摘 要： 劉慈欣所做的科幻小說(shuō)《三體Ⅲ·死神永生》 通過(guò)女主人公程心的視角描繪了太陽(yáng)系人類命運(yùn)的最終走向。新的救世主程心的出現(xiàn)反而將人類的命運(yùn)徹底終結(jié)在太陽(yáng)系，這一角色和情節(jié)的設(shè)置正體現(xiàn)了作者的辯證思考。從程心的角色設(shè)定和情節(jié)的細(xì)節(jié)之處可以分析，作者塑造了一個(gè)看似完美實(shí)則精神“不健全”的女主人公。因此賦予生命和帶來(lái)死亡的可能性同時(shí)出現(xiàn)在女主人公身上，既對(duì)立又統(tǒng)一。作者通過(guò)小說(shuō)中人物之間的對(duì)話表達(dá)了對(duì)“生命的意義”的不同看法，人類的偉大與渺小辯證統(tǒng)一地存在于冷酷的宇宙之中。小說(shuō)最終達(dá)成結(jié)局“死神永生”，極具顛覆性。作者的內(nèi)心極具自省意識(shí)，越是眼光向外，越是自省向內(nèi)，二者雙重辯證地打造了這部經(jīng)典科幻之作。

關(guān)鍵詞：劉慈欣 《三體Ⅲ·死神永生》 程心的角色設(shè)定 生命的意義 辯證觀

劉慈欣的科幻小說(shuō)《三體》第二部中的男主人公羅輯帶領(lǐng)著人類走向光明的未來(lái)，無(wú)疑是“大寫(xiě)的人”史詩(shī)般的寫(xiě)照。作者高度贊美了人類求生的精神、永不言敗的英雄主義。但是第三部的內(nèi)容卻發(fā)生極大的轉(zhuǎn)折，新的救世主程心角色的出現(xiàn)反而將人類的命運(yùn)徹底終結(jié)在太陽(yáng)系，這一角色和情節(jié)的設(shè)置正體現(xiàn)了作者的辯證思考。

“依照癥候的閱讀”是被稱為“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者”的法國(guó)著名哲學(xué)家阿爾都塞提出來(lái)的。阿爾都塞認(rèn)為：“作品內(nèi)部的作家個(gè)人意識(shí)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)表象時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地造成小說(shuō)內(nèi)容與作者個(gè)人意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部距離。人們只有依照‘癥候去閱讀、欣賞，才能真正把握藝術(shù)的審美效果。”a我們?cè)诜治鑫膶W(xué)作品的時(shí)候，通常會(huì)忽略文本內(nèi)部的矛盾、作者復(fù)雜的思想脈絡(luò)，采取“依照癥候的閱讀”法可以從文本與作者之間的離心發(fā)現(xiàn)更多作者思考時(shí)的張力。筆者從文本中人物形象設(shè)置、劇情走向更清晰地挖掘出作者的思想。下面筆者將結(jié)合具體的內(nèi)容，對(duì)作者隱藏的意識(shí)做出分析，以此了解作者的辯證觀。

一、救世主還是終結(jié)者

對(duì)于程心在書(shū)中的位置，陳頎在《文明沖突與文化自覺(jué)——〈三體〉的科幻與現(xiàn)實(shí)》中提出，程心以末人敘事視角討論了末人時(shí)代的普世道德如何導(dǎo)致地球文明和歷史的終結(jié)。程心是受到最多非議的主人公角色。小說(shuō)以她的視角來(lái)展現(xiàn)，程心在小說(shuō)中兩度站在“上帝”的位置，可以挽救全人類的生命。在小說(shuō)中，程心是公眾推舉的執(zhí)劍人，也是人人信仰的救世主。但是這與作者內(nèi)心的想法與立場(chǎng)構(gòu)成了張力與矛盾。小說(shuō)中程心從一個(gè)救世主成為人類的終結(jié)者，賦予生命和帶來(lái)死亡的可能性同時(shí)出現(xiàn)在女主人公身上。這一轉(zhuǎn)變其實(shí)有跡可循，作者的思考也藏在小說(shuō)的細(xì)節(jié)里。

