劉青

摘 要：艾麗絲·沃克的作品中塑造了許多追求自我獨(dú)立的黑人女性人物形象和封建負(fù)面的黑人男性人物形象。然而，沃克并非刻意丑化或貶低黑人男性，其作品中的黑人男性人物身上蘊(yùn)含著豐富的正面元素。代表作《紫色》中有由惡轉(zhuǎn)善的成長(zhǎng)型黑人男性人物，有積極正面的黑人男性人物。這些正面的黑人男性人物是沃克婦女主義思想中的理想型黑人男性人物形象。

關(guān)鍵詞：黑人男性 積極正面 理想形象 《紫色》

一、引言

艾麗絲·沃克的代表作《紫色》在1982年出版后便成為暢銷小說(shuō)，并于次年獲得普利策獎(jiǎng)、美國(guó)全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)和全國(guó)書(shū)評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)。該小說(shuō)由一系列書(shū)信構(gòu)成，圍繞主人公西麗的成長(zhǎng)歷程而展開(kāi)，塑造了一個(gè)在男權(quán)社會(huì)中尋求自我身份的黑人女性形象。關(guān)于《紫色》的研究可謂汗牛充棟，大多圍繞女性尋求自我身份、女性的解放、負(fù)面黑人男性人物、黑人英語(yǔ)、黑人姐妹情誼、敘事策略、小說(shuō)形式等進(jìn)行分析。近年來(lái)有部分評(píng)論者對(duì)小說(shuō)中的黑人男性人物形象持一定的肯定態(tài)度，他們從婦女主義的視角分析小說(shuō)中由惡轉(zhuǎn)善的成長(zhǎng)型黑人男性人物，如某某先生和哈波，肯定了黑人男性人物的成長(zhǎng)。因此，可以得出結(jié)論的是沃克并非對(duì)黑人男性持否定態(tài)度，她在描寫黑人女性成長(zhǎng)歷程的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了黑人男性共同成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變的可能性和重要性，刻畫(huà)了積極正面的黑人男性人物形象。文章從婦女主義的角度分析《紫色》中的兩個(gè)正面黑人男性人物——牧師塞繆爾和兒子亞當(dāng)，他們是沃克婦女主義思想中的理想型黑人男性人物形象。

二、積極正面的黑人牧師塞繆爾

塞繆爾是《紫色》中最主要的正面黑人男性人物。他是黑人社區(qū)里友好的教徒兄弟和宗教領(lǐng)袖，他充滿了社區(qū)責(zé)任感和民族使命感，給社區(qū)的其他人樹(shù)立了積極的引導(dǎo)者形象。他身強(qiáng)體壯、關(guān)愛(ài)家庭、奉獻(xiàn)社區(qū)、關(guān)心整個(gè)黑人種族的命運(yùn)。耐蒂在信中寫道：“你遇到的那個(gè)女人是科琳，她的丈夫是塞繆爾。他們都是很圣潔的人，都對(duì)我很好?！睂?duì)于科琳，塞繆爾是精神伴侶；對(duì)于耐蒂，塞繆爾是友好的兄弟姊妹；對(duì)于孩子們，他是博學(xué)的父親；對(duì)于黑人社區(qū)和非洲奧林卡人們，塞繆爾是神圣的傳教士。他是沃克的婦女主義思想對(duì)黑人男性人物的期待與理想性刻畫(huà)。

（一）精神伴侶般的丈夫

塞繆爾是科琳的精神伴侶，他從不辱罵科琳和其他女性，而是把她們當(dāng)成黑人兄弟姐妹來(lái)尊敬對(duì)待。他和科琳的婚姻建立在相互理解和相互信任之上，耐蒂覺(jué)得“科琳和塞繆爾有著一段美好的婚姻”。他們互相尊重、互相依賴，建立和平友好的家庭關(guān)系。盡管他們?cè)诨橐鲋跻驘o(wú)法生育自己的孩子而感到些許悲傷，但他們依然會(huì)因有彼此的陪伴而感到幸運(yùn)和感恩。

