韋子琦

摘 要：辛亥革命前期，革命黨內(nèi)充斥著民族主義思想，主張建立漢本位的單一民族國家，而視少數(shù)民族地區(qū)為可有可無之地，這在一定程度上激發(fā)了軍隊(duì)斗志和革命情緒，推動了革命的進(jìn)程，可是在更大程度上使中國面臨民族沖突、領(lǐng)土分裂甚至外來侵略的危機(jī)。隨著革命形勢的進(jìn)展，革命黨內(nèi)氣氛逐漸溫和，五色旗取代了十八星旗，標(biāo)志著民族共和思想取代漢本位思想，從而避免了民族沖突;再加之南北議和的成功，清帝遜位，實(shí)現(xiàn)國家政權(quán)和領(lǐng)土的和平交接，從而避免了進(jìn)一步的民族沖突和領(lǐng)土分裂，使得近代中國成為一個真正意義上的多民族現(xiàn)代國家。

關(guān)鍵詞：辛亥革命;民族主義;五族共和

中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.01.061

辛亥革命是一場資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主憲政革命，從革命所收獲的結(jié)果來看，這個定義毋庸置疑，革命推翻了君主專制制度，建立了民主共和國，還頒布了臨時約法?？墒?，如果從這場革命的醞釀到發(fā)起以及革命的前期進(jìn)程來看，辛亥革命則具有很多傳統(tǒng)民族革命的影子。

1 單一民族建國思想

1.1 十八省內(nèi)成立新國家

“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”是同盟會的誓詞，人們往往將其簡單理解為推翻專制主義中央集權(quán)的清政府并重新建立資本主義民主政府，可是這種理解似乎與這句話的字面意思有一定偏離。革命黨實(shí)際上要做的，是把作為“韃虜”的滿族統(tǒng)治者驅(qū)逐至山海關(guān)外的滿洲，即今日的中國東北，亦如明太祖朱元璋曾將蒙古族逐至北元一樣;而“恢復(fù)中華”自然是要讓“中華”回到過去的情形，即讓漢民族在長城之內(nèi)重新統(tǒng)治中國。從這個角度來看，革命黨想要建立的以漢民族為本位的中國似乎并不包括邊疆廣闊的少數(shù)民族地區(qū)。

1903年革命黨人在《政體進(jìn)化論》中提出了在長城以內(nèi)傳統(tǒng)漢族聚居的十八省建國的主張，認(rèn)為漢地十八省擁有天然的人文與地理優(yōu)勢，四億同族同胞可以做到團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力，從而實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立于國家的富強(qiáng)。1908年章太炎在《排滿平議》中也表達(dá)了對滿族政府的斥責(zé)與對實(shí)現(xiàn)滿漢分治、建立漢族獨(dú)立政府的期望?？梢姼锩芍虚L久存在著恢復(fù)建立單一漢族國家的思想，而邊疆少數(shù)民族則可以獨(dú)立分治，實(shí)現(xiàn)“漢人治漢，滿人治滿，地稍迫削，而政治易以精嚴(yán)”。

1.2 思想來源

一方面，漢本位思想來源于我國傳統(tǒng)。內(nèi)地十八省是長城以內(nèi)漢族的聚居地，革命黨人的漢本位思想正是來自這一歷史傳統(tǒng)。孫中山一向以繼承明太祖的事業(yè)自勉，而且事實(shí)上，孫中山三民主義中推翻少數(shù)民族在中原的政權(quán)、恢復(fù)漢族統(tǒng)治的思想也正是來源于朱元璋的《討元檄文》。1912年2月清帝退位后，孫中山就在南京率領(lǐng)官員拜謁明孝陵，并在祭祀朱元璋的祭文中表達(dá)了國家統(tǒng)一、民族獨(dú)立以及繼承明太祖事業(yè)實(shí)現(xiàn)漢族光復(fù)的愿景。

另一方面，漢本位思想也來源于從19世紀(jì)開始在歐洲盛行的“民族建國主義”理論，該理論著重強(qiáng)調(diào)單一民族國家的凝聚力，而多民族國家則很容易產(chǎn)生民族對立與國家分裂的情況。這種激進(jìn)的漢本位思想在當(dāng)時的革命黨中廣為流行，1903年《民報》發(fā)表的《民族主義論》一文就對單一民族國家進(jìn)行了宣揚(yáng)并對多民族國家進(jìn)行了批判，認(rèn)為多民族國家中民族差異過大，思想語言文化習(xí)慣都不相同，必然會導(dǎo)致政府統(tǒng)治力的下降，而單一民族國家可以實(shí)現(xiàn)人民與政府之間的同心同德。

