摘 要： 賈平凹習(xí)慣于在每部小說(shuō)的后記里以及一些訪(fǎng)談中闡述自己的小說(shuō)觀(guān)，結(jié)合其作品，可以大略歸納其小說(shuō)觀(guān)念有這么一些內(nèi)容：首先是作品要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，有記錄、揭示、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。其次是強(qiáng)調(diào)民族形式與現(xiàn)代意識(shí)或人類(lèi)意識(shí)的結(jié)合。再次是追求把小說(shuō)寫(xiě)得像生活一樣自然，追求一種“混沌”美學(xué)。第四是在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上講究意象的營(yíng)構(gòu)，追求虛實(shí)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：小說(shuō)觀(guān) 關(guān)注現(xiàn)實(shí) 意象 生活化 現(xiàn)代意識(shí)

在當(dāng)代文壇，賈平凹的小說(shuō)有自己鮮明的特征，他也有著自己明確的小說(shuō)觀(guān)，在他每部小說(shuō)的后記里，他反復(fù)地闡述著自己的小說(shuō)主張。他也有一些講演、訪(fǎng)談表達(dá)其小說(shuō)觀(guān)。結(jié)合賈平凹的自我表達(dá)與各位學(xué)者的研究，這里嘗試對(duì)賈平凹的小說(shuō)觀(guān)做一個(gè)簡(jiǎn)單的概述。

一 、文學(xué)的“大道”

現(xiàn)實(shí)情懷，即對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和思考，是賈平凹絕大多數(shù)作品的根本特點(diǎn)，也是他自稱(chēng)受儒家思想影響最深的一個(gè)體現(xiàn)。儒家積極入世的思想，在文學(xué)作品中則體現(xiàn)為關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生。有評(píng)論家提醒人們注意“他對(duì)今日中國(guó)社會(huì)生活的持久關(guān)注和耐心的表達(dá)”a，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注當(dāng)下，是中國(guó)具有傳統(tǒng)思想的作家的一種共性，在賈平凹則更具自覺(jué)性。

對(duì)于自己的作品關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)這一點(diǎn)，賈平凹在多處夫子自道，毫不諱言。首先，他認(rèn)為關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生、關(guān)心精神，是文學(xué)最基本的東西，是文學(xué)的“大道”。2012年4月，賈平凹在咸陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院演講時(shí)說(shuō)：“在中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)里，有天下之說(shuō)，有鐵肩擔(dān)道義之說(shuō)，崇尚的是關(guān)心社會(huì)，憂(yōu)患現(xiàn)實(shí)。在西方現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)中，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代意識(shí)。現(xiàn)代意識(shí)也就是人類(lèi)意識(shí)，以人為本，考慮的是解決人所面臨的困境。所以，關(guān)注社會(huì)、關(guān)懷人生、關(guān)心精神是文學(xué)最基本的東西，也是文學(xué)的‘大道?！眀他認(rèn)為，雖然不敢說(shuō)作家就是人民的代言者，但作品要傳之久遠(yuǎn)，必須是某個(gè)時(shí)代的真實(shí)記錄。今天說(shuō)信訪(fǎng)和民情，文學(xué)作品就是另一種形式的信訪(fǎng)，就是一面民情的鏡子。c在《老生·后記》里他認(rèn)為小說(shuō)就是說(shuō)公道話(huà)。

其次，他認(rèn)為是自己所處的時(shí)代以及自身的特點(diǎn)決定了他的作品要關(guān)注現(xiàn)實(shí)。在《帶燈》后記里，他分析發(fā)達(dá)國(guó)家的文學(xué)為什么多有未來(lái)的題材，多有地球毀滅和重找人類(lèi)棲身地的題材，而我們還是多有現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材，他認(rèn)為這是正常的，是彼此不同的發(fā)展水平?jīng)Q定的，“因?yàn)樨毟F先關(guān)心著吃穿住行的生存問(wèn)題”，“或是增加自己的虛榮，去回憶祖先曾經(jīng)的光榮與驕傲”。d“我不會(huì)寫(xiě)歷史演義故事，也寫(xiě)不出來(lái)未來(lái)的科學(xué)幻想，那樣的小說(shuō)屬于別人去寫(xiě)，我的情緒始終在現(xiàn)當(dāng)代。我的出身和我的生存環(huán)境決定了我的平民地位和寫(xiě)作的民間視角，關(guān)懷和憂(yōu)患時(shí)下的中國(guó)是我的天職”e。