塞繆爾個(gè)子很高、身體強(qiáng)壯、能很好地保護(hù)妻子科琳和上帝送來(lái)的孩子。由于牧師的特殊職位，他常常穿著一身黑色的衣服，他有一雙深邃溫柔的棕色眼睛，他從不傷害他人；耐蒂?gòu)男牡子X(jué)得“能成為塞繆爾的妻子，科琳是非常幸運(yùn)的”。他們來(lái)到非洲后，奧林卡人誤以為耐蒂是塞繆爾的妻子，因而科琳的內(nèi)心想法有了一點(diǎn)轉(zhuǎn)變。她有點(diǎn)懷疑耐蒂是塞繆爾的另一個(gè)妻子，懷疑亞當(dāng)和奧利維亞是耐蒂和塞繆爾的孩子，這種懷疑使科琳內(nèi)心飽受煎熬。體貼的塞繆爾溫柔地安慰科琳、向科琳保證他們是在同一天遇到耐蒂的，終于使科琳冷靜了下來(lái)。耐蒂隨后向塞繆爾說(shuō)出了事情的真相——亞當(dāng)和奧利維亞是她姐姐西麗的孩子，而自己則是孩子們的阿姨?？屏找婚_(kāi)始并不接受這個(gè)事實(shí)，盡管耐蒂竭盡全力地幫她回想起她遇到西麗的那一天。塞繆爾耐心地勸說(shuō)科琳相信耐蒂所說(shuō)的、給科琳梳理事情的始末，當(dāng)晚科琳醒來(lái)后便告訴塞繆爾“我相信”?？屏蘸腿姞柕幕橐鍪窍嗷バ湃蔚?，科琳相信并尊重塞繆爾，因此塞繆爾無(wú)須做過(guò)多的證明。

由于惡劣的生存環(huán)境和長(zhǎng)時(shí)間的工作，科琳在來(lái)到奧林卡后不久就染上了重病，因身體虛弱而去世?？屏盏乃澜o塞繆爾帶來(lái)了極大的悲痛哀傷，“塞繆爾感覺(jué)像是丟了魂一樣，我覺(jué)得他們?cè)诮Y(jié)婚后應(yīng)該從來(lái)都沒(méi)分開(kāi)過(guò)”。塞繆爾和科琳之間有著真誠(chéng)的愛(ài)和強(qiáng)烈的情感紐帶。塞繆爾是一個(gè)好丈夫，他努力地保護(hù)科琳和孩子們、在精神上支持科琳的工作。他會(huì)因女性的遭遇而感到悲傷、他與女性和孩子們建立了親密的關(guān)系。他是沃克所定義的婦女主義者的一個(gè)典型代表，他尊重?zé)釔?ài)女性、與女性共同生活成長(zhǎng)，他是女性的理想精神伴侶。

（二）友好的弟兄

塞繆爾是耐蒂及其他黑人的友好信徒弟兄。他和科琳收留無(wú)家可歸的耐蒂并把她當(dāng)成家人對(duì)待，塞繆爾兄長(zhǎng)般的愛(ài)與陪伴拯救了耐蒂，因而耐蒂不再感到孤單，更不愿與這些家人分開(kāi)。

當(dāng)耐蒂在鎮(zhèn)上找不到工作時(shí)，塞繆爾提供耐蒂工作的機(jī)會(huì)，讓她成為一名傳教士并跟隨他們一家去非洲進(jìn)行傳教工作、幫助孩子、創(chuàng)辦學(xué)校。塞繆爾給了耐蒂很多書(shū)，耐心地回答耐蒂的各種問(wèn)題。他了解很多關(guān)于非洲的知識(shí)、了解《圣經(jīng)》中非洲黑人種族的歷史，他是耐蒂的博學(xué)的兄長(zhǎng)。他認(rèn)為《圣經(jīng)》中的人物是黑色人種、他對(duì)非洲黑人兄弟姐妹充滿熱愛(ài)與關(guān)懷。這些都是他“成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)積極的黑人男性的關(guān)鍵，是建立和平友好的家庭關(guān)系的基礎(chǔ)”。

塞繆爾與每個(gè)家庭成員都有著和諧的關(guān)系。他和科琳會(huì)把自己所知道的知識(shí)全教給耐蒂，讓她覺(jué)得自己是個(gè)有用的傳教士，因此耐蒂認(rèn)為她真正的教育開(kāi)始于塞繆爾和科琳對(duì)她的教導(dǎo)?！叭姞柡涂屏战涛?，我教孩子們。我們的教與學(xué)及工作沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有結(jié)束，它們是一起進(jìn)行的”。耐蒂?gòu)娜姞柹砩蠈W(xué)到的知識(shí)使她能夠去教導(dǎo)孩子們，家庭成員們都關(guān)心對(duì)方、為對(duì)方做貢獻(xiàn)。科琳死后，塞繆爾把科琳的衣服都給了耐蒂、詢問(wèn)耐蒂關(guān)于孩子們的親生母親西麗的事。他博愛(ài)仁慈，在聽(tīng)了耐蒂的故事后，他從內(nèi)心里把西麗當(dāng)作一個(gè)黑人姊妹去理解和熱愛(ài)，他渴望見(jiàn)到這個(gè)黑人姊妹。

