì)象的那部分自然界，馬克思不會(huì)討論非對(duì)象的自然界。馬克思的這個(gè)論斷著重體現(xiàn)了語(yǔ)言的對(duì)象性特征，正因?yàn)槿绱耍Z(yǔ)言——這種對(duì)象性意識(shí)與社會(huì)存在息息相關(guān)。對(duì)象性意識(shí)中蘊(yùn)含著對(duì)過(guò)去和當(dāng)下的領(lǐng)會(huì)以及對(duì)未來(lái)的籌劃，這種籌劃引領(lǐng)著對(duì)象性活動(dòng)不斷建構(gòu)著人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，這些關(guān)系的形成也就建構(gòu)起了人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活——社會(huì)存在。簡(jiǎn)言之，社會(huì)存在是對(duì)象性意識(shí)通過(guò)實(shí)踐建構(gòu)而成的產(chǎn)物。

四、歷史是對(duì)象性意識(shí)的歷史

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)革命作為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)心劑，推動(dòng)著社會(huì)歷史的不斷變遷。關(guān)于社會(huì)革命產(chǎn)生的根源，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中寫(xiě)道：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代到來(lái)了?！盵6]32-33社會(huì)革命產(chǎn)生的根源在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，這是在現(xiàn)實(shí)層面對(duì)于社會(huì)革命爆發(fā)原因的解讀，但是從其源頭探究，對(duì)象性意識(shí)在其中起著至關(guān)重要的作用。在一定意義上，我們可以說(shuō)生產(chǎn)力也是對(duì)象性意識(shí)建構(gòu)的產(chǎn)物之一。

人類(lèi)智力的進(jìn)步、生產(chǎn)工具的革新是我們通常理解的生產(chǎn)力得以發(fā)展的緣由。但是從此層面探討生產(chǎn)力發(fā)展的原因，在很大程度上將生產(chǎn)力理解為一種工藝學(xué)。[7]那么，究竟何為生產(chǎn)力？對(duì)于生產(chǎn)力的解讀，需要從人類(lèi)感知自身為“類(lèi)”存在說(shuō)起。馬克思曾經(jīng)提到過(guò)，一個(gè)種的全部類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。因此，人作為類(lèi)存在物是一個(gè)自由自為的存在物，在其不斷涌現(xiàn)感性需求的驅(qū)使下，會(huì)主動(dòng)探索人與自然的關(guān)系，嘗試進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，以便于更好地適應(yīng)自然、滿(mǎn)足自身的需要。生產(chǎn)力便是在探求人與自然關(guān)系之時(shí)產(chǎn)生的，這是一種改造自然的能力，是人作為社會(huì)存在物所誕生的力量。從中可知，正是因?yàn)槿祟?lèi)感知到自身存在的意識(shí)即對(duì)象性意識(shí)的萌發(fā)，才能有后續(xù)的一系列創(chuàng)造性行為。對(duì)象性意識(shí)驅(qū)使著人們不斷達(dá)到自由自覺(jué)的人之類(lèi)本質(zhì)的最終目的，必然包含著人們的自覺(jué)性與向外探索的需求性。對(duì)于生產(chǎn)力而言，作為一種人的外在行動(dòng)力是人在對(duì)象性意識(shí)驅(qū)動(dòng)下的外在表現(xiàn)，生產(chǎn)力水平也就是對(duì)象性意識(shí)的高低不同程度的呈現(xiàn)。換言之，對(duì)象性意識(shí)的歷史就是實(shí)踐、對(duì)象性活動(dòng)、生產(chǎn)力水平變遷的歷史。

對(duì)于生產(chǎn)力的產(chǎn)生與其發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源，出自于人們對(duì)于“類(lèi)”本質(zhì)的覺(jué)醒而萌發(fā)的類(lèi)意識(shí)即感性意識(shí)與自身感性需要得以實(shí)現(xiàn)的必然展開(kāi)，[7]生產(chǎn)力便是人類(lèi)對(duì)象性意識(shí)的產(chǎn)物。正如馬克思所言：“我們看到，富有的人和富有的人的需要代替了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困。富有的人同時(shí)就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性、表現(xiàn)為需要?！毨潜粍?dòng)的紐帶，它迫使人感覺(jué)到需要最大的財(cái)富即另一種人。”[3]129此外，對(duì)于生產(chǎn)力的理解，不能抽象化為一種工藝學(xué)，或者片面地將其理解為人類(lèi)獲取生存資料的能力。生產(chǎn)力是人對(duì)自然界社會(huì)化的方式，是人作為社會(huì)存在物所具有的改造自然的能力。因此，當(dāng)我們探究社會(huì)革命爆發(fā)的原因，在一定意義上，可以將其歸為對(duì)象性意識(shí)的變革。新的對(duì)象性意識(shí)是如何代替舊的對(duì)象性意識(shí)，進(jìn)而促使人們產(chǎn)生革命的萌芽，或許可以從對(duì)象性意識(shí)自身的變動(dòng)性來(lái)說(shuō)明。

