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摘 要： 生態(tài)女性主義將婦女運(yùn)動(dòng)與環(huán)境運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)女性與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，試圖以此改善兩性關(guān)系、化解人類與自然之間的沖突。印度當(dāng)代英語(yǔ)小說女作家阿努拉達(dá)·羅伊的小說《折疊的地球》通過講述印度女性在父權(quán)制社會(huì)飽受壓迫的遭遇、生態(tài)環(huán)境面臨文明改造的境遇，描述自然和女性在父權(quán)制中的邊緣地位，展現(xiàn)了人類與自然、男性與女性的二元對(duì)立局面。從生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的角度，分析作者對(duì)女性與自然的關(guān)系的評(píng)價(jià)，重估女性與自然的價(jià)值，以此體現(xiàn)作者多元、和諧、共存的生態(tài)女性主義人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞： 印度英語(yǔ)小說 《折疊的地球》 生態(tài)女性主義

一、引言

印度英語(yǔ)文學(xué)在20世紀(jì)30年代得到印度本土學(xué)者的認(rèn)可，并且獲得不斷發(fā)展，出現(xiàn)了“印度英語(yǔ)文學(xué)三大家”拉賈·拉奧、安納德和納拉揚(yáng)，到80年代因拉什迪、阿妮塔·德賽等青年作家的出現(xiàn)而令世界矚目。一些國(guó)際上的重要英語(yǔ)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，如英國(guó)布克獎(jiǎng)（The Booker Prize）開始出現(xiàn)越來越多的印度作家的身影。印度英語(yǔ)作家以獨(dú)特的視角和文化背景，描述了印度擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治之后的社會(huì)、政治、文化局面，展示了印度傳統(tǒng)在與西方文明接觸、碰撞、交融過程中所發(fā)生的變化，以及個(gè)體在歷史進(jìn)程中的復(fù)雜心理。阿努拉達(dá)·羅伊（Anuradha Roy，1967— ）是印度當(dāng)代著名女作家，其創(chuàng)作充滿詩(shī)意和想象力，既有對(duì)印度社會(huì)問題的關(guān)注，也有對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然關(guān)系的思考。她的創(chuàng)作從女性的視角審視人與生態(tài)的關(guān)系，重新定義和建構(gòu)了女性在現(xiàn)代社會(huì)的功能，體現(xiàn)了其生態(tài)女性主義的立場(chǎng)。本文旨在從生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的角度，分析當(dāng)代印度英語(yǔ)小說家阿努拉達(dá)·羅伊小說中展現(xiàn)的女性和生態(tài)問題，探究作品中女性在社會(huì)和自然中的地位，從而把握作家對(duì)于印度女性在宗教、種姓、環(huán)境等方面的思考。

小說英文名為 “The Folded Earth”不僅僅是宏觀上所理解的“折疊的地球”，在字面上，“earth”有“土地、陸地”之義，在小說中也有具體的指向，那就是拉尼赫特這個(gè)自然和文明交融的地方；“folded”意為“折疊的、褶皺的”，不僅指受到板塊擠壓而產(chǎn)生褶皺的喜馬拉雅山脈，也指拉尼赫特所呈現(xiàn)的自然與文明、男性與女性等多重問題的匯聚。“The Folded Earth”的含義是“多重問題交織的地方”，女性在父權(quán)制社會(huì)的生存狀態(tài)、在自然中滋生的愛情、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)城鎮(zhèn)的文明改造、政治選舉的入侵等，諸多事件和思想交織相映在拉尼赫特，它也是地球的縮影。小說體現(xiàn)了父權(quán)制統(tǒng)治下的社會(huì)，自然與文明、男性與女性的二元對(duì)立，同時(shí)羅伊在小說中也表現(xiàn)了女性與自然的融洽相處。

二、男性與女性的對(duì)立與妥協(xié)