當(dāng)耐蒂擔(dān)心姐姐西麗時(shí)，塞繆爾勸說(shuō)耐蒂要相信上帝、堅(jiān)信西麗正頑強(qiáng)地活著。耐蒂在給西麗的信中寫道：“我把他當(dāng)成兄長(zhǎng)去愛(ài)、把他當(dāng)成朋友去尊敬。”小說(shuō)后半部分，耐蒂深愛(ài)著塞繆爾，塞繆爾也愛(ài)著耐蒂，塞繆爾是耐蒂的愛(ài)人也是她的兄長(zhǎng)，他從未利用她或壓迫她，而是把她當(dāng)成神圣的愛(ài)人和姊妹來(lái)看待。他們之間的親密關(guān)系是真誠(chéng)友好的，兩個(gè)孩子也欣然接受了他們結(jié)婚的決定，一家人和諧地生活在充滿愛(ài)與陪伴的家庭環(huán)境里。

（三）博學(xué)的父親

塞繆爾和科琳在婚姻最開(kāi)始時(shí)有著些許悲傷，因?yàn)樗麄儾荒苌约旱暮⒆印Ｈ欢?，“上帝”給他們送來(lái)了亞當(dāng)和奧利維亞來(lái)彌補(bǔ)遺憾。塞繆爾和科琳是孩子們的好父母，他們用愛(ài)和善心把孩子們撫養(yǎng)長(zhǎng)大。在去往非洲之前，塞繆爾和耐蒂?zèng)Q定，塞繆爾教耐蒂、耐蒂教孩子們，塞繆爾擁有的廣博知識(shí)很好地傳遞給了孩子們。亞當(dāng)學(xué)得很快、他對(duì)數(shù)字有特殊的天賦、塞繆爾教了他很多關(guān)于數(shù)字的知識(shí)。他向孩子們講述非洲的故事、給他們介紹戲劇和音樂(lè)、講述《圣經(jīng)》的知識(shí)，還帶他們?nèi)サ郊~約。紐約之行開(kāi)闊了孩子們的視野、讓他們突破了原有的認(rèn)知局限、開(kāi)啟了寶貴的知識(shí)之旅。沃克認(rèn)為一個(gè)婦女主義者也是宇宙主義者，他或她應(yīng)當(dāng)接受美國(guó)黑人文化和非洲黑人的民族文化智慧。

在非洲，奧林卡人認(rèn)為女孩子不應(yīng)該受教育，但塞繆爾鼓勵(lì)女兒奧利維亞堅(jiān)持去學(xué)校上課。塞繆爾把所有的知識(shí)都教給亞當(dāng)和奧利維亞，讓他們能夠勝任傳教士的職位并鼓勵(lì)他們?nèi)グl(fā)掘黑人的魅力。對(duì)于孩子們，他是一個(gè)博學(xué)的父親、是孩子們的啟蒙老師，他用真誠(chéng)的愛(ài)與陪伴滋潤(rùn)孩子們的成長(zhǎng)。盡管面臨多重困難，但他和其他傳教士還是成功地為奧林卡的孩子們創(chuàng)辦了一所學(xué)校，他們教年幼的孩子基本的生活常識(shí)，是孩子們眼中神圣的博學(xué)的老師。他熱愛(ài)工作，熱愛(ài)知識(shí)，熱愛(ài)孩子們，熱愛(ài)非洲傳統(tǒng)文化。

當(dāng)亞當(dāng)決定要和奧林卡當(dāng)?shù)氐呐⒆铀鹘Y(jié)婚時(shí)，塞繆爾沒(méi)有反對(duì)，盡管塔西的臉上有明顯的疤痕。他看到的不是塔西臉上的疤痕，而是兩個(gè)年輕人之間真摯的愛(ài)；他相信心靈的美勝過(guò)外在的美；他對(duì)整個(gè)黑人種族充滿信念；他相信美國(guó)黑人會(huì)接受非洲的黑人兄弟姐妹。因此，他同意亞當(dāng)和塔西的結(jié)婚決定，并為他們舉行了結(jié)婚儀式。在孩子們結(jié)婚后不久，塞繆爾決定帶著全家人，包括塔西，踏上回家的旅程，去和美國(guó)南方黑人社區(qū)里的兄弟姊妹們團(tuán)聚，也結(jié)束了在非洲的傳教工作。