2 漢本位思想弊大于利

革命黨人通過激起民族仇恨，使得無數(shù)群眾站在了革命的一邊，很大程度推動了辛亥革命的進(jìn)程，加速了封建統(tǒng)治的滅亡。在革命時期，如此群情激昂的民族運(yùn)動是有益革命成功的，然而，從長久來看，激化民族矛盾會促使狹隘民族主義抬頭以至于政局動蕩。

2.1 國內(nèi)民族沖突與邊疆危機(jī)

韃虜長期以來是北方少數(shù)民族的通稱，革命的民族主義的特征讓當(dāng)時各少數(shù)民族都心懷疑懼，革命黨人除了將矛頭指向滿族，還特別針對蒙古族。滿族統(tǒng)治者認(rèn)為革命黨人是逆賊，蒙古王公則是認(rèn)為，漢族人起義造反了，自己是不是應(yīng)該派兵入京勤王？當(dāng)時蒙古王公就曾質(zhì)問南北和談的革命派談判代表武廷芳關(guān)于新成立的共和國是否包括滿、蒙、回、藏等少數(shù)民族在內(nèi)。因爭議而起的暴力沖突也時有發(fā)生，外蒙古和內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟在1911年和1912年相繼宣布獨(dú)立，在此期間中國官員被驅(qū)逐，漢族商民備受虐殺和驅(qū)逐。西藏也爆發(fā)了沖突，藏軍“不分玉石，見漢即殺”，西藏漢民或被屠殺或流亡至印度、錫金等地。

從這里可以清楚地看出民族主義思想的嚴(yán)重負(fù)面作用，過分強(qiáng)調(diào)民族之間的對立與仇恨勢必會導(dǎo)致大規(guī)模的沖突甚至戰(zhàn)爭，這給廣大人民群眾帶來的災(zāi)難將是不堪設(shè)想的。在當(dāng)時的中國，如果不能緩和民族矛盾穩(wěn)定國內(nèi)政局，災(zāi)難無疑還會蔓延更深更廣。

2.2 為侵華勢力提供可乘之機(jī)

日本作為我國近鄰，從遣唐使到大化改新，都體現(xiàn)著長久以來都對中國的崇敬之心。在日本人看來，“大和民族”與“大漢民族”是一衣帶水的近鄰?fù)袊狈降纳贁?shù)民族則皆為外族，這也是為什么日本史學(xué)家會提出著名的“崖山以后無中國，明亡以后無華夏”的論斷。近代以來，成為發(fā)達(dá)國家的日本對中國的態(tài)度逐漸從崇敬轉(zhuǎn)變?yōu)橛J覦，以至于進(jìn)一步的挑釁侵略。甲午戰(zhàn)爭前，日本發(fā)布《開誠忠告十八省之豪杰》，文中指出和漢兩族同衣衫、同文字、同倫理，有共同的情誼，也有共同的敵人，將日本描繪成從滿族統(tǒng)治下拯救漢族人民的解放者，號召漢族推翻專制統(tǒng)治，報當(dāng)年剃發(fā)易服、揚(yáng)州十日之仇。

日本對中國的民族情感與革命黨人的民族情感不謀而合，這也是革命黨人在前期與日本走得非常近的原因之一。更有傳聞記錄孫中山為了得到日本對革命的支持以及成功后日本對新政府的承認(rèn)，不惜以犧牲少數(shù)民族地區(qū)為代價?！度毡局畞喖?xì)亞》一書中就曾披露，在辛亥革命爆發(fā)之前，為了得到日本方面對革命派的經(jīng)費(fèi)援助以及對革命成功后新生政權(quán)的認(rèn)可，孫中山與黃興先后承諾中國只會在長城以內(nèi)成立新政府，而包括中國東北在內(nèi)的滿蒙等少數(shù)民族地區(qū)利益則會被出賣給日本。