再次，他不認(rèn)為自己是一個(gè)具有濃厚批判意識(shí)的作家。自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判是源于對(duì)人民的愛(ài)，絕沒(méi)有企圖和罪惡。批判的目的在于建設(shè)。“我是作家，作家是受苦與抨擊的先知，作家職業(yè)的性質(zhì)決定了他與現(xiàn)實(shí)社會(huì)可能發(fā)生摩擦，卻絕沒(méi)企圖和罪惡”f。

而在具體創(chuàng)作中，這種特點(diǎn)也是非常明顯的。有研究者指出：“賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)在題材的挑選上幾乎是非重大現(xiàn)實(shí)題材而不入，農(nóng)村與現(xiàn)代化進(jìn)程、城中村拆遷、農(nóng)村傳統(tǒng)宗法制的消亡、農(nóng)民工的拾破爛群體、“文革”在農(nóng)村的發(fā)生、農(nóng)村基層政府與維穩(wěn)、百年中國(guó)農(nóng)村的變革史、農(nóng)村的婦女買(mǎi)賣(mài)問(wèn)題等，賈平凹比中國(guó)當(dāng)代任何作家都希望做一個(gè)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的見(jiàn)證人和記錄者，他二十年來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史長(zhǎng)卷。”g為了實(shí)現(xiàn)自己的寫(xiě)作理想，賈平凹經(jīng)常到農(nóng)村跑動(dòng)，體驗(yàn)生活，融入百姓，接地氣，像《高興》《帶燈》《極花》等作品人物與故事都有現(xiàn)實(shí)生活的原型。

二 、民族形式與現(xiàn)代意識(shí)

強(qiáng)調(diào)民族形式與現(xiàn)代意識(shí)或人類(lèi)意識(shí)的結(jié)合。他說(shuō)：“西方現(xiàn)代派的東西給我影響很大。但我主張?jiān)谧髌返木辰缟?，?nèi)涵上一定要借鑒西方現(xiàn)代意識(shí)，而形式上又堅(jiān)持民族的。”h“天上的云彩這一塊能下雨，那一塊也許下雪，不論從哪一塊云彩通過(guò)，到了云彩之上都是燦爛的陽(yáng)光。我們應(yīng)該追求那陽(yáng)光的地方，但不必拋棄東方思維的這塊云彩而去西方思維的那塊云彩。中國(guó)人不能寫(xiě)西方小說(shuō)?！眎

從這些表述可以看出，賈平凹是很看重現(xiàn)代性的，像所有的云彩之上都是燦爛的陽(yáng)光一樣，地方性、民族性之上都應(yīng)該是全人類(lèi)共同關(guān)注的問(wèn)題，都得趨向人類(lèi)最先進(jìn)的東西。但同時(shí)，他也顯然反對(duì)跟在西方后面亦步亦趨，對(duì)那些純粹模仿西方技巧而缺乏自己思想內(nèi)容的作品是不以為然的，斬截地說(shuō)“中國(guó)人不寫(xiě)西方小說(shuō)”。有論者指出：“在當(dāng)代作家中，賈平凹算得上最具古典風(fēng)味，他的文學(xué)趣味、語(yǔ)言表述、敘事模式等都比其他當(dāng)代作家具有更明顯的古典淵源?！?！ 0賈平凹經(jīng)常將日本川端康成和拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的成功作為現(xiàn)代意識(shí)與自己民族傳統(tǒng)的東西結(jié)合的典范，希望用西方現(xiàn)代意識(shí)激活中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的優(yōu)秀成分，放眼世界，扎根本土，創(chuàng)造出既富有本民族特色又能比肩世界優(yōu)秀作品的成果來(lái)。所以這一點(diǎn)是與他小說(shuō)觀(guān)的其他方面緊密結(jié)合在一起的，是其作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)特征的整體趨向，可以說(shuō)涵蓋了其他各個(gè)方面。

