摘 要： “立志”是王陽(yáng)明詩(shī)歌創(chuàng)作的重要主題。在心學(xué)體系建立后，王陽(yáng)明不但在“致良知”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上展開對(duì)“立志”的藝術(shù)性闡述，更在“立志詩(shī)”中極言“立志”的實(shí)踐性品格，并結(jié)合具體的實(shí)踐情境強(qiáng)調(diào)“立志”需“知行合一”；同時(shí)，其“立志詩(shī)”追求精神人格的超越之境，以求達(dá)到心理圓融，乃至天人合一的境界。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 “立志詩(shī)” 實(shí)踐性品格 超越之境

王陽(yáng)明的詩(shī)歌不但是其內(nèi)心情感的真實(shí)流露，更記錄了其人生歷程與思想上的重大變遷。尤其在心學(xué)體系真正建立后，其詩(shī)歌更是成為心學(xué)義理得以情感化表達(dá)的重要載體。而“立志”作為陽(yáng)明心學(xué)的重要命題，在陽(yáng)明詩(shī)歌中既表現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性品格，也表現(xiàn)出對(duì)精神人格超越之境的追求。

一、王陽(yáng)明詩(shī)歌的“立志”主題

王陽(yáng)明一生都非常重視立志問題，他在十余歲時(shí)便立志做圣賢，并將其視為人生頭等大事?！扒笫ト酥畬W(xué)而弗成者，殆以志之弗立歟！”a可見他以立志作為圣人之途的開端，而后來(lái)悟得心學(xué)，講學(xué)授徒，自始至終他都強(qiáng)調(diào)立志的重要性，如《教條示龍場(chǎng)諸生》第一條便說(shuō)：“志不立，天下無(wú)可成之事?！眀立志不僅是為學(xué)成圣的第一要義，更是成就一切事業(yè)的關(guān)鍵。在他的文學(xué)創(chuàng)作中，“立志”這一主題幾乎貫穿始終。就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，“立志詩(shī)”在其各個(gè)階段的詩(shī)歌中都有所反映。不過(guò)，自青年至晚年，王陽(yáng)明的詩(shī)歌風(fēng)格發(fā)生了很大變化，其中對(duì)于“立志”的闡釋自然不可一概而論，而他的“立志詩(shī)”大致可分為以下幾類：一是早期所作以抒豪情壯志；二是獄中所作以表氣節(jié)志向；三是于憂思中自勉；四是鼓勵(lì)親友、門生立志；五是追慕圣賢，走向超越。

王陽(yáng)明年輕時(shí)“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)”c，他雖少年時(shí)便立下了圣人之志，但在早年生活中卻更接近于英雄之志，這在他早期豪邁不羈的詩(shī)歌風(fēng)格中多有體現(xiàn)。無(wú)論是他游歷居庸關(guān)等邊塞，還是初入仕途，意氣風(fēng)發(fā)時(shí)所寫下的詩(shī)歌，談及志向字里行間都充滿了英雄氣概。如《夢(mèng)謁馬伏波廟題辭題詩(shī)》《雨霽游龍山次五松韻》等詩(shī)氣勢(shì)恢宏，激情澎湃。遺憾的是，王陽(yáng)明在這一階段所做詩(shī)歌留存下來(lái)較少。不過(guò)，這一時(shí)期的經(jīng)歷對(duì)王陽(yáng)明后來(lái)人生的影響是巨大的，這種影響同樣體現(xiàn)在他后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中。在思想逐漸成熟后，他的詩(shī)歌作品中流露出凜然的氣概、熱烈的追求和昂揚(yáng)的生命力。如《白野公像贊公諱哀》中“有鳳凰翔乎千仞之志，具鹍鵬搖乎九萬(wàn)之翼”d之類的詩(shī)句，意象宏大，氣勢(shì)磅礴，境界開闊，足以見其圣人之志的博大氣象。正如錢穆所說(shuō)：“陽(yáng)明是一個(gè)多方面有趣味的人，在他內(nèi)心，充滿著一種不可言喻的熱烈的追求，一直毫不放松地往前趕著?！眅

對(duì)青年王陽(yáng)明而言，游俠騎射，建功立業(yè)，都是現(xiàn)實(shí)生活里他鮮活的、熱切的生命渴望。然而，在經(jīng)歷了觸怒劉瑾，含冤入獄，貶謫龍場(chǎng)等一系列重大的變故之后，王陽(yáng)明的思想發(fā)生了重大變化。龍場(chǎng)悟道標(biāo)志著陽(yáng)明心學(xué)的建立，而圣人之道不出良知二字，此后王陽(yáng)明言及立志，大都是在良知學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上展開，視角也更多地從“外王”轉(zhuǎn)向側(cè)重于了“內(nèi)圣”，即在道德形而上學(xué)的視域下闡釋人主體性的建立。

