孫寒杰 朱立華

摘要：電影，作為藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)容，是文化的直觀載體。《驅(qū)魔道長》以創(chuàng)新為理念，融合中西文化中的僵尸與吸血鬼形象，主要講述了酒泉鎮(zhèn)教堂的老神父被雷所劈斷的十字架活活插死后，成了中西結(jié)合的惡魔。最終在茅山道士九叔與西方傳教士吳神父中西合璧共同合力之下獲勝的故事。文章首先對影片內(nèi)容進(jìn)行梳理概括，并在問候方式、服飾、樂器、意象、宗教、飲食等多角度對中西文化碰撞與融合進(jìn)行系統(tǒng)分析，以期更好地領(lǐng)略該作品的文化魅力，為影視作品提供新的創(chuàng)新視角。

關(guān)鍵詞：電影；中西文化差異；中西方文化融合；創(chuàng)新

一、引言

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，跨文化交流日趨頻繁。獨(dú)特的歷史、國情與地域特征使得中西方文化各具特色。電影，作為一種面向大眾的商業(yè)化交流，亦緊隨時代步伐，逐漸與世界文化相適應(yīng)。影片《驅(qū)魔道長》一改往日題材風(fēng)格，創(chuàng)新影視手段，展現(xiàn)中西文化在語言、宗教、飲食、服飾、樂器等方面的沖突，并以中西合璧之力消滅惡魔，暗示中西文化雖有差異，但亦可走上共存、共融、共贏之路。

二、故事梗概

在深夜時分，狂風(fēng)大作，電閃雷鳴，教堂內(nèi)的耶穌像突然雙目流血，而隨后于此正做禱告的洋神父離奇被十字架插死。多年后，在留洋歸來的鎮(zhèn)長之子David及富商之女Anny的支持下，來自梵蒂岡的傳教士吳神父欲重開老教堂。這個想法雖遭到茅山道士九叔等人強(qiáng)烈反對，但教堂最終還是得以重開。受中西文化差異影響，九叔與吳神父在為此爭斗中，鬧出不少笑點。隨后，已變異的洋神父出來為禍?zhǔn)廊恕巧窀副黄湟?。后九叔趕到教堂，用靈符止住其尸毒擴(kuò)散。兩人冰釋前嫌，集雙方信仰大喊“天主降魔、天師顯靈、中西合璧、天下無敵”，以貼上靈符的十字架與灑有圣水的桃木劍合力將一眾僵尸鏟除。

三、中西文化之碰撞

“英叔”林正英的《驅(qū)魔道長》是一部公認(rèn)的經(jīng)典之作。其經(jīng)典之處不僅在于演員能將想象中的道術(shù)、僵尸等元素表現(xiàn)得生動細(xì)致，更在于包含一個重要主線，即中西文化沖突。在這部電影中，在問候形式、服飾、樂器、意象、宗教、飲食等各個層面的處處體現(xiàn)著中西文化的差異。

（一）問候方式

在我國，受傳統(tǒng)文化影響，人們打招呼大都采用作揖、握手以及如“你吃了嗎？”的寒暄語。在影片中，眾人見到道士則以“九叔”之稱作為問候方式。而另一鏡頭之下，富商之女Anny在歸鄉(xiāng)時則以西方親吻形式向其父進(jìn)行問候。從故事情節(jié)中可知Anny常年在外留學(xué)，深受西方禮儀文化影響，故采取此種問候禮儀。而在給其父的特寫鏡頭中，可看到其父滿臉疑惑以及尷尬地用一手捂住臉。作為傳統(tǒng)文化影響之下的老人，面對這種問候方式也難免作此反應(yīng)。

（二）服飾裝扮

古代中國為父系社會，以男權(quán)為主，女子地位低下。社會充斥著“男尊女卑”的思想觀念。女子思想為保守之態(tài)。因而在整部影片中，大街小巷女子皆以長袖長褲為裝，包裹嚴(yán)實，從而掩蓋肌膚。對比之下，留洋歸來的Anny則衣著暴露。其身披卷發(fā)，著低胸裙，展現(xiàn)完美身材。衣著一閉一露體現(xiàn)著思想的不同開放程度。

（三）樂器

音樂作為人類文化長河孕育出來的珍寶， 可謂國家文化發(fā)展的一個重要構(gòu)成。中國古典音樂演奏樂器大多來源于自然。人們雖對其進(jìn)行一定加工處理，但大多還十分接近原物。因此，我國傳統(tǒng)樂器結(jié)構(gòu)簡單，在使用中大多無法進(jìn)行和聲演奏，比如二胡、笙、笛子和簫。西方古典樂器結(jié)構(gòu)相比較我國而言，顯得十分復(fù)雜，大多以金屬材料為主，并經(jīng)過精密且繁瑣的加工和設(shè)計，如鋼琴[1] 。在影片中，當(dāng)清晨教堂里唱起圣歌、彈起鋼琴之時，九叔則帶兩個徒弟，拿著各樣傳統(tǒng)樂器到大街演奏。而其中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的便是“嗩吶”。在兩種樂器的抗衡中，電影特地來回切換鏡頭，呈現(xiàn)雙方?jīng)_突的各種畫面，比如八卦圖對十字架、太上老君像對耶穌像，還有教堂對道觀等。

