鄭漪瀾

奧古斯丁有言：“你若沉默，請出于愛而沉默；你若發(fā)聲，請出于愛而發(fā)聲?！比耸露嗉姅_，人生多曲折，面對各色人等和各種之事，選擇“默”還是“鳴”，一般難以驟作決定或一概而論。我以為，只有推己及人，心向普羅，才能做出正確的選擇，以惠及他人與社會?？梢孕攀氐脑瓌t，乃是：“默”示修養(yǎng)，“鳴”標風骨。

沉默不僅有關(guān)個人之修養(yǎng)，更是一種智慧的沉淀。適時的沉默有如細雨，潤人于無聲卻勝有聲。王小波在《沉默的大多數(shù)》中說：“適合沉默的事說出來就顯得奇怪。”的確，生活中，他人失意時，陪在他身邊，靜靜地傾聽，或是給他一個無言的擁抱，比空洞單薄的言辭溫暖得多，也有力得多。不知沉默，不懂言說分寸的人只會令人心生厭棄，同時這種行為也足以自證其教養(yǎng)的缺失。顯而易見，體恤他人的沉默是種修行，也是一種更加“高級”的愛，它具有溫煦而強大的力量，自能撫慰人心、寬解人意。

一個人做出了成績，哪怕是足以傲人的成就，也無須自夸于公共話語空間。耐得住寂寞，守得住從容淡泊之心，此為人生之大修養(yǎng)。還有，一個人為自己的人生理想和高遠目標而不懈戰(zhàn)斗、上下求索，雖一時看不到成績，但他潛行于前行之路，處于人生的蓄勢期，也自當秉持一種不與塵俗混同的高邁和靜氣。

當面臨社會亂象或是事關(guān)道德原則的大是大非問題時，我們當發(fā)聲，這是責任，更是擔當。試看，魯迅以筆為刀，敢于執(zhí)言，他以“我以我血薦軒轅”的勇毅和膽氣直指國民劣根性，致力于療救國人的靈魂。再看，王小波冷靜分析社會現(xiàn)象，分析國人的弊病，談理性也談信仰，以其精警的文字影響了整整一代人。他們以積極發(fā)聲者的姿態(tài)，體察國人心理，關(guān)注國家命運，以一己之微力為國家鼓與呼。一味沉默猶如閉眼信足狂奔，極有可能奔向懸崖而不自知；回避必要的發(fā)聲，猶如自筑空中樓閣，搖搖晃晃，臨危而無感。社會需要鞭撻丑惡、清醒客觀的發(fā)聲者，他們是刺破黑暗的利劍，亦是推動國家機器順暢運轉(zhuǎn)的工程師。須知，“邪惡獲得勝利的唯一條件，就是善良的人們保持沉默”（愛德蒙·伯克）。情系普羅大眾，心連國家社會，當鳴則必鳴，鳴以濟天下。鳴，標示的是人的大寫的精神和錚錚風骨！

當然，一個人蒙受不白之冤，或受到了不公平的待遇，也自當站出來為自己“說話”，洗刷恥辱，一證清白，或是維護自己應有的權(quán)益。這同樣是一種風骨。

然知之不難，行之唯艱。無論是沉默還是發(fā)聲，我們都需要從愛出發(fā)，但與此同時，還需要考慮到“度”。過度的沉默或是過激的發(fā)聲，可能都無法收到良好的效果，甚至有可能適得其反。“度”的把握非常重要，我們應站在他人的角度衡量自己的言行。須知，該發(fā)聲時卻噤聲，固然不可?。话l(fā)聲時若是人云亦云，也無異于空談，我們應以獨立人格去思考，理性發(fā)聲，切忌隨波逐流，泛泛而談。

當默則默，當鳴則鳴。請記得，“默”示修養(yǎng)，“鳴”標風骨；博愛于人，裨益社會?。ㄖ笇Ю蠋煟黑w福芹）

【簡評】“沉默”還是“發(fā)聲”？文章首段即宣示選擇的標準：“默”示修養(yǎng)，“鳴”標風骨。具體行文時，先論“沉默”，次及“發(fā)聲”，尾段總結(jié)，全文層次清晰，結(jié)構(gòu)圓融。無論是論說“默”還是“鳴”，作者都從他人和自身兩方面入手，語言平實，引人思考，說理有力，令人信服。

【他山之玉】

人要永遠做小孩子雖辦不到，但想要保持沉默是能辦到的。在我周圍，像我這種性格的人特多——在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠。換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。起初我以為這是因為經(jīng)歷了嚴酷的時期（文革），后來才發(fā)現(xiàn)，這是中國人的通病。龍應臺女士就大發(fā)感慨，問中國人為什么不說話。她在國外住了很多年，幾乎變成了個心直口快的外國人。她把保持沉默看做怯懦，但這是不對的。沉默是一種人類學意義上的文化，一種生活方式。它的價值觀很簡單：開口是銀，沉默是金。一種文化之內(nèi)，往往有一種交流信息的獨特方式，甚至是特有的語言，有一些獨有的信息，文化可以傳播，等等。這才能叫做文化。

沉默有自己的語言。舉個住樓的人都知道的例子：假設(shè)有人常把一輛自行車放在你家門口的樓道上，擋了你的路，你可以開口去說：打電話給居委會，或者直接找到車主，說道：同志，五講四美，請你注意。此后他會用什么樣的語言來回答你，我就不敢保證。我估計他最起碼要說你“事兒”，假如你是女的，他還會說你“事兒媽”。當然，你也可以選擇沉默的方式來表達自己對這種行為的厭惡之情：把他車胎里的氣放掉。干這件事時，當然要注意別被車主看見。

——王小波《沉默的大多數(shù)》