3 從十八星旗到五色旗

3.1 激進(jìn)的革命形式和民族情緒

很長一段時間革命黨內(nèi)都由孫中山、黃興等激進(jìn)派人士掌權(quán)，漢本位的民族主義思想占據(jù)主導(dǎo)地位。武昌起義后“鐵血十八星旗”成為革命軍的旗幟，這是一幅極具漢族文化特色的旗幟，旗幟上的九個分枝代表“九州”，每個分枝兩端各鑲嵌一顆星，共十八顆星代表“內(nèi)地十八省”。辛亥革命爆發(fā)后不久，革命黨即發(fā)出《布告全國電》，其中號召漢族團(tuán)結(jié)一致并痛斥少數(shù)民族。所以，在辛亥革命初期，革命黨內(nèi)的民族主義思想尤為盛行，目的就是在長城以內(nèi)恢復(fù)成立新的漢族國家，而這顯然缺乏對于國家領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)的考慮。

3.2 黨內(nèi)氣氛的溫和以及南北和談

隨著革命進(jìn)程的北上，革命的重心逐漸轉(zhuǎn)移到南京，這時在江浙的維新派人士，如梁啟超和楊度，以及部分清政府官僚轉(zhuǎn)投了革命的隊(duì)伍，再加上革命黨中原有的以宋教仁為代表的對民族分治保持警惕態(tài)度的人士，此時的革命派中多了很多溫和的思想，這使得原本極端的民族主義思想得到緩和，從而更有利于維護(hù)國家的領(lǐng)土完整，也為南北談判的成功創(chuàng)造了必要的條件。

1911年12月各省代表會議上，溫和派已經(jīng)占有明顯優(yōu)勢，大會建議定“五色共和旗”為國旗，其中紅、黃、藍(lán)、白、黑代表占當(dāng)時中國人口絕大多數(shù)的漢、滿、蒙、回、藏五大民族，旗幟代表各民族團(tuán)結(jié)融合的寓意。1912年1月民國參議院正式議決以五色旗為新的國旗，而原本的十八星旗則被定為陸軍軍旗。五色旗的出現(xiàn)標(biāo)志著接受民族融合、倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)的溫和派思想已經(jīng)在革命黨中占有很重要的一席之地。溫和派認(rèn)為包括滿族和漢族在內(nèi)的多民族早已實(shí)現(xiàn)共通和融合，而民族之間的沖突和戰(zhàn)爭必然會導(dǎo)致中國的分裂甚至滅亡，這在清末維新派與革命派的論戰(zhàn)中表達(dá)的十分清楚，轉(zhuǎn)投革命隊(duì)伍以后的原維新派人士對民族團(tuán)結(jié)的主張并未改變。

革命發(fā)展到這個階段，作為革命領(lǐng)導(dǎo)者的孫中山、黃興等激進(jìn)人士也逐漸認(rèn)識到革命的主要任務(wù)已經(jīng)從推翻清王朝的統(tǒng)治轉(zhuǎn)移成了維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和避免國家分裂，所以接受了多民族共和的主張。1912年元旦，宣誓就職臨時大總統(tǒng)的孫中山在誓詞中強(qiáng)調(diào)，民族的統(tǒng)一在于合五大族為一人，領(lǐng)土的統(tǒng)一在于合中原與少數(shù)民族地區(qū)為一國。至此，革命黨內(nèi)激進(jìn)人士才最終妥協(xié)，單一民族成立新國家的思想退出歷史舞臺，這場民族糾紛的歷史大劇畫上了句號，辛亥革命才徹底蛻變成為一場資本主義民主革命。

4 結(jié)語

極端的民族政策終究不是長久之計，革命派產(chǎn)生這樣思想的原因可能有三點(diǎn)：第一，國內(nèi)主要領(lǐng)土、人口、財政及自然資源都集中在十八省的范圍內(nèi)，再加之漢族人占國內(nèi)人群比重的絕大多數(shù)，所以革命派得以利用這個客觀形勢，激起民族沖突從而推動革命運(yùn)動的發(fā)展。第二，革命派中大多是南方人且長期漂泊海外，對北方人口分布的變化認(rèn)識不清，實(shí)際上隨著長久以來的民族遷移與融合，以長城為基礎(chǔ)的民族界限早已模糊，因此革命派對國家和民族分裂可能造成的災(zāi)難性后果估計不足。第三，革命派可能還存在以部分換整體的想法，通過犧牲局部從而換取大多數(shù)人的利益。不過，好在南北和談的成功避免了進(jìn)一步的內(nèi)戰(zhàn)以及民族沖突，災(zāi)難性的后果沒有發(fā)生，歷史的悲劇也終究沒有上演。隨著五色共和旗正式成為當(dāng)時的中華民國國旗，五族共和的思想在全國占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，中華民族的歷史自此有了新的改變。

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