人類(lèi)的對(duì)象性意識(shí)一直處于不斷的變化當(dāng)中，其自身存在著一個(gè)歷史性展開(kāi)的過(guò)程。先前時(shí)代的對(duì)象性意識(shí)會(huì)被新的對(duì)象性意識(shí)所取代，產(chǎn)生這一變化的原因在于對(duì)象性意識(shí)中包含著人們的需求以及需求滿(mǎn)足之后新需求的產(chǎn)生，需求的更新會(huì)不斷持續(xù)下去，人們的對(duì)象性意識(shí)也會(huì)隨之改變。人們的需要是包含著多方面內(nèi)容，對(duì)于社會(huì)革命即對(duì)象性意識(shí)的變革而言，對(duì)象性意識(shí)之間的替換是因?yàn)槿藗儾唤邮茉瓉?lái)的感性交往形式，需要尋求一種新的感性交往關(guān)系，進(jìn)而對(duì)象性意識(shí)激起了社會(huì)民眾的革命。關(guān)于這一例子的確證，可由歐洲第三等級(jí)，即手工業(yè)勞動(dòng)者和商人的革命說(shuō)明。[8]在封建社會(huì)內(nèi)部，手工業(yè)勞動(dòng)者通過(guò)自身勞動(dòng)造就了手藝并積累了有限的動(dòng)產(chǎn)，商人在廣泛的貿(mào)易活動(dòng)中積累了大量的貨幣。正是由于這些財(cái)富的積累，使得第三等級(jí)的民眾看到了奔向個(gè)人自由勞動(dòng)的未來(lái)。由于第三等級(jí)所產(chǎn)生新的對(duì)象性意識(shí)即奔向個(gè)人自由勞動(dòng)意識(shí)的興起，使其想要擺脫舊的感性交往關(guān)系即擺脫封建勞動(dòng)的桎梏。因此，近代歐洲由封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)變，在很大程度上便是由革命階級(jí)即產(chǎn)生新的對(duì)象性意識(shí)的歐洲第三等級(jí)推動(dòng)下所促成。馬克思在《哲學(xué)貧困》中也曾說(shuō)道：“最強(qiáng)大的生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身?！盵5]194何為革命階級(jí)？是指這一階級(jí)具備了新的對(duì)象性意識(shí)，并在其影響下，為實(shí)現(xiàn)自身理想的實(shí)現(xiàn)而斗爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，在社會(huì)革命中對(duì)象性意識(shí)扮演著不可忽視的角色，是作為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α？梢哉f(shuō)，人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展的歷史離不開(kāi)對(duì)象性意識(shí)的展開(kāi)及其建構(gòu)作用。

正如馬克思所言：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為(自然的、感性的)需要而做準(zhǔn)備的發(fā)展史?！盵3]128對(duì)象性意識(shí)作為馬克思本體論革命中產(chǎn)生的概念，存在于人與人的感性交往之中，與人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程緊密交織，是人們?cè)趯?duì)象性活動(dòng)中對(duì)于對(duì)象性關(guān)系的自覺(jué)領(lǐng)會(huì)。如果僅僅將“對(duì)象性意識(shí)”當(dāng)作認(rèn)識(shí)論意義上的概念理解，或者將其看作所屬于人類(lèi)感官世界的一種能力，這些誤解的產(chǎn)生是由于在物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)進(jìn)行分工之后，掌控生產(chǎn)資料的“意識(shí)形態(tài)家”成為意識(shí)生產(chǎn)的掌控者，掩蓋了意識(shí)“向外”的一面而產(chǎn)生的。

概而言之，“對(duì)象性意識(shí)”作為馬克思本體論革命中的重要理論成果，需要我們準(zhǔn)確理解、掌握精髓、消解歧見(jiàn)。對(duì)象性意識(shí)作為馬克思本體論革命中的重要概念，它產(chǎn)生于人與人的感性交往活動(dòng)之中，并與人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程緊密交織，是人們?cè)趯?duì)象性活動(dòng)中對(duì)于對(duì)象性關(guān)系的觀念自覺(jué)。如果沒(méi)有準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)馬克思的本體論革命，那么，將出現(xiàn)僅僅從認(rèn)識(shí)論意義上來(lái)理解對(duì)象性意識(shí)，或者視其為從屬于人類(lèi)感官的一種能力等偏誤，其中的緣由是忽視了馬克思的重要論斷——“非對(duì)象的存在物只是想象出來(lái)的存在物，是抽象的東西”。因此，應(yīng)當(dāng)在馬克思的本體論革命的視域中展開(kāi)對(duì)于“對(duì)象性意識(shí)”的討論，才能真正理解其意涵。我們需要做的工作是厘清人們所誤解的意識(shí)概念，將“對(duì)象性意識(shí)”當(dāng)作馬克思本體論思想中的重要概念，并進(jìn)一步揭示出其在哲學(xué)史上的重要意義。與近代思辨哲學(xué)的純粹意識(shí)相比較而言，在對(duì)象性意識(shí)中，對(duì)象才是真實(shí)的存在，人們才能領(lǐng)會(huì)到自身作為類(lèi)存在物，進(jìn)而產(chǎn)生出屬人的感覺(jué)，建構(gòu)社會(huì)存在。對(duì)于社會(huì)革命而言，對(duì)象性意識(shí)作為不可或缺的重要角色，它來(lái)自對(duì)象性活動(dòng)又籌劃著未來(lái)的對(duì)象性活動(dòng)，這是社會(huì)革命產(chǎn)生的重要?jiǎng)恿Γ苿?dòng)著社會(huì)歷史的前進(jìn)。簡(jiǎn)言之，人類(lèi)的歷史就是一部對(duì)象性意識(shí)的歷史。