（四）神圣的傳教士

塞繆爾是一名傳教士。他經(jīng)常在教堂里工作、他和家人住在離教堂很近的房子里。傳教士的工作使塞繆爾內(nèi)心充滿仁慈博愛(ài)，他擁有《圣經(jīng)》中所描述的黑人的優(yōu)秀品質(zhì)，他感恩地把“上帝”送來(lái)的兩個(gè)孩子當(dāng)成自己的孩子。小說(shuō)中，沃克通過(guò)描述塞繆爾和其他傳教士前往非洲傳教的經(jīng)歷表達(dá)了回歸非洲傳統(tǒng)黑人文化的觀點(diǎn)?；趥鹘淌康穆毼?，塞繆爾和家人一同前往非洲傳教，幫助非洲的孩子們，為孩子們創(chuàng)辦學(xué)校。他把自己從《圣經(jīng)》中和生活中學(xué)到的知識(shí)都教給當(dāng)?shù)氐娜藗?，他告訴奧林卡人們關(guān)于上帝以及《圣經(jīng)》中的信條。在傳教中，塞繆爾了解到了更多的黑人文化傳統(tǒng)。沃克認(rèn)為美國(guó)黑人應(yīng)該把非洲文化看作文化的基石并重視神圣的非洲文化之根?！胺且崦绹?guó)人文主義源于非洲黑人種族世界觀里的人文主義關(guān)懷，產(chǎn)生于他們對(duì)人類的認(rèn)知”。來(lái)到非洲后的塞繆爾和其他傳教士對(duì)奧林卡人的上帝和他們的生活方式充滿敬畏。他們對(duì)傳教工作充滿信心，努力地幫助奧林卡人們。他們照料孩子們，教年輕的奧林卡人知識(shí)，告訴孩子們新的啟發(fā)人的文化知識(shí)。

白人殖民者的到來(lái)給他們的傳教帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。殖民者決定在奧林卡修建公路，這破壞了村子原有的平靜。為了幫助奧林卡人，塞繆爾及家人前往英國(guó)和英國(guó)的主教進(jìn)行談判，希望能解決修路帶來(lái)的問(wèn)題、維護(hù)村子的和平面貌。然而，他們的英國(guó)之行以失敗告終，英國(guó)的白人殖民者并不關(guān)心奧林卡人的生存，他們只在乎殖民剝削。塞繆爾感到十分憤怒，他想要號(hào)召奧林卡人一起反抗這種民族不公和種族歧視。然而，令塞繆爾最為失望的是奧林卡人之后對(duì)他們的態(tài)度。他意識(shí)到奧林卡人并不感激他們所做的工作，他們的努力并沒(méi)有換來(lái)理解和尊重。塞繆爾內(nèi)心遭到極大打擊，但他也早已認(rèn)可自己的非洲血統(tǒng)，他仍然把非洲黑人當(dāng)成兄弟姐妹，因此他和傳教士們?nèi)匀粸楹⒆觽冮_(kāi)辦著學(xué)校，教育孩子們，履行著神圣的傳教天職。

三、理想的年輕一代黑人男性亞當(dāng)

亞當(dāng)是《紫色》中年輕一代的黑人男性代表人物，他是沃克婦女主義思想中對(duì)年輕一代黑人男性的理想性刻畫(huà)。亞當(dāng)年輕帥氣、個(gè)子高大，他有著寬厚的肩膀和深沉渾厚的聲音。他的外形讓他具有保護(hù)自己和家人的力量，他的聲音讓他擁有唱歌的天賦，他是一個(gè)會(huì)讓父母感到驕傲的孩子。亞當(dāng)和奧利維亞成長(zhǎng)在充滿愛(ài)與陪伴的家庭里，因而被賦予了愛(ài)他人和與他人友好相處的能力。

亞當(dāng)是學(xué)校里唯一會(huì)和奧利維亞說(shuō)話的男孩子，奧林卡人認(rèn)為女孩子不應(yīng)該接受教育，而其他男孩子則無(wú)視奧利維亞的存在。亞當(dāng)很好學(xué)，他對(duì)數(shù)字有特殊的天賦，他從父親塞繆爾那里學(xué)習(xí)到了很多關(guān)于數(shù)字的知識(shí)，甚至連塞繆爾也擔(dān)心自己沒(méi)有其他的東西可教給亞當(dāng)了。在英國(guó)，亞當(dāng)和一個(gè)女傳教士的兒子哈利相處友好，他愛(ài)其他孩子們，能和他們打成一片。在沃克筆下，亞當(dāng)是一個(gè)對(duì)生活具有積極態(tài)度和對(duì)他人充滿同情心的新一代黑人男性。他熱愛(ài)唱歌，這與沃克的一個(gè)婦女主義者應(yīng)該要熱愛(ài)唱歌的觀點(diǎn)是一致的。他牙齒很白，具有明顯的非洲特征，非洲黑人文化根源不僅體現(xiàn)在他的種族上，還體現(xiàn)在其外表上。他的外表看起來(lái)就是一個(gè)典型的非洲黑人，他很快學(xué)會(huì)了奧林卡人的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，還愛(ài)上了奧林卡當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)女孩子。