作者塑造了一個(gè)表象看起來(lái)完美，深層次的精神卻不“健全”的救世主。小說(shuō)中程心的初始設(shè)定是一個(gè)完美女性，無(wú)論外在的美貌還是內(nèi)在的智慧頭腦，無(wú)論是善良溫柔的討喜性格還是對(duì)全體人類賦予的母愛(ài)，幾乎滿足了世人對(duì)女性所有完美的想象。這一形象隨著文本各處的細(xì)節(jié)逐漸立體起來(lái)，只有將這些細(xì)節(jié)進(jìn)行整合，才能真正地勾勒出程心的立體形象，了解作者的辯證觀和思考。筆者通過(guò)分析程心的整體形象來(lái)探究程心角色的秘密。

比起初代執(zhí)劍人羅輯來(lái)說(shuō)，程心是一個(gè)形象與之完全相反的、一個(gè)看似完美的人。程心的形象之美好，與最后帶給人類的結(jié)局之壯烈形成了不可思議的反差。在許多讀者看來(lái)，程心就是導(dǎo)致人類文明毀滅的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

筆者認(rèn)為程心的角色設(shè)定有其深意。作者沒(méi)有將一個(gè)成熟的、優(yōu)秀的女博士直接突兀地介紹給讀者，而是由一個(gè)深愛(ài)著她的男人云天明在即將死去之前的回憶帶出，這就把大學(xué)時(shí)期善良美麗的程心帶到讀者面前。之后程心在工作的階梯計(jì)劃中大放異彩，遵循行星防御理事會(huì)戰(zhàn)略情報(bào)局局長(zhǎng)維德所說(shuō)的話：“前進(jìn)！前進(jìn)??！不擇手段地前進(jìn)?。?！”b此時(shí)的程心留給讀者的印象是一個(gè)聰穎的、進(jìn)取的女孩。

但是當(dāng)知道云天明是懷著愛(ài)意送給她一顆星星的人而她則回報(bào)以殘忍的階梯計(jì)劃，即摘取云天明的腦子送到敵人（三體人）的心臟，云天明可能生死未卜的時(shí)候，她遭遇了第一次崩潰。隨著程心冬眠在威懾紀(jì)元醒來(lái)發(fā)現(xiàn)云天明所送的那顆星星上面的生機(jī)使她獲得了競(jìng)選執(zhí)劍人的資格，因此她帶著愛(ài)競(jìng)選執(zhí)劍人，無(wú)奈自己的威懾度實(shí)在太低，導(dǎo)致威懾失敗。她甘愿同人們一起做難民受苦，并且因?yàn)樘^(guò)于痛苦而失明了。后來(lái)廣播紀(jì)元開(kāi)始后，程心因?yàn)椤按髮?xiě)的人”c而受到鼓舞，同意了昔日的上司維德研究光速飛船，為人類開(kāi)辟一條生路。在人類生命即將遭到戰(zhàn)爭(zhēng)威脅面前又放棄了，維德因?yàn)榇耸卤慌刑幩佬?，在萬(wàn)分之一秒被汽化。當(dāng)程心在末日打擊到來(lái)前醒來(lái)得知光速飛船的研發(fā)可以拯救全人類的生命而時(shí)間已經(jīng)來(lái)不及時(shí)，她陷入自責(zé)的痛苦已經(jīng)是死后的麻木。作者故意要將她推上僅次于上帝的位置。原因何在？筆者細(xì)致閱讀文本之后，發(fā)現(xiàn)程心的角色并不是原初給人的那種印象，反而是一個(gè)精神“不健全”的人。

書(shū)中塑造的程心的形象不是平面化的。作者有意將程心放在了一個(gè)從小沐浴在母愛(ài)的陽(yáng)光中，但是在只有母愛(ài)的環(huán)境下長(zhǎng)大。因此她“甚至懷疑父愛(ài)會(huì)不會(huì)有些多余”d。但是隨著程心長(zhǎng)大，她的母親為程心找了一個(gè)也很愛(ài)她的父親?！俺绦母械竭@個(gè)小世界已經(jīng)很完整了，再來(lái)一個(gè)人真的多余了，所以爸爸媽媽沒(méi)有再要孩子”e。她在冬眠前離開(kāi)父母，卻沒(méi)有與父母永遠(yuǎn)告別。從這里已經(jīng)可以看出程心只會(huì)享受愛(ài)，而不會(huì)付出愛(ài)，也不懂愛(ài)的性格缺陷。在大學(xué)，程心對(duì)于云天明的感情沒(méi)有回應(yīng)，也在于她并不懂付出愛(ài)，直到知道是云天明送了她一顆星星，才會(huì)在云天明被摘取了大腦之后痛哭崩潰。程心的愛(ài)起源是“我被父母、周?chē)娜藧?ài)著，因而我去愛(ài)”，首先這種愛(ài)帶著依賴性，有賴于別人先供給的愛(ài)作為養(yǎng)分，自己再去輸出愛(ài)。并且這種愛(ài)是幼稚而不成熟的，因?yàn)槲冶粣?ài)所以去愛(ài)別人，是先天的自我反應(yīng)，不曾經(jīng)過(guò)后天的自我思考，并且也是自私自利的。