二、王陽(yáng)明“立志詩(shī)”的實(shí)踐性品格

正德元年（1506），王陽(yáng)明因上疏直言觸怒了劉瑾集團(tuán)，被打入大獄。在獄中，王陽(yáng)明舊疾復(fù)發(fā)，滿身傷病，但他并沒有就此沉淪，而是發(fā)憤創(chuàng)作了多首獄中詩(shī)。如仿古所制的《有室七章》，就體現(xiàn)出了其“立志詩(shī)”鮮明的實(shí)踐性品格。當(dāng)時(shí)政治腐敗，朝堂黑暗，奸佞弄權(quán)，王陽(yáng)明蒙受不白之冤，詩(shī)中“倏晦倏明”“倏雨倏雪”并非實(shí)景，而是寫他的人生遭遇。世道使得是非黑白顛倒，但王陽(yáng)明不改其本心良知，價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)始終不為外界所移。身陷囹圄，境遇困頓，王陽(yáng)明更以“日月”指代公道，“天光”指代人心之光，表明其不改其志的氣節(jié)，反而更堅(jiān)定其學(xué)先賢正人心之志，儼然已有了對(duì)良知的體悟，只是當(dāng)時(shí)不曾道出。

在心學(xué)中，良知是立志的前提與基礎(chǔ)，而立志則是致良知的開始，也是圣人之路的開始。王陽(yáng)明將“一念發(fā)動(dòng)”視作為行，而立志正是心念之動(dòng)，“意識(shí)或思想是行為過(guò)程的第一階段，在這個(gè)意義上它是行為過(guò)程的一部分”f，因而立志是實(shí)踐的。同時(shí)，立志必須出于自身良知的自覺，符合道德法則的內(nèi)在必然性，換句話說(shuō)，立志立的是道德之志，圣人之志，良知之志，而非功利之志。而所謂良知，首先作為道德本體，是人類普遍共有的先驗(yàn)的道德觀念，為人在現(xiàn)實(shí)生活中施行道德判斷、價(jià)值判斷的提供標(biāo)準(zhǔn)與根據(jù)。相比那些奸佞小人，立的無(wú)非是功利之志，即是私欲，那是自我設(shè)限的，是出于外界干擾的。而王陽(yáng)明認(rèn)為“此心無(wú)私欲之蔽，即是天理”g。要求去個(gè)人私欲，去心中蒙塵，去自我設(shè)限，最終確立的就是良知之志。我們不難理解，為什么越是在困頓非常之時(shí)，王陽(yáng)明在詩(shī)中便越是反復(fù)提到立志，且他的志向越發(fā)地清晰堅(jiān)定，無(wú)非赤誠(chéng)之心而已。良知如此，行動(dòng)也必須如此，良知之志指導(dǎo)他在人生逆旅中效仿前哲，披荊斬棘，奮發(fā)前進(jìn)。這種有為體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性品格，極其難能可貴，而這種堅(jiān)守志向，不改本心，正是良知之志的體現(xiàn)。

寫于平定江西叛亂之后的《楊邃庵待隱園次韻其二》一詩(shī)在表露志向的同時(shí)，更蘊(yùn)含著王陽(yáng)明的人生智慧，因而我們更能從中感受到良知之志對(duì)于現(xiàn)實(shí)的卓越指導(dǎo)意義?！按箅[真廛市，名園陋給孤。留侯先謝病，范老竟歸湖。種竹非醫(yī)俗，移山不是愚。對(duì)時(shí)存燮理，經(jīng)濟(jì)自成謨”h。燮理，即協(xié)和治理；經(jīng)濟(jì)，指治理國(guó)家。王陽(yáng)明在詩(shī)中既表達(dá)了自己報(bào)效國(guó)家，治理朝政的志向，同時(shí)也蘊(yùn)含著復(fù)雜的情感和理性的思考。鑒于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治形勢(shì)，王陽(yáng)明選擇了與留侯張良和范仲淹一樣的歸隱來(lái)逃避紛繁的政治斗爭(zhēng)，用一種急流勇退的智慧來(lái)保全自己。當(dāng)然，王陽(yáng)明的歸隱并非對(duì)國(guó)家不理不顧，而是對(duì)江山社稷依舊保持高度的關(guān)注。