在印度傳統(tǒng)社會(huì)，男性占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位，女性的社會(huì)地位低下。由于森嚴(yán)的等級(jí)制度和種姓制度，她們甚至沒有選擇自己婚姻的自由。在男性主導(dǎo)的社會(huì)，女性喪失了話語(yǔ)權(quán)。宗教信仰和種姓觀念對(duì)婦女的精神壓迫，一直束縛著女性的思想和行為。但是在英國(guó)殖民統(tǒng)治期間，在社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)中，婦女開始參加民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。印度獨(dú)立以后，隨著政府主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)、教育的普及，有更多的女性開始走出家庭，接受正規(guī)教育，婦女地位不斷提高，這使女性命運(yùn)與印度傳統(tǒng)習(xí)俗的沖突日益凸顯，女性逐漸改變自我而引起了兩性對(duì)立。人們潛意識(shí)中認(rèn)為， “女人相較男人而言， 而不是男人相較女人而言確定下來并且區(qū)分開來；女人面對(duì)本質(zhì)是非本質(zhì)。男人是主體， 是絕對(duì)：女人是他者?！盿羅伊的小說塑造了各具特色的女性人物，展現(xiàn)了印度現(xiàn)代社會(huì)男性與女性的諸多對(duì)立的局面，例如傳統(tǒng)家庭責(zé)任和婚姻自由的對(duì)立、服從男性、恪守陳規(guī)和掙脫世俗的對(duì)立，等等。

作為一名中產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)女性，瑪雅有著獨(dú)立、敢于抗?fàn)幍钠焚|(zhì)，但是在父權(quán)制社會(huì)中，當(dāng)傳統(tǒng)責(zé)任與追求“自由”的個(gè)人主義發(fā)生沖突，瑪雅不可避免地成為受害者。小說女主人公瑪雅與男性的對(duì)立主要體現(xiàn)在代際關(guān)系的對(duì)立上。瑪雅出生在一個(gè)印度教家庭，從小受到良好的教育，作為父母唯一的孩子她被視若珍寶，但同時(shí)也被父親視為企業(yè)的繼承人，這種想法讓父親在給予父愛的同時(shí)不知不覺中扭曲了這份愛，變成了父權(quán)制下男性對(duì)女性的控制。父親從不考慮瑪雅個(gè)人的喜好和理想，作者在描述瑪雅的感受時(shí)用了“pet”一詞，既表現(xiàn)出瑪雅明白父親寵愛她，但這種寵愛又隱含著把她視為動(dòng)物一樣進(jìn)行規(guī)訓(xùn)之意。除了精神上，瑪雅的身體也受到父親的掌控。因?yàn)楹瓦~克爾談戀愛，瑪雅被父親禁錮在家，“有時(shí)，我感覺到他冷眼注視著我的身體，仿佛試圖判斷邁克爾撫摸過哪個(gè)部分”b。雖然瑪雅的父親也擔(dān)心瑪雅，但是這種囚禁和審視的方式讓瑪雅感受到的是束縛和壓抑?，斞旁谶@種父愛的壓迫中，愈加渴望愛情和婚姻的自由?，斞抛鳛榧抑歇?dú)女需要承擔(dān)自己的家庭責(zé)任——繼承父親的工廠，找一個(gè)愿意入贅的丈夫結(jié)婚，這個(gè)責(zé)任是她的父親強(qiáng)加在她身上的，一如瑪雅的母親抗議道：“她將要結(jié)婚，她將不再是你的女兒，她將擁有自己的生活，她可能想要其他東西?！眂當(dāng)家庭責(zé)任與愛情自由產(chǎn)生沖突時(shí)，長(zhǎng)期受到壓抑的瑪雅做出了大膽的選擇，她義無反顧地?cái)嘟^了與父母的關(guān)系，背棄了自己的信仰和種姓，選擇與邁克爾結(jié)婚，與父權(quán)制家庭徹底走向?qū)α?，這在印度社會(huì)是一種離經(jīng)叛道的行為。在失去丈夫之后，瑪雅也沒有選擇與父親重歸于好，而是來到自然小鎮(zhèn)拉尼赫特，徹底離開男性主宰的城市社會(huì)。