那么，他所說(shuō)的現(xiàn)代意識(shí)、人類(lèi)意識(shí)具體是什么呢？在《帶燈》后記里他說(shuō)：“地球上大多數(shù)人所思所想的是什么，我們應(yīng)該順著潮流去才是”，“考慮著人類(lèi)的出路”，“我們的眼睛就得朝著人類(lèi)最先進(jìn)的方面注目，當(dāng)然不是說(shuō)我們同樣去寫(xiě)地球面臨的毀滅，人類(lèi)尋找新家園的作品，這恐怕我們也寫(xiě)不好，卻能做到的是清醒，正視和解決哪些問(wèn)題是我們通往人類(lèi)最先進(jìn)方面的障礙？比如在民族的性情上，文化上，體制上，政治生態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境上，行為習(xí)慣上，怎樣不再卑怯和暴戾，怎樣不再虛妄和陰暗，怎樣才能真正的公平和富裕，怎樣能活得尊嚴(yán)和自在。只有這樣做了，這就是我們提供的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們的生存和文學(xué)也將是遠(yuǎn)景大光明，對(duì)人類(lèi)和世界文學(xué)的貢獻(xiàn)也將是特殊的聲響和色彩”！ 1。這可以說(shuō)是他的“現(xiàn)代意識(shí)”的大致內(nèi)容，而民族特色的藝術(shù)形式體現(xiàn)在下述幾個(gè)方面。

三、小說(shuō)是一種說(shuō)話(huà)，生活化小說(shuō)

追求把小說(shuō)寫(xiě)得像生活一樣自然。追求一種“混沌”的美學(xué)形態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為賈平凹在小說(shuō)后記中闡發(fā)的最核心的小說(shuō)觀(guān)，就是希望把小說(shuō)自然化，隱藏技巧，回歸生活。！ 2

在《廢都·后記》中賈平凹說(shuō)：“中國(guó)的《西廂記》《紅樓夢(mèng)》，讀它的時(shí)候，哪里會(huì)覺(jué)得它是作家的杜撰呢？ 恍惚如所經(jīng)歷，如在夢(mèng)境。好的文章，囫圇圇是一脈山，山不需要雕琢，也不需要機(jī)巧地在這兒讓長(zhǎng)一株白樺，那兒又該栽一棵蘭草的?！?！ 3在《白夜·后記》中，賈平凹認(rèn)為“小說(shuō)是一種說(shuō)話(huà)，說(shuō)一段故事”，而且是平等的閑聊式的說(shuō)話(huà)。對(duì)還原日常生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)有了更加明確的闡述： “小說(shuō)讓人看出在做，做的就是技巧的，這便壞了。說(shuō)平平常常的生活事，是不需要技巧，生活本身就是故事，故事里有它本身的技巧。所以，有人越是要想打破小說(shuō)的寫(xiě)法，越是在形式上想花樣，適得其反，越更是寫(xiě)得像小說(shuō)了?！?！ 4在《古爐·后記》里他再次闡述這種寫(xiě)作理想：“如果寫(xiě)出讓讀者讀時(shí)不覺(jué)得它是小說(shuō)了，而相信真有那么一個(gè)村子，有一群人……甚至還覺(jué)得這樣的村子和村子里的人太樸素和簡(jiǎn)單，太平常了……這，就是我最滿(mǎn)意的成功?！保?5

