龐慶明　郭佳　祝萬(wàn)翔

[摘 要] 隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于區(qū)域共享發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐而提出，其創(chuàng)立背后有其孕育而生的理論準(zhǔn)備，即馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合創(chuàng)新。它以“感性本體、責(zé)任本色、大眾本位、共享本質(zhì)”為理論基礎(chǔ)，以“產(chǎn)權(quán)論、行為論、循環(huán)論、質(zhì)量論”為主要論域，以“底線(xiàn)思維、融通思維、縱深思維”為思維方法。從歷史深處走來(lái)的隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為一面嶄新的學(xué)術(shù)旗幟，助力西部民眾走向區(qū)域共享發(fā)展的彼岸。

[關(guān)鍵詞] 隴派經(jīng)濟(jì)學(xué);區(qū)域共享發(fā)展;理論基礎(chǔ);基本觀點(diǎn);思維方法

[DOI] 10.13939/j.cnki.zgsc.2020.01.005

這是一個(gè)需要原創(chuàng)理論而且一定能夠產(chǎn)生這種理論的時(shí)代。尊重中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)情，利用相關(guān)數(shù)據(jù)、材料和案例，開(kāi)拓中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派新領(lǐng)域，譜寫(xiě)新篇章，是立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，研究“實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)”的內(nèi)在要求。隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)因時(shí)而著、因事而作，通過(guò)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合創(chuàng)新，唱響區(qū)域共享發(fā)展的主旋律。

1 隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出背景

在絕對(duì)貧困基本消除的歷史背景下，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)面臨兩大歷史任務(wù)：經(jīng)濟(jì)趕超與成果共享。西部地區(qū)改革發(fā)展成果的社會(huì)分配不公問(wèn)題從側(cè)面反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的長(zhǎng)期性和曲折性。面對(duì)此種難題，當(dāng)下的中國(guó)學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)擺脫作為西方學(xué)術(shù)投影的存在形態(tài)，也不能單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，更不是對(duì)作為母版的中國(guó)歷史文化的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是要通過(guò)原創(chuàng)來(lái)填補(bǔ)區(qū)域共享發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論空白。

隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有創(chuàng)建的必要性，而且具有可行性。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合創(chuàng)新、“一帶一路”倡議的整體推進(jìn)、精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入貫徹，又為隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立提供了理論準(zhǔn)備和實(shí)踐土壤。創(chuàng)建隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)可謂恰逢其時(shí)。

第一，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合創(chuàng)新為隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建提供理論支撐。隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)以區(qū)域共享發(fā)展為分析主題。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合創(chuàng)新成果，則是回應(yīng)和展開(kāi)上述主題的基本理論支撐。

第二，“一帶一路”倡議為隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建提供重大戰(zhàn)略機(jī)遇?！耙粠б宦贰背h使沿線(xiàn)各省份的地域優(yōu)勢(shì)更加凸顯，使隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)人面臨更為迫切的社會(huì)主義生產(chǎn)方式完善及其運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新的研究任務(wù)。正是在“一帶一路”倡議形勢(shì)推動(dòng)下，隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅能夠助推西部民眾共富步伐，同時(shí)也為世界共享做出自己的一份理論貢獻(xiàn)。

第三，中央精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興政策在西部廣大農(nóng)村的充分貫徹為隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建提供了廣闊空間。從西部農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐中所形成的特有經(jīng)驗(yàn)和模式看，共享發(fā)展由政府和市場(chǎng)雙輪驅(qū)動(dòng)，涉及內(nèi)生動(dòng)力與外在幫扶、資本增值與農(nóng)戶(hù)致富、脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興等重大關(guān)系。這為隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展提供了豐富素材和廣闊空間。

第四，西部地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)為隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建提供了文化資源優(yōu)勢(shì)。秦隴地域是古文化搖籃和文明發(fā)祥地之一;甘肅曾是中國(guó)最繁華富庶的絲綢之路通道，河西重要城市曾是中西文化交流和商品貿(mào)易大都市;近代陜甘寧邊區(qū)是實(shí)踐新民主主義的全國(guó)模范區(qū)。歷史的時(shí)針轉(zhuǎn)到今天，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)趕超背景下實(shí)現(xiàn)共同富裕具有必要性和必然性。當(dāng)然，由于存在大量不確定因素、信息不對(duì)稱(chēng)、無(wú)常規(guī)可循，因而在一定階段、一定范圍內(nèi)須通過(guò)非常規(guī)決策才能達(dá)到共享發(fā)展的既定目標(biāo)。