印度長(zhǎng)期存在的陋習(xí)和舊的社會(huì)傳統(tǒng)一直被人詬病，它“把婦女注定為男人的附庸，沒有獨(dú)立的人格，不能享有獨(dú)立的社會(huì)地位”d，除了接受教育的知識(shí)女性，在拉尼赫特這個(gè)傳統(tǒng)小鎮(zhèn)，沒有文化的女性同樣渴望追求自己的幸福和自由，這和以男性為中心的社會(huì)傳統(tǒng)相悖?，斞旁跊]落的貴族地主老爺?shù)先f的光之屋（Light house） 租了一間房子，另一個(gè)租客是迪萬老爺?shù)呐f識(shí)——愛瑪（Ama）。愛瑪帶著孫女查魯和小兒子普蘭（Puran）一起生活，雖然愛瑪也見證了女性不幸的婚姻，但是她依舊遵循印度社會(huì)習(xí)俗努力給查魯攢嫁妝，包辦查魯?shù)幕橐?。查魯卻打破了這種陳規(guī)舊俗喜歡上了少年昆丹，為了和昆丹書信交流，目不識(shí)丁的查魯學(xué)會(huì)了閱讀和寫作。為了避免嫁給別人，查魯一個(gè)人去德里尋找昆丹。在查魯追求愛情的背后，是她對(duì)自由和幸福的渴望。

在印度古代史詩(shī)中，婦女被人們當(dāng)作代表純潔、神圣和忠誠(chéng)的女神來崇拜，在很多文學(xué)作品中，女性總是被描繪成更接近自然的形象。但是印度當(dāng)代女作家已經(jīng)開始擔(dān)憂全球化對(duì)女性和自然的影響，她們宣揚(yáng)婦女與環(huán)境之間的不確定關(guān)系，表現(xiàn)女性與男性之間的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)不時(shí)地經(jīng)受各種“主義”的支配?，斞藕筒轸敒榱俗非笞杂珊托腋＃瑨昝搨鹘y(tǒng)父權(quán)制社會(huì)傳統(tǒng)的束縛，但是她們都是通過依靠男性反抗傳統(tǒng)社會(huì)，所以并沒有實(shí)現(xiàn)與男性的徹底決裂，而是選擇了與男性妥協(xié)?，斞艕凵线~克爾堅(jiān)定了叛離家庭的決心，查魯?shù)弥サひ巴录悠?，決定離開生活了十幾年的小鎮(zhèn)，雖然男性在一定程度上進(jìn)行了反抗，但是女性卻比男性做出了更大的犧牲。這種男女相處的社會(huì)狀態(tài)，不僅僅是男性選擇的結(jié)果，也揭示了印度一直以來女性在家庭和社會(huì)中角色單一的問題。

三、自然與文明的對(duì)立

生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)生生不息的有機(jī)體，系統(tǒng)中的所有生物都是有生命的。人是地球生命的一部分，并與自然融為一體，這也是羅伊賦予拉尼赫特這個(gè)小鎮(zhèn)的生態(tài)意義所在。在她筆下，自然和女性人物一樣，都散發(fā)著無窮的魅力，這也說明了人類、野生動(dòng)植物和自然之間的關(guān)系以及人類的發(fā)展對(duì)自然的影響。“伴隨著印度小說的不斷發(fā)展，富有創(chuàng)造力的作家還考慮到生態(tài)問題，并表現(xiàn)在其文學(xué)作品中。 作家對(duì)生態(tài)女性主義的批判性論述作了新穎的嘗試，以了解文學(xué)文本與性別和生態(tài)危機(jī)問題之間的關(guān)系”e。《折疊的地球》中，羅伊將背景置于20世紀(jì)六七十年代的印度，德里、加爾各答這些現(xiàn)代都市迅速發(fā)展，而位于印度北部靠近喜馬拉雅山麓的山區(qū)小鎮(zhèn)依然保持著人與自然并存的狀態(tài)，現(xiàn)代文明的推進(jìn)、城鎮(zhèn)化的要求使這座小鎮(zhèn)陷入沖突之中。