《高老莊·后記》中，賈平凹解釋自己小說(shuō)寫(xiě)法的改變?cè)颍?“為什么如此落筆，沒(méi)有扎眼的結(jié)構(gòu)又沒(méi)有華麗的技巧，喪失了往昔的秀麗與清晰，無(wú)序而來(lái)，蒼茫而去，湯湯水水又黏黏糊糊，這源于我對(duì)小說(shuō)的觀(guān)念改變。我的小說(shuō)越來(lái)越無(wú)法用幾句話(huà)回答到底寫(xiě)的什么，我的初衷里是要求我盡量原生態(tài)地寫(xiě)出生活的流動(dòng)，行文越實(shí)越好，但整體上卻極力去張揚(yáng)我的意象?！?！ 6

在《秦腔·后記》里，賈平凹說(shuō)： “我不是不懂得也不是沒(méi)寫(xiě)過(guò)戲劇性的情節(jié)，也不是陌生和拒絕那種‘有意味的形式，只因我寫(xiě)的是一堆雞零狗碎的潑煩日子，它只能是這一種寫(xiě)法，這就如同馬腿的矯健是馬為覓食跑出來(lái)的，鳥(niǎo)聲的悅耳是鳥(niǎo)為求愛(ài)唱出來(lái)的。我唯一表現(xiàn)我的，是我在哪兒不經(jīng)意地進(jìn)入，如何地變換角色和控制節(jié)奏?！保?7

在《極花·后記》里，賈平凹說(shuō)：“這個(gè)小說(shuō)，真是個(gè)小小的說(shuō)話(huà)，不是我在小說(shuō)，而是她（主人公胡蝶）在小說(shuō)?！薄安皇俏以趯?xiě)，是我讓那個(gè)可憐的叫胡蝶的被拐賣(mài)的女子在嘮叨。”！ 8

我們不能誤會(huì)其小說(shuō)理想就是簡(jiǎn)單的復(fù)制生活，而是一種返璞歸真的美學(xué)理想。成如容易卻艱辛，“最容易的其實(shí)是最難的，最樸素的其實(shí)是最豪華的”，“看似塞滿(mǎn)，其實(shí)有層次脈絡(luò)”，“看似寫(xiě)實(shí)，其實(shí)寫(xiě)意，看似沒(méi)秩序沒(méi)工整，胡攤亂抹，整體上卻清明透徹”！ 9。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，賈平凹從多個(gè)方面進(jìn)行努力。

在敘事內(nèi)容上，選擇凡人瑣事，日常生活，在這一點(diǎn)上，其實(shí)與流行一時(shí)的“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)是類(lèi)似的。有學(xué)者認(rèn)為，西方現(xiàn)代派諸家，從意識(shí)流小說(shuō)、荒誕派戲劇到法國(guó)新小說(shuō)以及美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)，都力求將傳統(tǒng)小說(shuō)過(guò)分強(qiáng)調(diào)情節(jié)戲劇性的特點(diǎn)化解，這影響了賈平凹的此一選擇。當(dāng)然，更主要的影響來(lái)自《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》，這種飲食男女的寫(xiě)法種種，模仿與師法的痕跡非常明顯。不管是寫(xiě)城市的《廢都》《白夜》，還是更多的鄉(xiāng)土小說(shuō)，《高老莊》《秦腔》等，寫(xiě)的都是普通人，普通事，吃喝拉撒睡，婚喪喜慶，聊天吵架，生老病死，加上大一點(diǎn)的斗毆風(fēng)波。

在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，可以說(shuō)是“自然化生”的情節(jié)模式，至少，看上去是寫(xiě)到哪算哪，像賈平凹說(shuō)的聊天，本來(lái)是聊這個(gè)話(huà)題，后來(lái)怎么不知不覺(jué)就聊到了另外一個(gè)話(huà)題。無(wú)所不寫(xiě)，旁逸斜出，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止。確實(shí)像日常生活一樣，千絲萬(wàn)縷，牽牽絆絆。即淡化主干強(qiáng)化節(jié)外生枝的閑筆。