足以證明，程心去競(jìng)選執(zhí)劍人的原因正是新紀(jì)元的人類激起了她的母性，她認(rèn)為自己要用母愛(ài)保護(hù)這群人類，這種反應(yīng)幾乎是下意識(shí)的，不帶有深思熟慮，沖動(dòng)而不負(fù)責(zé)任。在小說(shuō)的末尾，程心去647號(hào)宇宙生活，并寫(xiě)下《時(shí)間之外的往事》，即她個(gè)人所回憶的地球文明史，其中包括了程心個(gè)人的自述《責(zé)任的階梯》。其中認(rèn)為自己依然為責(zé)任活著，表達(dá)了被迫擔(dān)起責(zé)任痛苦和為自己開(kāi)脫的意味，深刻體現(xiàn)了程心的心路歷程：內(nèi)心的本我實(shí)際是渴求別人的愛(ài)，但被超我所體現(xiàn)的道德原則束縛和欺騙，表現(xiàn)出來(lái)的自我就是程心自認(rèn)為自己對(duì)新紀(jì)元的人有著母性的本能。但是因?yàn)閳?zhí)劍人的責(zé)任太過(guò)沉重，程心逐漸感到內(nèi)心的痛苦，所以才在《責(zé)任的階梯》里說(shuō)自己一直被責(zé)任所綁架。但是她在當(dāng)選執(zhí)劍人之時(shí)所想的“是母性本能不是責(zé)任”f，這是非常矛盾的。

程心在得知自己可以競(jìng)選執(zhí)劍人的時(shí)候，第一反應(yīng)是要用愛(ài)去保護(hù)這些人，這無(wú)疑是她在經(jīng)歷了一系列的摯愛(ài)因她離去的痛苦打擊之后情感的轉(zhuǎn)移，即將那些讓她感到“負(fù)疚的欲望分離出去，并且將它們壓抑到無(wú)意識(shí)里面去”g，如此，程心才能找到自我，或個(gè)體認(rèn)同在社會(huì)上的地位。威懾失敗后的程心看到三體人占領(lǐng)地球后，人類遷往澳大利亞裸移民，即將被迫進(jìn)行相互殘殺，因此程心竟然心因性失明，之后被公眾認(rèn)為是“愛(ài)產(chǎn)生的痛苦甚至使她雙目失明”h。即使轉(zhuǎn)移了自己負(fù)疚的情感，但是程心依舊經(jīng)受不住巨大的精神壓力，得了心因性失明其實(shí)是正常的現(xiàn)象，而公眾卻看作是因?yàn)槌绦膶?duì)人類的愛(ài)產(chǎn)生的痛苦導(dǎo)致了失明。實(shí)則作者是將程心失明的真正原因通過(guò)程心的性格彰顯出來(lái)，程心其實(shí)是懦弱的、逃避的。

因此，程心在書(shū)中前后所表達(dá)的意思和所做的事情看起來(lái)是很分裂的。女主人公程心的形象并不扁平，反而是有著深刻的潛意識(shí)或者說(shuō)無(wú)意識(shí)地在發(fā)揮作用。這樣的救世主在作者的眼中，是看似完美實(shí)則內(nèi)心有著疾病的不完滿人類，不能算是真正的英雄，也無(wú)法最終拯救人類。像羅輯、章北海這樣的英雄終是不會(huì)再有，而像程心這樣潛意識(shí)追求本我的快樂(lè)，肉體的懲罰或精神的壓抑只會(huì)讓她內(nèi)心安寧，而非像真正的英雄有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和決斷力，那么那些完美的人設(shè)又有什么用呢。作者將程心作為第三部的人類終結(jié)者，是作者在“世界和中國(guó)的雙重語(yǔ)境中重振英雄主義的努力”i之后的迷茫與對(duì)英雄主義無(wú)意識(shí)消解的批判，也是作者對(duì)文學(xué)中女性形象的顛覆嘗試和辯證思考。

