岳慶平

當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)及AI技術(shù)迅猛發(fā)展，一方面為人們的生產(chǎn)、生活提供了極為便利的信息交換平臺(tái)，但在另一方面，“技術(shù)的步伐，常常比倫理學(xué)的步伐要急促得多，而正是這一點(diǎn)對(duì)我們大家都構(gòu)成了某些嚴(yán)重的威脅”[1]。如商業(yè)欺詐、不正當(dāng)競爭、竊取商業(yè)秘密等，在當(dāng)今時(shí)代皆注入了新的內(nèi)容。因此，新時(shí)代的商業(yè)具有新的表現(xiàn)形式及新的特性。如何規(guī)范人們的市場(chǎng)交易行為，減少或杜絕“某些嚴(yán)重的威脅”就成為擺在我們面前亟待解決的問題。

朱德貴教授新著《新時(shí)代中國商業(yè)倫理精神》從儒家最高道德規(guī)范“仁、義、禮、智、信”出發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)試圖解決以上問題的嶄新的理論體系。作者認(rèn)為，中國商業(yè)倫理精神是由儒家五德（“仁、義、禮、智、信”）構(gòu)成的，即“以仁為本”“以義制利”“以禮行義”“智者樂水”以及“誠實(shí)守信”五種倫理精神。

“仁”在中國文化傳統(tǒng)中首先指的是相親相愛之意，如《說文》：“仁，親也?！薄抖Y記·經(jīng)解》：“上下相親謂之仁?！庇?，《韓非子·解老》：“仁者，謂其中心欣然愛人也?！敝档靡惶岬氖?，該書從《荀子·宥坐篇》中歸納了儒家“仁”的三個(gè)層次：“仁者使人愛己”“仁者愛人”以及“仁者自愛”。其中“仁者自愛”當(dāng)然是最高道德層次，因?yàn)橹挥小耙詯奂褐膼廴恕辈耪嬲先寮摇叭省钡谋举|(zhì)內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)而闡述了新時(shí)代企業(yè)家提倡“以仁為本”精神的必要性及具體的實(shí)踐途徑。該書認(rèn)為，提倡“以仁為本”精神的必要性有三：一是企業(yè)家對(duì)自身“仁”觀念升華的需要;二是消費(fèi)者和員工對(duì)企業(yè)“仁愛”文化的需要;三是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的需要。那么，企業(yè)家又如何才能做到“以仁為本”？作者認(rèn)為，企業(yè)家除了要有正確的政治觀外，還必須提升自身的道德修養(yǎng)和企業(yè)仁愛文化的水平。

“義”在儒家“四德”“五?！敝信旁凇叭省敝?，且儒家文獻(xiàn)常以“仁義”合稱，可見“義”在儒家文化中據(jù)重要地位?！傲x”的含義首先是適宜恰當(dāng)、合乎道義之意。如《禮記·中庸》曰：“義者，宜也，尊賢為大?！敝祆浣忉屨f：“宜者，分別事理，各有所宜也?！保ㄖ祆洌骸端臅戮浼ⅰぶ杏拐戮浼ⅰ罚┵Z誼《新書·道術(shù)》亦云：“行充其宜謂之義。”由此可知，“義”即是“宜”?！耙恕敝傅氖恰笆轮恕衅渌?dāng)行”。朱熹弟子陳淳在《北溪字義》解釋對(duì)此說：“四者端緒，日用間常常發(fā)見，只是人看理不明，故茫然不知得。且如一事到面前，便自有個(gè)是，有個(gè)非，須是知得此便是智。若是也不知，非也不知，便是心中頑愚無知覺了。既知得是非已明，便須判斷，只當(dāng)如此做，不當(dāng)如彼做，有可否從違，便是義。若要做此，又不能割舍得彼，只管半間半界，便是心中頑鈍而無義?！币虼耍傲x”的首要之意就是“斷決得中”（《朱子全書·儀禮經(jīng)傳通解》），合乎道義。由此，作者進(jìn)而認(rèn)為，由于時(shí)代的變化和科技的進(jìn)步，尚有不少企業(yè)家摒棄了“以義制利”精神。這些人為了獲取超額利潤，不惜觸犯法律和道德的底線，采取了一些“不義”的謀財(cái)手段，諸如商業(yè)欺詐、商業(yè)賄賂、竊取商業(yè)秘密以及商業(yè)歧視等。至于企業(yè)家如何才能到達(dá)“以義制利”，作者提出了五點(diǎn)看法：一是樹立正確的義利觀;二是反對(duì)商業(yè)欺詐;三是反對(duì)商業(yè)賄賂;四是禁止侵犯商業(yè)秘密;五是反對(duì)商業(yè)歧視等。我以為，這些觀點(diǎn)既符合文獻(xiàn)記載之要義，又符合當(dāng)下商業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況。

