李永忠

內(nèi)容提要：本文討論了書訣這一特殊的書法理論文獻(xiàn)形式的特征、性質(zhì)、功能以及其在歷史上的存續(xù)狀況等問題。主要結(jié)論包括：書法藝術(shù)的技術(shù)內(nèi)容是書訣得以發(fā)生和發(fā)展的客觀條件，相應(yīng)地，書訣主要解決的是書法的技術(shù)問題;書訣有口頭傳播和書面?zhèn)鞑煞N途徑，口頭傳播的書訣往往不容易社會化;書訣與時代風(fēng)氣相關(guān)，因而是認(rèn)識書法史的一條線索;書訣在當(dāng)今依然有價值，但不宜過分夸大書訣的功能。

關(guān)鍵詞：書訣;口頭傳播;書面?zhèn)鞑?/p>

由于既能抓住要點，又能降低記誦難度，所以在技術(shù)傳習(xí)過程中訣法往往被作為重要的手段。訣法有口頭傳播與書面?zhèn)鞑ブ?，前者一般稱為口訣。不同的傳播方式可能對應(yīng)著不同的語句音律要求，口頭傳播傾向于押韻，書面?zhèn)鞑t不限于押韻。訣法涉及的領(lǐng)域很廣，《西京雜記》就記載了西漢景帝時的六博訣：“方畔揭道張，張畔揭道方;張究屈玄高，高玄屈究張……張道揭畔方，方畔揭道張;張究屈玄高，高玄屈究張?！盵1]六博是一種棋類游戲，講究智力和心理技術(shù)，其中存在著可以通過訣法來傳遞的要領(lǐng)。又如武術(shù)，其核心是身體運動的技術(shù)，訣法就很常見。刀法訣： “單刀看手，雙刀看走。”八極拳的腿法訣：“搓腳寸力不過膝，趟拉鉤掛不離地。繞步旁門雙盤切，別挑扣進(jìn)身要擠……”《十二式易筋經(jīng)》的降魔杵訣： “足趾支地，兩手平開;心平氣靜，目瞪口呆?！?/p>

由于藝術(shù)中包含著技術(shù)內(nèi)容，所以訣法常常伴隨著藝術(shù)活動出現(xiàn)。宋人陳元靚《事林廣記-樂星圖譜-八犯訣》：“宮商角羽宮商羽，三出逆八七歸祖。商宮角角羽商宮，四出逆八八歸宗。羽角宮商復(fù)再動，三四五六逆八用?！盵2]又，元人王繹《寫像秘訣-寫真古訣>： “先觀八格，次看三庭;眼橫五配，口約三勻;明其大局，好定寸分。”[3]與音樂、繪畫相比，書法的技術(shù)性有過之而無不及，因而訣法在書法傳習(xí)中也不時而出。作為—種現(xiàn)象，書訣在書法研究中是值得重視的。

在被確定為藝術(shù)門類之前，書法就是普通意義上的書寫，它的本質(zhì)是技術(shù);獲得藝術(shù)身份之后，書法依然保持著原先的技術(shù)內(nèi)容，并將其深刻化。深刻化的技術(shù)就是書法的“法”的落腳處。書法獲得藝術(shù)身份的確切標(biāo)志是書法理論的出現(xiàn)。從文獻(xiàn)看，東漢崔瑗《草勢》是書法理論的開篇之作，這與人們普遍認(rèn)為的書法到東漢時期發(fā)展成為自覺的藝術(shù)是吻合的。《草勢》指出草書的一個特點是“就而察之，一畫不可移”，這—特點就可以被理解為草書嚴(yán)格的技術(shù)性（張芝“匆匆不暇草書”，就是草書嚴(yán)格技術(shù)性的—個注腳）。后來蔡邕作《篆勢》，指出篆書的—個特點是“迫而視之，端際不可得見，指}為不可勝原”，這—特點又可以被理解為篆書技術(shù)的復(fù)雜性。非同—般的書寫技術(shù)吸引并要求書家提供解決之道。相傳蔡邕就作了《九勢八字訣》，其中九勢包括結(jié)字上下關(guān)系、轉(zhuǎn)筆、藏鋒、藏頭、護(hù)尾、疾勢、掠筆、澀勢和橫鱗，八訣包括輕、巧、鋒、力、均、稱、損、益。不難發(fā)現(xiàn)，若把八訣分作兩個四字句（輕巧鋒力、均稱損益），則它們是押韻的，這完全符合口訣的音律要求。

書訣是解決書法技術(shù)問題的高級方法，其價值不言而喻。對于創(chuàng)制者來說，限制流傳是必要的，因為知道的人越多，書訣的價值被稀釋得越嚴(yán)重;作為矛盾的另一方，求索者得到書訣的難度可想而知。虞喜《志林》： “鐘繇問蔡邕筆法于韋誕，誕借不與，乃自捶胸嘔血，曹操以五靈丹救活之。及誕死，繇令人盜其墓，遂得其法?！盵4]又，包世臣《藝舟雙楫-記兩棒師語》說： “古人于筆法無不自秘者，然亦以秘之甚，故求者心摯而思銳，一得其法，則必有成?！盵5]這似乎是對虞喜所述故事的解釋，其中“一得其法，則必有成”—語直指問題的要害。當(dāng)然，這里的故事中所說的筆法未必就是《九勢八字訣》之類的書訣，但借以理解書訣的性質(zhì)與功能是毫不為過的。