《三體Ⅲ·死神永生》的主線是以程心的視角描寫(xiě)從危機(jī)紀(jì)元、威懾紀(jì)元、廣播紀(jì)元到掩體紀(jì)元、銀河紀(jì)元，再到DX3906星系黑域紀(jì)元和647號(hào)宇宙時(shí)間線，程心見(jiàn)證了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段地球文明的歷程和宇宙的盡頭。這樣一個(gè)角色不僅僅有人格意義，更多的是時(shí)間意義，她見(jiàn)證了人類文明的死亡、宇宙的死亡。越是如此，越見(jiàn)人類之渺小。作者正是通過(guò)程心的角色帶給讀者無(wú)盡的思考。

二、大寫(xiě)的人還是冷酷的宇宙

在小說(shuō)里，劉慈欣借助不同人物之間的對(duì)話表達(dá)了對(duì)“生命的意義”的不同看法，作者也在這些對(duì)話中不斷推翻重建自己的思考，對(duì)于生命意義的討論正是作者對(duì)于小說(shuō)中人類命運(yùn)走向何處的糾結(jié)。這些對(duì)話表達(dá)了對(duì)大寫(xiě)的人與冷酷的宇宙之間關(guān)系的思考。

作者曾經(jīng)通過(guò)小說(shuō)中的物理學(xué)家楊冬，表達(dá)了冷酷的宇宙觀。楊冬認(rèn)為地球上的生命是被其他高等智慧專門(mén)設(shè)計(jì)出來(lái)的，生命是被動(dòng)且無(wú)能為力的。j但是與此同時(shí)作者又借另一個(gè)技術(shù)人員“綠眼鏡”之口，反駁了楊冬的話，表達(dá)了生命的能動(dòng)作用?！暗厍虍a(chǎn)生了生命，生命也在改變地球，現(xiàn)在的地球環(huán)境，其實(shí)是兩者互相作用的結(jié)果”k。生命不只是“地球表面一層薄薄的、軟軟的、稀稀拉拉的、脆弱的東西”l。

作者又借天文學(xué)家威納爾之口認(rèn)為生命其實(shí)不存在毀滅一說(shuō)，只不過(guò)是物質(zhì)的組合方式發(fā)生了改變，物質(zhì)總量沒(méi)有變化，“只是物質(zhì)的組合方式變了變，像一副撲克牌，僅僅重洗而已……”但是又提出生命的可貴性與不可復(fù)制性，“可生命是一手同花順，一洗什么都沒(méi)了”m。生命對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，意義很小，但也很大。作者既表達(dá)了對(duì)生命能動(dòng)性和力量的肯定，又表達(dá)了對(duì)人類長(zhǎng)期處于中心地位而掠奪自然、破壞地球環(huán)境的批判思考。雖然生命與時(shí)間結(jié)合成就了文明，但是從科學(xué)的角度看，人類的消失或者地球的毀滅，物質(zhì)依然守恒，宇宙依然運(yùn)轉(zhuǎn)。作者心中不同的觀點(diǎn)交叉出現(xiàn)，造成了文本中多種立場(chǎng)的思考躍然紙上，同樣也帶來(lái)了文本內(nèi)部的張力。

作者冷眼旁觀新世界在巨大危機(jī)之下的反應(yīng)——新紀(jì)元的大眾用圣母稱呼程心，把對(duì)程心的感情納入日益濃厚的宗教氛圍中，建立起來(lái)一個(gè)新紀(jì)元圣母的形象。大眾認(rèn)為人類的命運(yùn)屢屢奇跡般脫險(xiǎn)，是明顯的神跡。信徒們都進(jìn)行了虔誠(chéng)的大規(guī)模祈禱。n而三體人一次又一次地成為人類的救命稻草，人們?cè)敢庖愿鞣N虔誠(chéng)的方式得到救贖。o這種功利性的信仰方式，以及高福利社會(huì)之下的人們不再依靠家庭和血緣，因此家庭的消失導(dǎo)致了家庭代與代之間親情和文化傳承的斷裂。人們的思維方式發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，對(duì)個(gè)體幸福的孜孜以求以及對(duì)于整體觀念的傳承完全喪失。