這種沖突在小說中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，傳統(tǒng)的充滿詩(shī)意的自然生活與驅(qū)除自然狀態(tài)的文明改造之間呈現(xiàn)為對(duì)立和沖突。行政長(zhǎng)官喬漢對(duì)拉尼赫特改造之前，小鎮(zhèn)上的居民和動(dòng)物和諧共存，晚上，瑪雅似乎能聽見豹子穿行的聲音；查魯和普蘭在鎮(zhèn)子的草地上放牧；小鎮(zhèn)的人們很少離開山區(qū)，卻能夠在與自然的共存中自給自足地生活。自喬漢成為行政長(zhǎng)官以來，這個(gè)狀態(tài)就被打破了，自然變成了“愚昧落后”的代名詞，他立志改變這種局面，“你會(huì)看到，拉尼赫特會(huì)成為印度的瑞士，或者至少是另一個(gè)西姆拉”f。他開始維修道路，更新基礎(chǔ)設(shè)施，禁止牛羊出現(xiàn)在公共區(qū)域。雖然種種措施改善了拉尼赫特的公共環(huán)境，但是過度開發(fā)割裂了拉尼赫特人與自然的和諧關(guān)系，小鎮(zhèn)過去寧?kù)o和諧的狀態(tài)被打破。其二，現(xiàn)代政治文明與生態(tài)環(huán)境的沖突。拉尼赫特作為一個(gè)邊境小鎮(zhèn)，在印度獨(dú)立以后并未受到足夠的重視，但是隨著各地政治活動(dòng)日益白熱化，政治選舉成為“入侵”拉尼赫特的理由，該地區(qū)的政治和宗教都面臨著嚴(yán)重的動(dòng)蕩。外來的參選者為了獲得更多的選票，故意挑起宗教事端，使得瑪雅工作的基督學(xué)校一度面臨危機(jī)。這并不意味著拉尼赫特依舊能夠保持完整，這些地區(qū)的動(dòng)蕩會(huì)在未來引發(fā)更多的問題。男性只關(guān)注到選舉帶來的經(jīng)濟(jì)利益，卻忽略了對(duì)小鎮(zhèn)的生態(tài)影響。在城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，拉尼赫特被認(rèn)為是有待改造的落后地區(qū)，自然美被認(rèn)為是其中需要改造的一環(huán)，在父權(quán)制社會(huì)人與自然的關(guān)系被二元論所定性，在文明進(jìn)程中自然的重要性被忽略。相比于男性粗暴對(duì)待自然的態(tài)度，小說中的女性群體則采用了一種更為溫和的方式保護(hù)著自然和受到?jīng)_擊的該地非主流宗教。

印度生態(tài)女性主義與西方生態(tài)女性主義最大的不同在于它們的研究關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的具體問題，并從社會(huì)的各個(gè)角度來討論環(huán)境問題，他們反對(duì)采用歐美的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。羅伊在小說中通過對(duì)沖突的描寫，揭露了父權(quán)制社會(huì)中人與自然之間的矛盾。這種對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行的物質(zhì)和精神方面的不合理改造，造成自然和文明的對(duì)立，小說主張拋棄人類中心主義與男性中心主義的陳舊觀念。如果人們不改變自己的意識(shí)， 不去約束“以人為本”所造成的環(huán)境破壞行為，人類就將失去自身賴以生存的環(huán)境。