除卻言說(shuō)自身志向，王陽(yáng)明更以“立志詩(shī)”來(lái)勉勵(lì)同輩，勸誡后生，告訴他們立志須真切篤實(shí)，在志存高遠(yuǎn)的同時(shí)，更要腳踏實(shí)地不斷實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)自身的志向。趕赴龍場(chǎng)前，王陽(yáng)明贈(zèng)友人《憶別》一詩(shī)，道“賢圣可期先立志，塵凡未脫謾言心”i，言古代圣賢立志，自身會(huì)以此為目標(biāo)，于實(shí)踐中不斷修正自己的行為，同時(shí)也勉勵(lì)好友共同努力。而謫居龍場(chǎng)時(shí)所作的《贈(zèng)陳宗魯》中“子才良可進(jìn)，望汝師圣賢”j，則表達(dá)了對(duì)學(xué)生后輩的期許與希冀，鼓勵(lì)門人也在立志成圣的道路上不斷精進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)中奮發(fā)有為。王陽(yáng)明將“成圣”“致良知”之志向以及這種志向的自知，與實(shí)現(xiàn)志向的“行”結(jié)合起來(lái)，這正是他“知行合一”重要思想的外化，其實(shí)質(zhì)是精神超越與道德踐履的交融。再如在后來(lái)回鄉(xiāng)講學(xué)時(shí)，王陽(yáng)明誡子詩(shī)《書扇示正憲》也談及立志：“汝自冬春來(lái)，頗解學(xué)文義。吾心豈不喜，顧此枝葉事。如樹不植根，暫榮終必瘁。植根可如何，愿汝且立志?！?！ 1詩(shī)中將立志比作種樹植根，而學(xué)文義不過(guò)只是枝葉之事，種樹須先植根，為學(xué)須先立志，不但形象生動(dòng)地說(shuō)明了立志的重要性，更提出了立志必須腳踏實(shí)地，在專注的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。王陽(yáng)明熱衷于立志如種樹植根這個(gè)比喻，《鄭伯興謝病還鹿門雪夜過(guò)別賦贈(zèng)三首 其二》中“浚流須有源，植木須有根。根源未浚植，枝派寧先蕃？”！ 2兩句詩(shī)說(shuō)的也是一個(gè)道理，培根之法在于立志，須先有根固，才有枝繁葉茂。王陽(yáng)明十分熱衷于運(yùn)用這一比喻，在《寄張世文信》 《示弟立志說(shuō)》等文章中也曾提到過(guò)這種說(shuō)法，以勉勵(lì)他人立志。

三、王陽(yáng)明“立志詩(shī)”的超越之境

良知作為心之本體，雖然排除了私欲，卻不排除個(gè)人主觀性的體驗(yàn)，而是融合了情意、理智等方面內(nèi)容，情感順物理自然流行，（“七情順其自然之流行，皆是良知之用”！ 3）喜怒憂懼不外于良知，卻又為其所統(tǒng)攝。因此，立良知之志，與道德、情感、理性皆是密切相關(guān)的，必須從多個(gè)維度對(duì)之進(jìn)行觀照審查，在王陽(yáng)明的詩(shī)歌創(chuàng)作中，這表現(xiàn)為知情意行的渾然，立志與復(fù)雜心理活動(dòng)的結(jié)合。

在陽(yáng)明的“立志詩(shī)”中，也有如《七盤》“投簪實(shí)有居夷志，垂白難承菽水歡”！ 4這樣的詩(shī)句，述說(shuō)他自己淡淡的憂思與無(wú)奈，畢竟為國(guó)盡忠的志向和為母盡孝的意愿，自古難以兩全。這種真實(shí)情感的自然流露，是詩(shī)歌對(duì)于人存在性的真實(shí)刻畫，在我們眼前緩緩展開了一幅畫卷，為我們描繪了真實(shí)生活中，有血有肉的王陽(yáng)明的鮮活形象。然而王陽(yáng)明沒有一直沉浸在這種哀愁悵惘中，而是于憂思中表露出自覺走向超越之境的追求。比如寫于被貶龍場(chǎng)途中《溪水》一詩(shī)，陽(yáng)明感慨自己年華已逝，但內(nèi)心仍有著追尋圣賢之道的執(zhí)著志向?！跋温渎洌毋鲢?。坐石弄溪水，欣然濯我纓。溪水清見底，照我白發(fā)生。年華若流水，一去無(wú)回停。悠悠百年內(nèi)，吾道終何成”！ 5。王陽(yáng)明在詩(shī)中自喻為“溪石”，以“落落”一詞寫自己的孤獨(dú)，又以“泠泠”一詞與之呼應(yīng)。“悠悠百年內(nèi)，吾道終何成”一句，更是他由衷地感嘆時(shí)不我待，年華老去而不知何時(shí)能成就自己的志向。但與此同時(shí)，這種情感卻不全然是深沉哀慟的悲情，而是有向上的，積極的，甚至是欣然的一面，糅合了嘆息與堅(jiān)定，又隱含著奮進(jìn)的復(fù)雜情感。在這里，立良知之志，除了先前所述的對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，更顯示了超越之境。