（四）意象

吸血鬼和僵尸都是中西方影視作品中極具代表性的恐怖形象，是中西方兩種不同文化的影視表現(xiàn)。自古以來，中國就流傳著有關(guān)僵尸的傳說。清初時期，蒲松齡的《聊齋志異》中的《尸變》一文就對僵尸有過正面的描述，其所述形象已然類似于現(xiàn)代所理解的僵尸形象。而后清朝袁枚的《子不語》以及紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》都有提及此怪物[2]。所以，在影視作品中，我們?？吹浇┦偞┲宕棥Ｔ谟捌?，九叔的師弟夜晚所趕的僵尸便是穿清朝服飾。吸血鬼和僵尸兩者雖都為永生的變異物種，但西方吸血鬼屬于有思想的、可行走的變異人，而中國僵尸則是沒有思想、雙手前伸、僵直蹦跳而行的行尸走肉。洋神父面對西方十字架的對抗，會主動想到切換為中國僵尸形態(tài)，而在變身之后受到中方黃符等對抗時又主動變身為西方吸血鬼。由此可見，其是有思考能力的。

（五）宗教文化

在本部影片中，宗教方面的差異主要體現(xiàn)在建筑、法器、善惡信念以及顏色等環(huán)節(jié)。

（1）建筑

從古至今，由于思維方式、視覺感受、藝術(shù)觀念等方面存在差異，造就了中西傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的審美差異[3]。在中國，人們的飲食起居深受儒家思想的影響，因此十分講究“和”，即和諧。在電影中，人們的住所，包含道士九叔所在的道舍，里面都以木構(gòu)架為主，墻含木框紙窗，外部整體呈現(xiàn)平穩(wěn)舒展、寬敞的特點，門板貼門神，顏色深沉樸雅。而來自梵蒂岡的神父重開裝修的教堂則尖塔高聳，在設(shè)計中利用十字拱、修長立柱等，頂端鑲佩大鐘表，墻壁嵌彩色玻璃長窗，使得整個建筑呈直升線條的特點，這符合西方人追求自我獨(dú)立的特點。

（2）法器

中國土生土長的道教以陰陽八卦圖，銅錢，羅盤、墨斗、桃木劍，黃符等為主，而西方的基督教則以十字架、圣水和《圣經(jīng)》等為主。在九叔的“祖師爺”道舍，到處印有八卦圖。而對比之下，在教堂的布置以及教堂所使用之物、修士所佩之項物則皆印有十字架。尤其是雙方做法壓制第一個被咬的小修士之時，九叔則身穿印有陰陽八卦圖的黃色道袍，四周貼滿黃符，桌子上也是擺滿了桃木劍等法器。而鏡頭切換至教堂之時，洋神父則手持圣經(jīng)，握有十字架，點有圣水與之對抗。

（3）善惡之念

西方文化最重要的思想源頭是古希臘文化和基督教文化。所以，西方文化占主導(dǎo)地位的人論思想則是人性惡理論[4]。在中國，人們更傾向嬰兒出生之時如同一張白紙，不分好壞。只不過受后天環(huán)境影響，心中才有了善惡之念。影片中的飯館環(huán)節(jié)，九叔和神父被邀請到一起吃飯。在飯桌前，二人就“善惡”問題發(fā)生了沖突。對于同參與宴席的妓院老鴇、煙管老板以及賭場老板，道教的九叔等人表示其皆做著壞事，皆為壞人，不應(yīng)該被寬恕，更不應(yīng)該與之茍同。而此時西方神父則表示世人皆是罪人，都是前來贖罪的，故該被理解饒恕。

（4）顏色

在中西方不同的文化認(rèn)知里，各種顏色的象征意義也不盡相同，這促使中西方在顏色具體使用中的差異。在此部影視作品中，黃色、紅色最為突出顯眼。

首先是黃色。在這部電影中，黃色是最為明顯體現(xiàn)中西方差異的一個色調(diào)。在九叔那里，“祖師爺”身披黃袍，屋內(nèi)布滿黃色垂簾，黃色坐墊等。此外，他在做法時亦身著黃色道袍，手拿黃符。眾所周知，中國古代黃色是高貴的顏色，代表神圣、莊嚴(yán)與權(quán)勢[5]。尤其在宋代以后，黃色為皇家的御用顏色。普通人家不能私自使用黃色。再者據(jù)史冊記載，“人文初祖”皇帝統(tǒng)一華夏部落，大力發(fā)展生產(chǎn)，制作衣衫等。為表示對其感恩之意，后人故自稱為炎黃子孫[6]。故我國土生土長的道教，推崇黃帝是神仙，偏愛黃色。在西方，黃色含背叛之意。據(jù)《圣經(jīng)》記載，在最后的晚餐中，出賣耶穌的門徒猶大衣著黃色。所以，在整部電影中，在教堂和教堂人員的衣著裝飾中，幾乎沒有黃色。