生命的意義在文中的世界已經(jīng)變得不重要了，這同時(shí)也是作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的延伸思考，作者認(rèn)為人類的偉大與渺小辯證統(tǒng)一地存在于冷酷的宇宙之中。小說(shuō)中身處太陽(yáng)系的人類最終被其他高等文明使用二向箔進(jìn)行降維打擊成為一幅美麗的畫(huà)卷，這一結(jié)局無(wú)疑是經(jīng)過(guò)作者深思熟慮的。這樣集典雅的冷酷、精致的殘忍和唯美的死亡于一身的結(jié)局，無(wú)疑會(huì)引起讀者的震驚與思考，科幻文學(xué)以一種獨(dú)特的視角照進(jìn)現(xiàn)實(shí)并引起反思。

三、結(jié)語(yǔ)

就像劉慈欣所認(rèn)為的，科幻文學(xué)就是“把各種可能性排列出來(lái)，包括最不可能的可能”p。劉慈欣以豐富的想象力寫(xiě)出動(dòng)人心魄的《三體》，最后一部《死神永生》更是想象力爆棚，給予讀者和世人震撼和反思。通過(guò)癥候閱讀法，對(duì)作者和文本的認(rèn)識(shí)會(huì)更加深刻，尤其是對(duì)作者隱含的意識(shí)形態(tài)和思想主張會(huì)更加明晰。作者在小說(shuō)中或隱或現(xiàn)地表達(dá)了自己的思考，人的生命是可貴的、不可復(fù)制的，但同時(shí)人類也是渺小的，在茫茫宇宙中是那么脆弱。只有人類真正學(xué)會(huì)處于渺小的地位，而不傲慢自以為是，走向聯(lián)合走向共存才是人類真正成熟的表現(xiàn)。作者的內(nèi)心極具自省意識(shí)，越是眼光向外，越是自省向內(nèi)，二者雙重辯證地打造了這部經(jīng)典科幻之作。

《三體Ⅲ·死神永生》中的結(jié)局進(jìn)一步深化了小說(shuō)的主題：人類的地位在宇宙的發(fā)展過(guò)程中只是微小的，但是人類現(xiàn)有的科技的發(fā)展讓人類漸漸忘記了生存的困境。作者在小說(shuō)中把人的地位重新歸于渺小，使人類重新思考人與自然、人與宇宙的關(guān)系；將眼光看向宇宙，而不是局限于人與人之間的關(guān)系?？苹梦膶W(xué)將人的文學(xué)重新定義，有其深刻性和反思性。

a 馮憲光：《“西方馬克思主義”美學(xué)研究》，重慶出版社1997年版，第333頁(yè)。

bcdefhjklmno劉慈欣：《三體Ⅲ·死神永生》，重慶出版社2010年版，第50頁(yè)，第342頁(yè)，第111頁(yè)，第11頁(yè)，第111頁(yè)，第228頁(yè)，第18頁(yè)，第18頁(yè)，第218頁(yè)，第334頁(yè)，第227頁(yè)，第228頁(yè)。

g 〔英〕特里·伊格爾頓：《20世紀(jì)西方文學(xué)理論：紀(jì)念版》，伍曉明譯，北京大學(xué)出版社2018年版，第167頁(yè)。

i 李廣益：《羅輯的決斷： 〈三體〉的存在主義意蘊(yùn)及其文化啟示》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2018年第12期。

p 劉慈欣：《〈三體〉與中國(guó)科幻的世界旅程》，《文藝報(bào)》2015年9月25日。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮憲光.“西方馬克思主義”美學(xué)研究[M].重慶：重慶出版社，1997.

[2] 劉慈欣.三體Ⅲ·死神永生[M].重慶：重慶出版社，2010.

[3] 劉慈欣.《三體》與中國(guó)科幻的世界旅程[N].文藝報(bào)，2015-09-25.

[4] 李廣益，陳頎編.《三體》的X 種讀法[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2017.

[5] 李廣益.羅輯的決斷： 《三體》的存在主義意蘊(yùn)及其文化啟示[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2018（12）.

[6] 特里·伊格爾頓.20世紀(jì)西方文學(xué)理論：紀(jì)念版[M].伍曉明譯.北京：北京大學(xué)出版社，2018.

作 者： 史俊云，重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院2018級(jí)文學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com