《登云峰二三子詠歌以從欣然成謠（其一）》一詩(shī)更是這種超越性的典型。王陽(yáng)明的詩(shī)歌，從淵源上看，可視為對(duì)宋代以來(lái)理學(xué)詩(shī)的繼承；從風(fēng)格上看，則融合了儒、道、佛三家色彩，富有理趣，飄逸灑脫，而這首“立志詩(shī)”正是富有其特點(diǎn)的代表作。“淳氣日凋薄，鄒魯亡真承。世儒倡臆說(shuō)，愚瞽相因仍。晚途益淪溺，手援吾不能。棄之入煙霞，高歷云峰層。開茅傍虎穴，結(jié)屋依巖僧。豈曰事高尚？庶免無(wú)予憎。好鳥求其侶，嚶嚶林間鳴；而我在空谷，焉得無(wú)良朋？飄飄二三子，春服來(lái)從行；詠歌見真性，逍遙無(wú)俗情。各勉希圣志，毋為塵所縈！”！ 6王陽(yáng)明確立了良知作為存在本體，即人的生存本質(zhì)，與天道自然本質(zhì)同一，而他的詩(shī)歌，更是體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典命題，即天人合一境界的追求。因而王陽(yáng)明講立志，不僅具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，更將立志提高到了道德本體的高度，追求精神人格的超越。他曾將“立志”視為儒家的“美大圣神”，道家的“結(jié)圣胎”！ 7，而這首詩(shī)不但描繪了人與自然的和諧畫面，體現(xiàn)出仁者以天地萬(wàn)物為一體的精神，更彰顯了佛家的身心圓融，道家的真性自在，逍遙脫俗的境界。詩(shī)歌最后“各勉希圣志，毋為塵所縈”一句，典故出自子路、曾晳、冉有、公西華與孔子談?wù)撝鞠蛞皇?，結(jié)合“飄飄二三子，春服來(lái)從行”，我們可以解讀出，這是王陽(yáng)明對(duì)“曾點(diǎn)氣象”的一種追求，表達(dá)了他希望堅(jiān)守內(nèi)在良知之志，拋卻外界塵世之?dāng)_的意愿，揚(yáng)棄外在之物、外馳之心，體悟自身，最終達(dá)到的是主觀的世界與客觀的世界的融合，即天人合一的境界。而所謂的志存高遠(yuǎn)，本質(zhì)上是在追求中華傳統(tǒng)中的理想人格，以實(shí)現(xiàn)境界的超越為己任。

事實(shí)上，早在長(zhǎng)沙時(shí)所作的《長(zhǎng)沙答周生》一詩(shī)中，王陽(yáng)明就曾從立志談起，直至上升到對(duì)圣賢人格與超越境界的追求。“愿子且求志，蘊(yùn)蓄事涵泳?？资ス袒袒?，與點(diǎn)樂歸詠?；匾餐踝舨?，閉戶避鄰哄?！?！ 8這幾句詩(shī)自覺地將儒家傳統(tǒng)中“孔顏樂處”“曾點(diǎn)氣象”的境界熔鑄于其中。而立志，“即要求對(duì)自我存在的本原性同一于‘理（天理）這一‘先驗(yàn)事實(shí)予以內(nèi)在的自覺認(rèn)同”！ 9，從這一角度來(lái)講，立志即實(shí)現(xiàn)主體性的自我建立。王陽(yáng)明詩(shī)中談立志，旨在超越個(gè)體生命的有限性，以追求無(wú)限的境界。

四、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明在身處逆境、物資匱乏時(shí)，亦不易其成圣之志，外在的憂患與內(nèi)心的堅(jiān)守形成鮮明對(duì)比，更彰顯其志之難能可貴。如王陽(yáng)明所言，立志是“一念存養(yǎng)擴(kuò)充”@ 0，即精神的存養(yǎng)擴(kuò)張，道德主體性的外在展開。王陽(yáng)明以立志為起點(diǎn)，將志與行結(jié)合，在個(gè)人的生命歷程中始終追求所立之志，堅(jiān)守所立之志，在不斷為善去惡的道德實(shí)踐中追求內(nèi)心的純粹，境界的超越，最終達(dá)到的是個(gè)體人格的真善，知情意行的渾然，精神境界的超然。

abcdghijklmnopq！ 8 t吳光、錢明、董平、姚延福：《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社2012年版，第253頁(yè)，第1073頁(yè)，第1538頁(yè)，第1339頁(yè)，第3頁(yè)，第835頁(yè)，第757頁(yè)，第1182頁(yè)，第872頁(yè)，第808頁(yè)，第126頁(yè)，第768頁(yè)，第771頁(yè)，第854頁(yè)，第13頁(yè)，第761頁(yè)，第13頁(yè)。

e錢穆：《陽(yáng)明學(xué)述要》，九州出版社2010年版，第40頁(yè)。

f 陳來(lái)：《有無(wú)之境 王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社2013年版，第91頁(yè)。

s 董平：《論良知“八德”》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2019年第2期，第2頁(yè)。

作 者： 戚楊澤，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com