四、人與自然的和諧

父權(quán)制對(duì)于女性身體和心理上的掠奪、文明對(duì)自然的侵害，導(dǎo)致女性與自然面臨被統(tǒng)治與征服的境遇。男性與女性、自然與文明的對(duì)立都是由父權(quán)制社會(huì)的發(fā)展造成的，所以女性在創(chuàng)造和維持生命方面和自然界是聯(lián)系在一起的。在這一背景下，“生態(tài)女性主義倡導(dǎo)有機(jī)整體論，主張人與人（男性與女性）、人與自然應(yīng)該協(xié)調(diào)共生”g。印度最早關(guān)注生態(tài)女性主義理論的是瓦達(dá)娜·席瓦（Vandana Shiva，1952— ），是社會(huì)生態(tài)女性主義的代表人物，她認(rèn)為科技的進(jìn)步和發(fā)展導(dǎo)致女性和自然受到剝削并且被不斷邊緣化，自然和婦女的生存和解放只有一條道路，而這條道路就是生態(tài)道路——和諧、可持續(xù)性和多樣性，而不是統(tǒng)治、剝削和過剩。羅伊通過對(duì)女性和自然的描寫表達(dá)了人與自然關(guān)系的看法。作品中對(duì)自然和女性的雙重書寫，并不是相互獨(dú)立的，它們隨著小說情節(jié)的發(fā)展交織在一起，人物有自身的自然屬性，大自然也容納著人的生存狀態(tài)。之所以通過對(duì)父權(quán)制的探討與批判，主張加強(qiáng)女性與自然的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，主要原因在于父權(quán)制社會(huì)缺乏女性原則，瓦達(dá)娜·席瓦認(rèn)為父權(quán)制忽略了女性和自然在發(fā)展中的作用，破壞了男女之間的和諧統(tǒng)一，而女性原則是與保護(hù)和養(yǎng)育相關(guān)聯(lián)的，父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性原則的鎮(zhèn)壓，其實(shí)就是對(duì)生態(tài)危機(jī)與對(duì)婦女的統(tǒng)治和剝削。所以，“若想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就不能忽視女性與自然的關(guān)系”h。

其一，女性對(duì)自然有深刻的認(rèn)同；基爾認(rèn)為：“女性對(duì)于她們與自然界的聯(lián)系的感受不同于男性，她們對(duì)自然有一種認(rèn)同感，以一種具體的、愛的行動(dòng)與自然聯(lián)系。因此，婦女更接近自然，更適于考慮和理解人與自然的關(guān)系?！眎瑪雅在經(jīng)歷人生的幾次變故以后，帶著心靈創(chuàng)傷來到拉尼赫特，在這里與大自然的親近，讓她的靈魂得到了洗禮，生活也逐漸回歸平靜：“我不會(huì)去期待未來，我的生活曾經(jīng)被殘酷地顛覆。對(duì)于我來說，除了享受這一刻我不愿想起任何事情，就好像在隨波逐流。”j其二，人與自然關(guān)系中彰顯的女性價(jià)值更能營(yíng)造一個(gè)和諧氛圍。在與自然密切聯(lián)系的同時(shí)，瑪雅與迪萬老爺和愛瑪之間的相處，讓她感受到了“家”的溫暖。在普蘭被喬漢刁難關(guān)進(jìn)警察局，瑪雅自責(zé)作為“家人”，沒有在普蘭受到威脅時(shí)站出來；她關(guān)心查魯?shù)母星闋顩r，并主動(dòng)幫查魯隱瞞了離開的真相；同情和幫助社會(huì)的弱勢(shì)群體——基督學(xué)校在選舉中受到波及。在迪萬老爺生病住院期間，瑪雅承擔(dān)起“女主人”的責(zé)任，與之產(chǎn)生鮮明對(duì)比的是房東的“侄子”維爾。父權(quán)制主導(dǎo)的文明社會(huì)，以利益至上，而瑪雅作為女性所彰顯的那種博愛正和自然息息相關(guān)，這正是生態(tài)女性主義積極提倡的愛、關(guān)懷和公正的倫理價(jià)值。此外，不僅是女性價(jià)值，自然也有其內(nèi)在價(jià)值，自然對(duì)女性精神的塑造有重要作用。小說中的另一個(gè)女性人物查魯自幼生活在拉尼赫特，叔叔普蘭是她唯一的朋友，查魯與動(dòng)物和森林為伴，自由地在森林穿梭，瑪雅稱查魯為“精靈”，亦稱她為“山里的孩子”，這并非只是代表在山里長(zhǎng)大的孩子；在成長(zhǎng)的過程中，查魯與自然為伴，大自然的純凈浸潤(rùn)著她的靈魂，雖然查魯最終離開了森林，去了文明的城市，但是自然卻賦予了查魯自由、勇敢、善良的品質(zhì)。同時(shí)，拉尼赫特這樣一個(gè)小型村落社會(huì)也通過依賴自然資源改變了女性的生存，瑪雅在拉尼赫特代為管理一個(gè)果醬工廠，根據(jù)季節(jié)不同，采摘不同的果實(shí)，生產(chǎn)不同的果醬，運(yùn)到大城市售賣，這一過程幾乎都是村莊的年輕女性在操作，她們?cè)诠ぷ鞯耐瑫r(shí)關(guān)系也更加親密，瑪雅和工廠女工們?cè)谝魳分刑璧哪且荒灰嗍切≌f的精彩之處。作者設(shè)想的一種人與自然相處的理想狀態(tài)，展現(xiàn)了一種與自然為善的有機(jī)圖景，無疑對(duì)解決當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)問題有啟示意義。

