摘要：五世噶瑪巴德銀協(xié)巴在漢藏文化交流中發(fā)揮了重要的作用，但到目前為止研究的專注極少，大多屬于噶瑪巴世系研究或歷史研究著作中的一個(gè)組成部分。國內(nèi)出版的專注筆者找到的只有陳新海的（《明成祖與德銀協(xié)巴》（青海民族出版社，2008年），此書以簡練的筆法，以歷史時(shí)間順序概括了五世噶瑪巴德銀協(xié)巴的生平事跡，可以說是一本了解五世噶瑪巴德銀協(xié)巴的入門讀物，對重要活動、重要事件缺乏深入細(xì)致的研究，在史料的發(fā)掘和使用上還有很大的補(bǔ)充和完善的余地。

關(guān)鍵詞：五世噶瑪巴；生平事跡；漢藏交流

一、五世噶瑪巴的生平事跡

噶瑪巴·得銀協(xié)巴，明代藏傳佛教噶瑪噶舉派黑帽系第五世活佛。“噶瑪巴”《明史》譯作“哈立麻”。本名卻貝桑波。生于娘布地區(qū)的阿拉娘。古如仁清之子。4歲從師喀覺旺波學(xué)法。7歲在工布的孜拉崗出家。明建文三年（1401），前往康區(qū)，協(xié)助調(diào)解部落糾紛。20歲在孜拉崗受比丘戒。曾遣使進(jìn)貢。永樂四年（1406），受帝詔至南京。次年春，奉成祖命建普度大齋于南京靈谷寺，為洪武帝后薦福，永樂帝賜以“如來”（藏語“得銀協(xié)巴”）名號，并封為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”（簡稱大寶法王）領(lǐng)天下釋教，賜玉印。終明之世，此封號遂為噶瑪噶舉派黑帽系歷輩轉(zhuǎn)世活佛所承襲。他在南京時(shí)，曾赴五臺山朝佛傳教，黃教傳入內(nèi)地即始于此。

二、學(xué)術(shù)界對五世噶瑪巴德銀協(xié)巴的研究綜

目前，五世噶瑪巴德銀協(xié)巴研究的專注極少，相關(guān)的論文有駱愛麗和劉迎勝《噶瑪巴為明太祖薦福圖》回文初探 ，（西北民族研究2006 年第1 期），鄧銳齡《賢者喜宴》明永樂時(shí)尚師哈立麻晉京紀(jì)事箋證》（中國藏學(xué)1995年第3 期），劉冬梅 《藏族傳統(tǒng)繪畫嘎瑪嘎赤畫派傳承歷史與現(xiàn)狀研究 》（西藏藝術(shù)研究2013年4月），羅文華和明大寶《法王建普度大齋長卷》（中國藏學(xué)1 9 9 5 年第1 期），才讓 《信仰與扶持— 明成祖與藏傳佛教》（西藏研究，2005 年第4 期），索文清《明初哈立麻晉京朝覲與“薦福圖”的誕 》 （西藏 民族學(xué)院學(xué)報(bào)——哲學(xué)社會科學(xué)版，2009 1月）。

目前為止研究五世噶瑪巴的學(xué)術(shù)專著很少，缺乏一個(gè)系統(tǒng)、翔實(shí)、深入的專題研究五世噶瑪巴的學(xué)術(shù)著作；而相關(guān)的這些論文五世噶瑪巴的某一個(gè)歷史階段或歷史事件，凸顯當(dāng)前研究的片段性和分散性。以 “整體和聯(lián)系”的視角，以五世噶瑪巴的一生為主線，來深入、具體、細(xì)致地研究和透視明代西藏地方歷史和漢藏之間的政治、文化關(guān)系來研究五世噶瑪巴是很有必要的。

三、永樂皇帝迎接噶瑪巴德銀協(xié)巴到南京的歷史背景

其實(shí)元朝末年年，在烏思藏地區(qū)，藏傳佛教各教派實(shí)力的消長，已發(fā)生了很大變化，煊赫 一時(shí)的薩迦派隨著元朝統(tǒng)治力量的衰微已不能統(tǒng)管全局，代之而起的噶舉教派的實(shí)力正在各地迅速擴(kuò)展，尤其是噶舉派中的噶瑪噶舉派黑帽系，通過活佛轉(zhuǎn)世的方式，建立和維系著一個(gè)龐大的寺院集團(tuán)，在前藏康區(qū)等地?fù)碛斜姸嘈磐?，雖然沒有形成單一的地 勢 ，可是聲名影響卻遠(yuǎn)播 大元朝后期， 它的第三世活佛攘迥多吉和第四世活佛乳必多吉都曾應(yīng)邀到過北京，受到元寧宗元順帝兩朝皇帝的恩寵和熱情接待，明朝建國后，噶瑪 黑帽系在藏區(qū)具有的影響和實(shí)，自然就成了了新政權(quán)所關(guān)注的目標(biāo)。