大約在南朝時期，出現(xiàn)了若干托名王羲之的書論，其中有一篇《白云先生書訣》，這是完整的“書訣”概念的首次出現(xiàn)。該文記錄了名為天臺紫真的仙人傳授給王羲之的書訣： “子雖至矣，而未善也。書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒，肇乎本性。力圓則潤，勢疾則澀;緊則勁，險則峻;內(nèi)貴盈，外貴虛;起不孤，伏不寡;回仰非近，背接非遠(yuǎn);望之惟逸，發(fā)之惟靜。敬茲法也，書妙盡矣?！盵6]37-38這篇書訣中有兩個應(yīng)當(dāng)留意的地方，一是涉及了書法的精神層面，這極大地拓展了書訣的范圍;二是并不押韻，表明它大概本來就是書面的。

《付善奴訣》（或稱《傳授訣》）是托名歐陽詢的一篇書訣，文曰： “每秉筆必在圓正，氣力縱橫重輕，凝神靜慮。當(dāng)審字勢，四面停均，八邊具備;短長合度，粗細(xì)折中;心眼準(zhǔn)程，疏密欹正。最不可忙，忙則失勢;次不可緩，緩則骨癡;又不可瘦，瘦當(dāng)形枯;復(fù)不可肥，肥即質(zhì)濁。細(xì)詳緩臨，自然體備，此是最要妙處。”[6] 105與《白云先生書訣》類似，該文也是句式整齊但不押韻，可知押韻的確不是書訣的必要條件。

晚唐盧攜的《臨池妙訣》（或稱《臨池訣》）是一篇涉及事項較多的書訣，計有用紙筆、認(rèn)勢、裹束、真如立、行如行（真、行兩條并屬—項）、草如走、上稀、中勻、下密等八項。其序言部分有這樣的話： “蓋書非口傳手授而云能者，未之見也。小子蒙昧，常有心焉。而良師不遇，歲月久矣，天機懵然，因取《翰林隱術(shù)》、右軍《筆勢論》、徐吏部《論書》、竇臮《字格》、《永字八法勢論》，刪繁選要，以為其篇?！断缔o》言智者觀其彖辭，思過半矣?！盵6]294盧氏在這里準(zhǔn)確辨析了書訣的特征，即書法傳授無非口傳和手授兩種途徑，他本人與良師無緣，也就與手授無緣，因而唯有口傳一條途徑了;而如果口傳這條途徑能夠得其要領(lǐng)（比如掌握了書訣），那就會像彖辭一樣讓人達(dá)到基本理解的程度，這也就相當(dāng)于遇到良師了。在一般的理解中，書訣內(nèi)容應(yīng)當(dāng)出自師尊，但盧氏的書訣出自對已有書學(xué)成果的提煉，這有效地擴(kuò)展了書訣的來源。

到了南宋，書訣受到了書論史家的注意，陳思《書苑菁華>將“書訣”單列為書法理論的一類（見該書卷十九），這是書訣在書法理論史上獲得正式地位的標(biāo)志。該著收錄的書訣篇目包括蔡邕《九勢八字訣》、王羲之《白云先生書訣》《變通異訣》、李世民《筆法訣》和盧攜《臨池妙訣》，共計5篇。

值得注意的是，除了盧攜《臨池妙訣》外，《書苑菁華》中的其他書訣大約都是偽托的（此外，收錄于《說郛》的《陽冰筆訣》也是偽托的），這不會是巧合。那么，應(yīng)該如何認(rèn)識這種情況呢？筆者以為這種情況反映了兩方面的問題：一方面，唐代之前的頂級書家往往由家族內(nèi)部傳授書法（帝王的書法傳授如果不是出自家族內(nèi)部則必出自專門人員），這樣的傳授是以現(xiàn)場教學(xué)為主的，書訣并不十分必要，而且即使有書訣，也不見得有機會外傳;另一方面，偽托名家的做法說明了社會對書訣重要性的認(rèn)識—一雖然書訣與名家在著作權(quán)屬上并不對應(yīng)，但二者在重要性上是相稱的，受眾不僅不排斥這樣的做法，而且全體參與那種對應(yīng)關(guān)系的流傳。從價值上看，由于上述托名書訣的內(nèi)容與被托名者的藝術(shù)造詣是一致的，所以人們愿意相信那些珍貴的語句也許真的出自顯赫的署名者之手。應(yīng)當(dāng)特別指出的一點是，某些書訣對于被托名者來說當(dāng)然是偽作，但它們在本質(zhì)上是真正的書訣，這是無可置疑的。