其次是紅色。在我國傳統(tǒng)觀念中，紅色有極其美好的寓意，蘊(yùn)含幸運(yùn)之意。結(jié)婚佩戴紅花，點紅蠟燭，穿紅襪子；在傳統(tǒng)春節(jié)，張貼紅對聯(lián)、紅窗花、發(fā)紅包；祝賀新詞常用“紅紅火火”等?？梢姡t色在我國傳統(tǒng)文化中是褒義的。而在西方，紅色的寓意就顯然不一樣了。紅色被認(rèn)為是鮮血顏色，象征暴力。此差異均在電影中有所體現(xiàn)。在以九叔為代表的傳統(tǒng)文化形象中，民居貼紅對聯(lián)，道舍點紅蠟燭，掛大紅長布簾。

（六）飲食文化

在影片中，宗教文化的差異主要體現(xiàn)在餐具、內(nèi)容以及禮儀等方面。

（1）餐具

自古以來，中國人用餐習(xí)慣于使用筷子夾取食物，西方人則使用刀叉切割食物[7]。在此部電影的就餐環(huán)節(jié)，九叔很熟練地用筷子夾起菜，而神父則一開始對此餐具滿臉疑惑，隨后以用叉子和刀的姿勢一手握住一支筷子。

（1）餐桌禮儀

中國自古以來重視“禮讓”精神，此亦體現(xiàn)在餐桌文化上。人們就餐時，多圍圓桌而坐。受長幼有序思想觀念的影響，入座通常是有講究的。地位高者以及主賓一般上座，尊貴的客人坐在離主人最近的地方。在影片酒樓，九叔和吳神父坐上座，而置辦酒席的主人則坐在這兩位旁邊。此外，當(dāng)新菜上桌時，主人發(fā)話后眾人才拿起碗筷，但此時兩位主賓先用。由此可見，在中國餐桌禮儀的長幼有序與禮讓的觀念已然深入人心。

（3）內(nèi)容

中國飲食文化注重視覺與味覺?！吧阄毒闳本褪侵袊藢Σ穗鹊淖罡咴u價。在影片中，酒樓宴席之上，便可看到各色各樣的菜肴，紅綠相間，并有雕刻之物供賞。在古代，皇家宴席注重菜品的雕刻之功與烹飪之力。此外，整個飯桌上，主以熱食為主。而西方則更為偏愛冷食，并且做法單一，且為防止各料串味，一般各種食材會單獨(dú)制作。

四、中西文化之融合

整部影片雖主要凸顯中西文化沖突，但并非僅描繪沖突。在沖突之時，也描述接受與融合。如，在九叔夜盜尸體時，在入教堂前，以天主教禮儀致歉。他雖在心里不認(rèn)同天主教，但已由一開始完全無視變成尊重其存在。此外，影片結(jié)尾更凸顯這部影片既體現(xiàn)沖突，也傳達(dá)中西文化可融合的觀念。一開始行走的洋僵尸不怕黃符、桃木劍等，怕十字架，此時特征符合國外吸引鬼的形象。轉(zhuǎn)眼間，其呈現(xiàn)雙手伸臂，蹦跳而行的狀態(tài)，此時的他不怕十字架，害怕道教的陰陽奪命傘。隨后又在吸血鬼和僵尸兩種形象之間切換。在此情境下，深諳茅山之道的九叔與信仰耶穌的吳神父意識到其為中西結(jié)合的惡魔，故吳神父給予九叔桃木劍之圣水，九叔貼符于吳神父所抱之十字架，二人聯(lián)合共同將其消滅。

五、結(jié)語

自林正英時代之后，中國僵尸電影就再沒有令人驚喜的發(fā)現(xiàn)。后期幾部影片雖嘗試過創(chuàng)新，但仍沒有走出固定模式。而林正英的這部電影向我們展示借鑒不是簡單的拿來主義，融合更多的需要突破思維的局限。無論中國僵尸還是歐美吸血鬼，需緊跟時代潮流，因其存在的意義是面向大眾，討得觀眾喜愛。所以，對于中西文化應(yīng)取其精華，去其糟粕。必要之時，中西結(jié)合，達(dá)到共贏。

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[7]王旭.跨文化交際視角下的中西方飲食文化對比研究[J].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015（04）.

作者簡介：孫寒杰（1994—），女，河南睢縣人，研究生在讀，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)；朱立華（1968—），男，陜西綏德人，教授，碩士導(dǎo)師，研究方向：比較文學(xué)與文學(xué)翻譯。