公元1403年，明成祖朱棣即皇帝位，改元永樂，繼續(xù)執(zhí)行太祖制定的同烏思藏各教派首領(lǐng)保持聯(lián)系的國策，即位當(dāng)年 月，即遣司禮監(jiān)少監(jiān)侯顯赍書幣往烏思藏征尚師哈立麻，這里所說的尚師哈立麻，就是噶瑪派黑帽系第五世活佛得銀協(xié)巴，“國人以其有道術(shù)，稱之為尚師” 據(jù)說明成祖在北方作燕王時(shí)，就對哈立麻的“道行卓異”“善幻化”，早有耳聞，亟想和他見面，這次派中官侯顯攜大量禮物鈔幣入藏，就是請他進(jìn)京成就一件特殊任務(wù)，侯顯帶去的邀請?jiān)t書，漢籍史料中尋無記載，惟16世紀(jì)噶瑪派僧人巴俄·祖拉陳瓦所寫的《賢者喜宴》一書中卻有完整記錄。

“尚師卿通達(dá)如來深奧教法，使西 一切有情均沾利利益，一切生靈均皈依敬奉，猶如世尊現(xiàn)身世間”若尚師未得方便便智慧功德之殊勝成就，焉能為一切群生作如是之廣大利益？朕往日居北時(shí)，即聞尚師令名，亟思一晤，今即大位，中土宇內(nèi)，悉已綏定，久懷愿念，若滌去翳障，頓得朗悟，俾功德利利益，溥及凡庶，昔我釋迦牟尼佛以大慈悲心，利益 切有情卿以修得佛法甚深成就故，與佛心無二，望秉此慈心，來此中土以弘揚(yáng)世尊教法；朕當(dāng)軫念邦國利利樂，依從往 心愿，隨奉尚師，尚師務(wù)必蒞臨， 先帝安邦經(jīng)國于中土，于世尊教法，先前即懷敬信，皇考太（祖）皇帝及篤信佛法皇妣 高皇后薨逝已久，朕思報(bào)恩，罔得其 ，尚師卿于方便智慧功德等，修得無上之成就，即具佛之本性矣，切望速來為已薨逝者修成解脫儀軌，故此即遣司禮監(jiān)少監(jiān)侯顯等赍信物來請，愿尚師以慈憫喜樂為懷，盡速前來為要壓函信物：銀 錠三，共百五 兩；諸色表 緞絹各 匹；檀木一段；白 斤；蘇和香一斤；白茶一百五十斤等共六種永樂元年年 月 八 書于大宮殿”。

從這份詔書中不難看出，永樂皇帝對尚師哈立麻具有的法 道 可以說是敬有加，他在詔書中以謙恭的詞句，急切的心情盼望尚師早日蒞臨京師，秉慈憫喜樂之心，弘揚(yáng)世尊教法 ，同時(shí)，舉薦揚(yáng)之典，為太祖皇帝及皇后設(shè)齋薦福，普度天下 一切幽靈，使經(jīng)國安邦的先帝及皇后早日修得解脫正果。

四、結(jié)論

五世噶瑪巴德銀協(xié)巴德不僅在藏族歷史上有著重要的地位，而且五世噶瑪巴德銀協(xié)巴與永樂皇帝的會見使明朝時(shí)期的漢藏文化交流起到了重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳新海.明成祖與德銀協(xié)巴[M].青海人民出版社，2008.

[2] 巴臥·祖拉陳瓦.賢者喜宴[M].中央民族大學(xué)出版社，2010.

[3] 劉冬梅.藏族傳統(tǒng)繪畫嘎瑪嘎赤畫派傳承歷史與現(xiàn)狀研究[J].西藏藝術(shù)研究，2013（04）.

[4] 才讓.信仰與扶持--明成祖與藏傳佛教[J].西藏研究，2005（04）.

[5] 駱愛麗，劉迎勝.噶瑪巴為明太祖薦福圖回文初探[J].西北民族研究，2006.

[6] 高文德.中國少數(shù)民族史大辭典[M].吉林教育出版社，1995.

作者簡介：吉塔宗（1996—），女，藏族，西藏人，碩士研究生，研究方向：藏族歷史。