亞當(dāng)和奧林卡當(dāng)?shù)氐暮⒆觽冇押玫叵嗵幹?。他和塔西成了好朋友，“他?huì)逗她或在村子里追著她跑或把屋頂?shù)臉?shù)枝系在她頭上”。在英國(guó)的時(shí)候，亞當(dāng)十分想念塔西。塔西打算接受非洲當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的疤痕儀式，亞當(dāng)感到生氣。亞當(dāng)?shù)膽嵟w現(xiàn)了他對(duì)塔西的愛(ài)，他逗樂(lè)或追逐塔西的行為說(shuō)明他不是一個(gè)殘暴的人，而是一個(gè)具有真實(shí)感情的人。塔西后來(lái)跟隨母親離開(kāi)了村子，亞當(dāng)感到十分心碎。內(nèi)心經(jīng)歷多重折磨后，亞當(dāng)堅(jiān)定地去尋找塔西，他對(duì)塔西的愛(ài)使他認(rèn)識(shí)到先前的愚蠢行為并驅(qū)使他勇敢地去尋找塔西。當(dāng)他們回到村子后，亞當(dāng)決定要和塔西結(jié)婚，他請(qǐng)求塔西原諒之前的愚蠢行為，他向塔西保證在美國(guó)的黑人社區(qū)里會(huì)有愛(ài)、會(huì)有父母、會(huì)有黑人兄弟姐妹共同生活，他想盡辦法消除塔西對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂。亞當(dāng)對(duì)塔西的愛(ài)超越了外在、來(lái)自真誠(chéng)的內(nèi)心，他甚至在自己的臉上劃了一個(gè)同樣的疤痕。最后，塔西意識(shí)到了亞當(dāng)?shù)恼嬲\(chéng)善良，同意了亞當(dāng)?shù)那蠡?。小說(shuō)最后，他們返回美國(guó)與家人們終于團(tuán)聚，一家人看上去并沒(méi)有老，而是“從來(lái)沒(méi)像現(xiàn)在這么年輕過(guò)”。

亞當(dāng)是小說(shuō)中年輕一代的黑人男性代表。他強(qiáng)健的外形賦予他保護(hù)自己和家人的能力，他好學(xué)的天性和對(duì)數(shù)字的天賦使他能成為一個(gè)有知識(shí)和理解力的年輕人，他的具有非洲特征的牙齒和對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)使他能理解非洲黑人文化傳統(tǒng)，并與非洲的年輕一代友好地相處?！拔挚嗽佻F(xiàn)了黑人男子氣概——愛(ài)護(hù)自己和家人，這成了衡量非裔美國(guó)男性價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)典范”。亞當(dāng)就是沃克筆下所再現(xiàn)的理想的新一代黑人男性人物形象。

四、結(jié)語(yǔ)

沃克的作品中有許多傳統(tǒng)的、壓迫黑人女性的暴虐黑人男性人物形象，但不可否認(rèn)的是，沃克并非對(duì)黑人男性持否定態(tài)度，她在描寫黑人女性成長(zhǎng)歷程的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了黑人男性成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變的可能性，刻畫(huà)了理想的黑人男性人物形象?！蹲仙分械娜姞柡蛠啴?dāng)就是沃克婦女主義思想中理想型黑人男性的代表，他們尊重女性，具有學(xué)識(shí)和理解力，認(rèn)可非洲的黑人文化傳統(tǒng)，尋求與女性及人們的和諧相處；他們是沃克筆下的婦女主義者形象，是沃克對(duì)黑人男性人物形象的理想塑造。

參考文獻(xiàn)：

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[3] Richards， Dona. “The Implication of African-American Spirituality.” Asante and Asante， 1996.

[4] Hogue， W. Lawrence. “History， the Feminist Discourse， and Alice Walkers The Third Life of Grange Copeland.”MELUS ，12 （1985）.

作 者： 劉青，廣州理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向：英美文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com