在人物設(shè)置上，越到后來(lái)的作品，人物越多，主要人物越不突出，次要人物，哪怕一閃即過(guò)的也運(yùn)用其高妙筆法，一語(yǔ)傳神，構(gòu)成龐大的人物群像，眾聲喧嘩。也就是學(xué)者們總結(jié)的人物群像的散點(diǎn)透視。還有敘述語(yǔ)調(diào)的日常說(shuō)話(huà)態(tài)勢(shì)。不僅僅是開(kāi)頭，大量的人物對(duì)話(huà)，敘述語(yǔ)言，都用口語(yǔ)的語(yǔ)氣和節(jié)奏，追求逼真生動(dòng)、隨意散淡、自然轉(zhuǎn)合。

再是日益平實(shí)的語(yǔ)言取向。從《秦腔》開(kāi)始，甚至更早一點(diǎn)，從《高老莊》開(kāi)始，在語(yǔ)言上，既不同于早期的清新秀麗，慢慢地也似乎放棄了《廢都》時(shí)對(duì)明清小說(shuō)語(yǔ)言的模仿，連文言詞語(yǔ)也用得少了，追求平實(shí)。為了達(dá)到逼真寫(xiě)實(shí)的效果，作品里如《帶燈》甚至把公文大段搬進(jìn)作品，如“綜治辦的主要職責(zé)”“本年度的責(zé)任目標(biāo)”“櫻鎮(zhèn)需要化解穩(wěn)控的矛盾糾紛問(wèn)題”等。這既是作者“立此存照”做社會(huì)記錄的表現(xiàn)，也是有意降低作品文學(xué)色彩，造成不像小說(shuō)而是生活本身原貌的寫(xiě)作意圖的體現(xiàn)。

為了追求生活的自然，作者還采取生活原態(tài)的美丑呈現(xiàn)策略。在賈平凹作品中經(jīng)常寫(xiě)到抹鼻涕，砸糞便，女人月經(jīng)、尿窖子臟水橫溢的丑陋場(chǎng)景等?！陡呃锨f》里高老莊大部分男人個(gè)子都很矮，子路的兒子是殘疾；《秦腔》里夏風(fēng)和白雪的孩子沒(méi)有屁眼兒，引生自己割掉生殖器等，真是一個(gè)處處有病的丑陋世界。賈平凹小說(shuō)的這種處理既是受西方自然主義、現(xiàn)代主義文學(xué)的影響，也受中國(guó)傳統(tǒng)道家思想以丑顯真思想的影響。

客觀(guān)冷靜的敘述態(tài)度。如果說(shuō)，在《廢都》等作品中，主觀(guān)性的抒情還比較明顯，到了《古爐》等作品，作者的筆調(diào)就越發(fā)冷靜客觀(guān)而類(lèi)似于所謂的“零度敘事”“冷漠?dāng)⑹隆?，在?dāng)代作家中，余華以冰冷的筆調(diào)敘述慘烈的故事，賈平凹的作品只能說(shuō)是“冷靜”，還不是“冷漠”。無(wú)論是《古爐》里敘述榔頭隊(duì)和紅大刀隊(duì)的械斗，還是《帶燈》里元家與拉布家的打斗，雖然寫(xiě)得冷靜，總覺(jué)還有哀憐意在。至于像《帶燈》里寫(xiě)范庫(kù)榮的臨終凄涼，通過(guò)帶燈的視角，悲憫之情至為明顯。到了《山本》寫(xiě)死亡猶多，無(wú)論主要人物次要人物，也不論哪一派勢(shì)力的人物，說(shuō)死也就死了，更是平淡。作者存心打破傳統(tǒng)文藝作品里英雄人物死得轟轟烈烈的虛妄，更有人命如草，江山永恒的一番感慨在。