“禮”在中國傳統(tǒng)道德倫理體系中，既是“四維（禮義廉恥）”之首，也是“四德”之一。它在中國傳統(tǒng)道德中的地位十分重要，作為道德規(guī)范的“禮”，其基本精神是要求人們自覺遵守等級(jí)秩序，自覺尊重他人的等級(jí)地位，并為滿足他人的等級(jí)權(quán)益而盡義務(wù)。宋儒二程曾說：“禮者，人之規(guī)范。守禮，所以立身也;安禮而和樂，斯為盛德矣?！保ā抖檀庋浴ふ摰榔罚┻@里的“禮”顯然是泛指，它包括一切的禮儀典章制度。這種“禮”，就國家治理而言，其實(shí)就是指“守其國，行其政令，無失其民者也。”（《左傳》召公二十六年）因此，“禮”不僅是立國之本，也是養(yǎng)民之道，它是規(guī)范一切人類活動(dòng)的基本準(zhǔn)則?！岸Y”在中國文化中還具有立身之意。如《論語·季氏篇》曰：“不學(xué)禮，無以立?！庇?，孔子說;“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！敝祆浣忉屨f：“不知禮，則耳目無所加，手足無所措?！保ā端臅戮浼ⅰふ撜Z集注·堯曰篇》）《左傳》所記甚至直接將“禮”上升至“立人之本”的地位。如《左傳》昭公七年云：“禮，人之幹（本）也，無禮，無以立?！痹谏羁汤斫狻岸Y”的哲學(xué)內(nèi)涵后，作者進(jìn)一步指出了新時(shí)代企業(yè)家踐行“以義制利”精神的具體途徑，即遵守市場(chǎng)規(guī)則、弘揚(yáng)契約精神以及樹立正確的商務(wù)禮儀觀。毋庸置疑，這些觀點(diǎn)是正確的。

“智”在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中，既是“四德”之一，亦是“五?！钡闹匾獌?nèi)容。《論語·雍也篇》曰：“知者樂水，仁者樂山?！敝祆浣忉屨f：“樂，喜好也。知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水;仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。動(dòng)靜以體言，樂壽以效言也。動(dòng)而不括故樂，靜而有常故壽。程子曰：‘非體仁知之深者，不能如此形容之?！保ā端臅戮浼ⅰふ撜Z集注·雍也篇》）可見，“智者”猶如流水，“動(dòng)而不括（約束）”。作為新時(shí)代“智者”型的企業(yè)家，更應(yīng)具備水的特性，既能辨是非，又能通變化，識(shí)人才。這是第四次工業(yè)革命對(duì)新時(shí)代企業(yè)家的要求，也是中國特色企業(yè)家應(yīng)有之德性。

“信”在中國傳統(tǒng)文化典籍中是最為基本的道德規(guī)范，常與“誠”兩字合用。如《禮記》云：“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬?！庇?，《北齊書·堯雄傳》：“雄（堯雄）雖武將，而性質(zhì)寬厚，治民頗有誠信，為政去煩碎，舉大綱而已。”盡管如此，作為單音節(jié)字“誠”和“信”，在中國傳統(tǒng)道德體系中，是兩個(gè)意義并非完全相同的概念。朱熹說：“信不足以盡誠?！边@就是說，“誠”與“信”在哲學(xué)意義上是不同的。宋儒朱熹大弟子陳淳解釋地很明白，他說：“誠與信相對(duì)論，則誠是自然，信是用力;誠是理，信是心;誠是天道，信是人道;誠是以命言，信是以性言;誠是以道言，信是以德言?！边@是儒家對(duì)“誠”與“信”的高度概括和總結(jié)。作者在充分理解中國儒家“誠”與“信”哲學(xué)意義的基礎(chǔ)上，提出了企業(yè)家踐行“誠實(shí)守信”精神的具體途徑有三：一是加強(qiáng)企業(yè)家“誠心”修養(yǎng);二是提高企業(yè)信譽(yù);三是建設(shè)企業(yè)誠信文化。

由此可見，以上五種商業(yè)倫理精神既源自于中國傳統(tǒng)文化，更是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所言：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！盵2]本書正是在這一思想指導(dǎo)下，構(gòu)建了一個(gè)嶄新且較為完整的倫理精神體系。這個(gè)體系不僅可以為企業(yè)家提供道德行為指南，而且還可以為政府改善營商環(huán)境提供決策依據(jù)。

我真誠地希望讀者，尤其是企業(yè)家能喜歡這本書。同時(shí)，由于本書寫作時(shí)間短，任務(wù)重，而且所涉及的學(xué)科知識(shí)繁多，書中一定存在諸多不完善的地方，也希望讀者批評(píng)指正。

[參考文獻(xiàn)]

[1]（美）理查德·A.斯皮內(nèi)洛.世紀(jì)道德：信息技術(shù)的倫理方面[M].劉鋼，譯.北京：中央編譯局，1999：2.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：106.

[責(zé)任編輯：史樸]