摘要：以習(xí)近平思想為中國特色社會主義的發(fā)展提供了指導(dǎo)，通過對相關(guān)理論基礎(chǔ)的提供，促進(jìn)了中國的進(jìn)步。中國將馬克思主義納入哲學(xué)體系后，為了能夠避免與中國現(xiàn)實出現(xiàn)不匹配的問題，馬克思主義在向著中國化發(fā)展的過程中，為中國提供了與國情相符的哲學(xué)理論，然而近現(xiàn)代的中國有著十分復(fù)雜的國情，馬克思主義與當(dāng)代中國的差異和大多問題，主要出現(xiàn)在哲學(xué)和現(xiàn)實之間，本文簡要的闡述了相關(guān)內(nèi)容，以供參考。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；當(dāng)代中國；存在的問題

一、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國現(xiàn)實之間的關(guān)系

（1）與中國現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)中也對部分經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行了基本的陳述，為現(xiàn)代化的中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了指導(dǎo)，我國有著十分復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)成分，由于我國十分復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程，我國經(jīng)濟(jì)在這一復(fù)雜發(fā)展階段出現(xiàn)了諸多問題，給我們帶來了歷史遺留以及經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，此類問題想要得到良好的解決，必須要以理論為基礎(chǔ)，如果理論支持并不堅實，那么很難為基本問題的解決提供相應(yīng)的思路和方向。

總書記習(xí)近平對“善于觀大勢、謀大事”做出了強調(diào)。隨著世界變化的深入化、復(fù)雜化，以及中國前所未有的與世界的聯(lián)系和互動，只有對世界大勢和國際國內(nèi)事務(wù)進(jìn)行把握和協(xié)調(diào)。為了實現(xiàn)對主動權(quán)的把握，促進(jìn)時代潮流的進(jìn)一步發(fā)展。習(xí)近平根據(jù)新時代的中國社會主義特色，科學(xué)的對我們目前的時代特點進(jìn)行了判斷。針對國際形勢來說，不僅對“時代主題賀萍與發(fā)展”做出了強調(diào)，同時它還強調(diào)，經(jīng)過國際金融危機后，世界的發(fā)展十分重大，隨著重大變革的開展，雖然全球化缺乏可逆性，然而人類將面臨更大的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了越來越多的不確定因素。

（2）與中國現(xiàn)實文化之間的關(guān)系

我國一直以來的文化發(fā)展都是百家爭鳴、百花齊放的景象，如果僅留下馬克思主義哲學(xué)，固然可以通過這一枝獨秀，為馬克思主義地位的鞏固提供指導(dǎo)，但是并無法解放民眾的思想，并實現(xiàn)對文化的發(fā)展。提高人民的素質(zhì)，不只是培養(yǎng)人民對單個思想體系的了解，能夠確定的是，維知者對單個思想體系的認(rèn)定，所傳播出來思想和理論都優(yōu)速偶不太，并且不會對各個思想的傳播造成限制，人民只有通過對目前各項基本思想的了解比較，并從各個方面對其進(jìn)行綜合分析，以及對馬克思主義哲學(xué)的選擇和信任，才能夠促進(jìn)馬克思主義指導(dǎo)地位的基本確立。

二、對馬克思政治哲學(xué)的集成和發(fā)展

對中國當(dāng)代社會現(xiàn)實的直面。所謂的“對中國當(dāng)代社會現(xiàn)實的直面”，指的就是根據(jù)現(xiàn)實對中國當(dāng)代社會主體的研究，以當(dāng)代中國現(xiàn)實社會為基礎(chǔ)，對其的改造和轉(zhuǎn)態(tài)的超越。詳細(xì)的來說就是：將構(gòu)成世界歷史的中國當(dāng)代現(xiàn)實社會作為研究主體，而不是以政治哲學(xué)的某種普遍原則為主體；將中國國家與中國公民之間存在的關(guān)系作為研究主體，而不是對兩者關(guān)系的淡化或掩蓋；以為馬克思主義政治哲學(xué)提供方法論支持目標(biāo)，研究如何正確對中國當(dāng)代現(xiàn)實社會加以認(rèn)識和改造，而不只是將各概念、范疇內(nèi)涵以及相互關(guān)系，作為馬克思政治哲學(xué)知識的主要論證。因此能夠得知，“對中國當(dāng)代現(xiàn)實社會的直面”主要涉及到了三個要素：“出發(fā)點”、“對象”以及“旨趣”，三者不可缺一，否則的話就無法真正的做到對“中國當(dāng)代現(xiàn)實社會的直面”。

首先，到目前為止，我國國家的類型仍然是弱社會，因此民間社會組織以及公民的私人和公共這兩種空間，仍有成熟和拓展的空間。雖然自我國改革開放以來，一定程度上使得社會組織在民間的發(fā)展，并促進(jìn)了“私人空間”和“公共空間”在公民手中的發(fā)展，但是“弱社會”似乎還沒有得到明顯的變強?！爸圆幻黠@”的原因，成為了研究的中國問題的切入點。本文認(rèn)為從這一點入手并確立“對象”的“背景”，就能夠避免中國民間組織的內(nèi)生性自主發(fā)展，“結(jié)構(gòu)自主”就更加無法被“內(nèi)在自主”所超越了。當(dāng)然，如果只是為了對目前“弱社會”的中國狀態(tài)進(jìn)行“合理性”的論證，以及國家權(quán)力對民間社會組織的直接合理干預(yù)，而進(jìn)行內(nèi)在的自主杜撰，也是可以理解的，但是與以上所說的“對中國當(dāng)代現(xiàn)實社會的直面”也是無法比擬的。明顯的，以上觀點并沒有將“對中國當(dāng)代現(xiàn)實社會的直面”作為旨趣。

其次，西方國家只是簡單的對民間社會組織進(jìn)行了發(fā)展，以此作為對國家“結(jié)構(gòu)性自主”的削弱前提，這缺乏科學(xué)性。為了實現(xiàn)對這一關(guān)系的理清，需要采用相關(guān)方法論來對真正的“削弱國家”做出界定，否則就會導(dǎo)致混亂的指向上額研究的出現(xiàn)。如果“削弱國家”指的是從治理能力和治理體系方面對國家的削弱，那么這一規(guī)律不僅與當(dāng)代世界各民族國家的發(fā)展規(guī)律不相符，并且也無法使各民族國家通過對可觀現(xiàn)實的自我治理，實現(xiàn)對自身正常發(fā)展的保持。這一道理極易理解，因此，不多做說明。

結(jié)語：唯物主義和辯證法使馬克思主義的重點，這兩種方法為近現(xiàn)代中國社會的發(fā)展提供了指導(dǎo)。在成立新中國前后中國的變革十分顯著，各個社會層面都做出了極大的改變，一直以來中國都以馬克思主義為指導(dǎo)思想，我國領(lǐng)導(dǎo)者在這一思想的領(lǐng)導(dǎo)下，通過對先進(jìn)理論和相關(guān)方法的采用，為我國人民帶來了全新的時代。

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作者簡介：孟楠楠（1986—），女，遼寧盤錦人，法學(xué)碩士，講師，研究方向：馬克思主義基本原理。