陳思之后，纂輯書論者似乎沒有專門將書訣單列的，直到近人余紹宋《書畫書錄解題》中始有“歌訣”一類（包括書訣、畫訣，見卷二），其中書訣有盧攜《臨池妙訣》、陳繹曾《翰林要訣》、佚名《書法三昧》、豐坊《書訣》《筆訣》、佚名《增訂草訣歌》及李濱撰、卓定謀補訂的《急就章偏旁歌》。除去與《書苑菁華》重復(fù)的一篇外，共有6篇。

《書苑菁華》和《書畫書錄解題》收錄的書訣篇目數(shù)量實在不能說是很多，造成這一狀況的原因可能有如下幾種。一是在社會上流傳的書訣遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于實際存在的。上文提到了書訣的私密性，這一性質(zhì)決定了書訣對傳播的抗拒，以致處于自由傳播狀態(tài)的書訣數(shù)量是極為有限的。二是某些文字在性質(zhì)上是書訣，但在名目上卻不是。如梁武帝蕭衍《觀鐘繇書法十二意》，它與蔡邕的《八字訣》十分相似， “十二意”完全包含了“八字訣”，只是多出了“平、直、密、決”四字而已。與蕭衍所作類似的還有托名顏真卿的《述張長史筆法十二意>。又如歐陽詢《八訣》屬于書訣，但與它存在著明顯淵源的永字八法卻不屬于書訣，其實后者在古音當(dāng)中也是押韻的（見周汝昌《永字八法》）。三是社會上流傳的書訣未被悉數(shù)收錄。盡管書訣的傳播一般是私下的、特定的，但是無意逸出的或有意通行的并不止《書苑菁華》和《書畫書錄解題》所收錄的。例如，宋人采真子《草訣百韻歌》、金人張?zhí)戾a《草書韻會》、元人應(yīng)在《篆法辨訣》、明人朱之蕃《篆法偏旁歌訣》、佚名《草訣百韻歌》《草訣續(xù)韻歌》《后韻草訣歌》及清人陳介祺《習(xí)字訣》、汪由敦《草訣偏旁辨疑》、佚名《草書要訣》、佚名《隸字心訣》（《六藝之一錄》卷七十）等。更為關(guān)鍵的是，其中有的書訣是十分重要的，如陳介祺為他的長孫陳阜所寫的《習(xí)字訣》： “墨硯本平，磨須鄭重。濡毫勿卷，須適其性。指肚著管，大二先并;三以為輔，四五從令;掌心必空，筆得仍正。忌邪與拘，忙乃大病。臨帖求似，法于古鏡。即此是學(xué)，作字要敬。”[7]這是十分地道的書訣，切中肯綮，而又朗朗上口。

從時代分布看，唐代和明清的書訣明顯多于其他朝代。這是因為，書訣是對書寫方法的規(guī)律性總結(jié)，而唐代和明清正是書寫方法受到特別重視的時代。相比之下，宋代書法的風(fēng)尚是個人意趣的表達(dá)，這樣書訣就很難出現(xiàn)和流傳。從這樣的角度看，為書訣的考察提供了認(rèn)識書法史的一條線索。

20世紀(jì)80年代以來，全國范圍內(nèi)的書法活動日益活躍。作為一門專業(yè)，書法甚至進(jìn)入了高等教育領(lǐng)域?？涨皵U(kuò)大的書法實踐規(guī)模呼喚適宜書法理論的參與，對古人已有書訣的發(fā)現(xiàn)和整理，創(chuàng)作屬于當(dāng)代的新書訣等，都應(yīng)當(dāng)成為重要的選項。這樣的工作得以順利開展，也許以下事項是需要注意的。一、古人書訣未必全部精準(zhǔn)，也未必完全適合當(dāng)下，因此甄別、整理是必要的。如豐坊《書訣》說“古大家之書，必通篆籀”，而且“篆有百種，宜常用者六種而已”[6]506-507，指古文、奇字、大篆、小篆、繆篆、疊篆6種。這幾乎就是故弄玄虛、大言欺人，應(yīng)予以特別警惕。二、古人的書訣可能會被以某種方式輯入非書訣類著述，如元人董內(nèi)直《書訣》被戈守智輯入《漢溪書法通解》等，這需要一些爬梳的功夫。三、對于古人近于書訣的非書訣類著述，可以將其攬入書訣范圍，如王僧虔《筆意贊》、釋智果《心成頌》等;還可以將某些非書訣類著述的部分內(nèi)容離析出來并整理為書訣，如李溥光《雪庵字要》、李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》等。四、應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到書法是一門十分玄妙的藝術(shù)，而書訣所能解決的問題是有限的，過多依賴書訣可能導(dǎo)致書法實踐走向浮薄。

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本文系中國勞動關(guān)系學(xué)院2020年校級教育教學(xué)改革立項項目“美育課程設(shè)計中理論與實踐均衡關(guān)系的建立與強化——以漢字藝術(shù)課程為切入點”（項目編號：JG2050）研究成果。

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文