上述諸方面都是讓小說(shuō)接近生活原態(tài)的途徑。

四、意象寫(xiě)實(shí)，虛實(shí)相生

在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上講究意象的營(yíng)構(gòu)，追求虛實(shí)結(jié)合。

作為一位關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作家，整體而言，賈平凹無(wú)疑是一位現(xiàn)實(shí)主義作家。有人稱(chēng)之為“法自然的現(xiàn)實(shí)主義”“日常現(xiàn)實(shí)主義”，也有人稱(chēng)之為“微寫(xiě)實(shí)主義”，其實(shí)都是指其描寫(xiě)普通人日常生活瑣事的內(nèi)容取向。但優(yōu)秀的文學(xué)作品不能僅僅停留在現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照的層面上，還必須具有超越現(xiàn)實(shí)層面的形上品格。賈平凹的策略就是在存在之上建構(gòu)其意象世界。簡(jiǎn)單而言，意象是情與景的統(tǒng)一，或是心意與物象的統(tǒng)一?！傲⑾笠员M意”，正是在語(yǔ)言難以表達(dá)心意思想的時(shí)候，在“可以意會(huì)不可言傳”的時(shí)候，通過(guò)意象的營(yíng)構(gòu)來(lái)表達(dá)，取得更幽微、更含蓄、更完整的表達(dá)效果。一方面賈平凹注重寫(xiě)實(shí)，因?yàn)樗J(rèn)為“腳蹬地才能躍起”。很多評(píng)論家，不管是對(duì)其整體上肯定的，還是對(duì)其持有批評(píng)態(tài)度的，都承認(rèn)其極強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)能力。同時(shí)，賈平凹也非?？粗匾庀笫澜绲慕?gòu)。在《浮躁》的序文里，他明確提出要建立自己的意象世界。他說(shuō)：“藝術(shù)家最高的目標(biāo)在于表現(xiàn)他對(duì)人間宇宙的感應(yīng)，發(fā)掘最動(dòng)人的情趣，在存在之上建構(gòu)他的意象世界?！痹凇稇涯罾恰泛笥浝镎f(shuō)，局部的意象已經(jīng)不被他看重了，要直接將情節(jié)處理成意象。他說(shuō)：“如此越寫(xiě)得實(shí)，越生活化，越是虛，越具有意象。以實(shí)寫(xiě)虛，體無(wú)證有，正是我把《懷念狼》寫(xiě)完的興趣所在?！盄 0

賈平凹經(jīng)常提及《西廂記》《紅樓夢(mèng)》，認(rèn)為其成功首先就在于在讀的過(guò)程中確實(shí)覺(jué)得那是真實(shí)的，“所以一定要把作品寫(xiě)真寫(xiě)實(shí)了，讓讀者相信這是一個(gè)真實(shí)的事情，然后才能把讀者引入另一個(gè)境界，不管是大荒的境界還是別的境界，都首先需要讀者相信故事的真實(shí)性，這樣才能產(chǎn)生一種幻覺(jué)，從而進(jìn)入另一個(gè)境界。所以說(shuō)就‘實(shí)和‘虛的關(guān)系而言，‘虛是一種大的東西。這又符合佛教、道教包括《易經(jīng)》里邊所闡述的，整個(gè)世界是一個(gè)大虛的東西，但是具體的又是很實(shí)在很扎實(shí)的一些東西。越‘實(shí)才容易產(chǎn)生‘虛的東西。而如果一寫(xiě)就‘虛，境界反倒是‘實(shí)的東西，最后就落實(shí)到反對(duì)或揭露什么東西。目的落在這里，境界就小了。境界一旦實(shí)，就是小的表現(xiàn)”@ 1。