“性別二元論的解體也一定要與其他類型的二元關(guān)系的解體結(jié)合到一起。這就是為什么女性如果把自身孤立起來，就不能獲得解放；這也是為什么把女性主義與其他形式的反抗聯(lián)系起來，就會(huì)產(chǎn)生如此巨大的顛覆力”k?！墩郫B的地球》中查魯和昆丹在自然中滋生的愛情、瑪雅在拉尼赫特逐漸獲得心靈的平靜甚至開始反思與父親的關(guān)系，這些都說明重新積極評(píng)價(jià)女性和自然的關(guān)系、展現(xiàn)女性和自然價(jià)值、考察性別與生態(tài)問題之間相互交織的作用、尋求解決環(huán)境危機(jī)的新途徑，才能夠打破人類與自然之間對(duì)立乃至異化的局面，促進(jìn)人與自然從對(duì)立走向和諧。

五、結(jié)語(yǔ)

阿努拉達(dá)·羅伊出生于加爾各答，她的童年是在鄉(xiāng)下度過的，農(nóng)村生活成為她小說創(chuàng)作題材的重要來源和小說敘事的背景。曾在加爾各答大學(xué)和劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，讓羅伊成為印度少數(shù)接受高等教育的女性。所以在她的創(chuàng)作中，她不僅關(guān)注印度農(nóng)村生活和自然風(fēng)光，也關(guān)注女性在傳統(tǒng)的印度社會(huì)中的命運(yùn)和精神走向。小說《折疊的地球》以歷史映射現(xiàn)代社會(huì)，揭示了自然和女性面臨的父權(quán)制壓迫的局面。羅伊在拉尼赫特這樣一個(gè)生態(tài)語(yǔ)境中對(duì)女性問題、父權(quán)制社會(huì)等進(jìn)行思考，不是一味否定男性的社會(huì)作用，而是呼吁印度社會(huì)關(guān)注生態(tài)破壞和婦女的邊緣化的問題，但是她并不主張繼續(xù)將自然與文明、男性與女性對(duì)立，而是通過加強(qiáng)女性與自然聯(lián)系這一途徑實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧?！安粏我鉀Q環(huán)境惡化與生態(tài)危機(jī)的問題，更要改變?cè)诟笝?quán)制統(tǒng)治原則的共同價(jià)值體系與信仰體系”l。

阿努拉達(dá)·羅伊在創(chuàng)作中，將女性與生態(tài)結(jié)合在一起，反觀父權(quán)制社會(huì)及其政治文明給二者所帶來的苦難與創(chuàng)傷在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。羅伊在作品中對(duì)自然和女性進(jìn)行雙重書寫，將性別的壓迫和自然壓迫交織在一起，二者相互強(qiáng)化，為讀者展現(xiàn)了一幅巨大的生態(tài)與女性文明畫卷。

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基金項(xiàng)目： 河北師范大學(xué)2020年研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目（編號(hào)：CXZZSS2020031）

作 者： 張 月，河北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與東方文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com