在賈平凹的筆下，小說(shuō)的篇名，人物的名字都可以成為意象，篇名例如《古堡》《 廢都》《高老莊》《白夜》《秦腔》《土門(mén)》等，人物名字如莊之蝶、子路、西夏、帶燈、陸菊人等。動(dòng)物、植物、建筑、河流、聲音也可以成為意象，如《浮躁》里的州河，看山狗，《古堡》里的麝，如《廢都》里的牛，哀樂(lè)，塤；《高老莊》里的飛碟、白云湫；《秦腔》 里的秦腔?！稇涯罾恰防锏睦?；《山本》里的貓、皂角樹(shù)，等等。我們說(shuō)這些事物是意象，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谧髌分屑脑⒅茸置嬉饬x更深沉的含義。如《廢都》，西京這座廢棄的都城，成了潰敗頹廢的象征，是莊之蝶這樣的知識(shí)分子在喪失信仰以后的郁悶彷徨。而“莊之蝶”這個(gè)人名自然會(huì)讓人想到莊周夢(mèng)蝶的典故，彌漫浮生若夢(mèng)的虛無(wú)感。充滿(mǎn)神秘氣息和有著某種象征意義是這些意象的共同特征。

日常寫(xiě)實(shí)與意象營(yíng)構(gòu)是賈平凹獨(dú)特的藝術(shù)特征，是他在探索民族形式與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合的藝術(shù)道路上的獨(dú)特成績(jī)，溝通現(xiàn)代主義的象征手法和中國(guó)古典詩(shī)性意象傳統(tǒng)，在近現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)化中國(guó)古典敘事藝術(shù)手法，無(wú)疑是有益的探索，盡管正如一些學(xué)者指出的還存在這樣那樣的局限與不足。

a 孟繁華：《面對(duì)今日中國(guó)的關(guān)懷與憂(yōu)患——評(píng)賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈土門(mén)〉》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1997年1期。

b 孫見(jiàn)喜、孫立盎：《賈平凹傳》，陜西人民出版社2017年版，第363頁(yè)。

c 賈平凹：《信訪(fǎng)·民情和作家》，《時(shí)光長(zhǎng)安》，時(shí)代文藝出版社2017年版，第99頁(yè)。

dk賈平凹：《帶燈·后記》，人民文學(xué)出版社2013年版，第360頁(yè)，第360頁(yè)。

ep賈平凹：《高老莊·后記》，同心出版社2005年版，第308頁(yè)，第309頁(yè)。

fq賈平凹：《秦腔·后記》，作家出版社2005年版，第566頁(yè)，第565頁(yè)。

gl梅蘭：《論〈極花〉與賈平凹的小說(shuō)觀(guān)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2017年第5期。

h 賈平凹：《病相報(bào)告·附錄》，上海文藝出版社2002年版，第312頁(yè)。

i 賈平凹、陳澤順：《賈平凹答問(wèn)錄》，《時(shí)光長(zhǎng)安》，時(shí)代文藝出版社2017年版，第212頁(yè)。

j 黃世權(quán)：《日常沉迷與詩(shī)性超越——賈平凹意象寫(xiě)實(shí)藝術(shù)》，北京師范大學(xué)出版社2012年版，第172頁(yè)。

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n 賈平凹：《白夜·后記》， 長(zhǎng)江文藝出版社2004年版（評(píng)點(diǎn)本），第395頁(yè)。

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！ 8 賈平凹：《極花·后記》，人民文學(xué)出版社2016年版，第211頁(yè)。

t 賈平凹：《懷念狼·后記》 ，作家出版社2000年版，第270—271頁(yè)。

@ 1 賈平凹、楊輝：《究天人之際：歷史、自然和人——關(guān)于〈山本〉答楊輝問(wèn)》，《揚(yáng)子江評(píng)論》 2018年第3期。

基金項(xiàng)目： 本文系2020年度湖南省教育廳科研重點(diǎn)項(xiàng)目“賈平凹創(chuàng)作與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)研究”（編號(hào)20A203）成果

作 者： 劉新征，文學(xué)博士，湖南科技學(xué)院人文學(xué)院副教授。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com