第五，東部地區(qū)擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)共富的成功經(jīng)驗(yàn)為隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建提供生動(dòng)實(shí)踐樣本。東部地區(qū)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)七十年的探索和奮斗，不僅使社會(huì)生產(chǎn)力獲得極大解放和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的歷史面貌得到根本改變，而且絕對(duì)貧困基本消除，人民生活狀況獲得巨大改善，不少地區(qū)還率先實(shí)現(xiàn)共同富裕。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)作用下，西部地區(qū)如立足資源稟賦，做好戰(zhàn)略規(guī)劃、人才選拔和業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)工作，吸收和利用中國(guó)東部地區(qū)及國(guó)際先進(jìn)生產(chǎn)要素，問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民，能夠而且必將實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)趕超及成果共享的多重發(fā)展目標(biāo)。

可見(jiàn)，隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合創(chuàng)新的具體體現(xiàn)，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)際相結(jié)合并指導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的必然要求。從研究主題角度講，隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)也可稱(chēng)為“區(qū)域發(fā)展中的共享經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

有了理論積累和實(shí)踐土壤，再加上研究者帶著感情和責(zé)任所做出的主觀努力，隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)就不僅是應(yīng)運(yùn)而生，更是一種理論自覺(jué)和理論自信，是實(shí)踐要求人們應(yīng)該而且必須給出的與時(shí)俱進(jìn)的理論答卷，是團(tuán)結(jié)一切關(guān)注西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有識(shí)之士的一面嶄新的學(xué)術(shù)旗幟。

2 隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本旨趣

隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)起源地在中國(guó)隴右?！半]”具有“聚攏”“興隆”之意，延伸為“共建”與“共享”。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的有力輔助下，隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)以“感性本體”“責(zé)任本色”“大眾本位”“共享本質(zhì)”為理論基礎(chǔ)，通過(guò)深入挖掘西部歷史文化遺產(chǎn)，充分借鑒“他山之石”，大力弘揚(yáng)“愚公移山”精神，在促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局“安如泰山”的同時(shí)，努力探索西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)趕超背景下民眾共享改革發(fā)展成果的規(guī)律和機(jī)制。隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想一元性，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持理論和方法創(chuàng)新的跨學(xué)科性。

這里需要著重提及的是，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家程恩富教授于2001年正式成立上海財(cái)經(jīng)大學(xué)海派經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，學(xué)術(shù)影響快速走向全國(guó)乃至全世界。海派經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱(chēng)新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合學(xué)派，該學(xué)派提出社會(huì)主義三階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、新的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值一元論、利己利他雙性經(jīng)濟(jì)人論、資源需要雙約束論、公平效率互促同向變動(dòng)論、公有制高績(jī)效論、市場(chǎng)國(guó)家功能性雙重調(diào)節(jié)論、大文化經(jīng)濟(jì)論、知識(shí)產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢(shì)論、新帝國(guó)主義論。中國(guó)自古東臨大海，西阻高山。隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)與海派經(jīng)濟(jì)學(xué)起源地及論域雖不盡相同，但兩者同根同源、遙相呼應(yīng)。

3 隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

中國(guó)理論是在自身實(shí)踐中構(gòu)建起來(lái)的，其邏輯起點(diǎn)是中國(guó)問(wèn)題，研究對(duì)象是“中國(guó)樣本”，最深厚基礎(chǔ)則是中國(guó)故事和中國(guó)奇跡。經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考的是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本源，探尋的是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決之道，重心并不在研究的范式。同樣，以“中國(guó)經(jīng)濟(jì)樣本”為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，應(yīng)思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本源、演化規(guī)律及其問(wèn)題解決之道，講好中國(guó)故事，說(shuō)明中國(guó)奇跡。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)“理性本體”“放任本色”“精英本位”“分化本質(zhì)”不同，隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)“感性本體”“責(zé)任本色”“大眾本位”“共享本質(zhì)”。

（1）感性本體論。馬克思主義堅(jiān)持感性存在論。這一存在論，首先就它和理性存在論的對(duì)立而言，是感性的?！案行源嬖凇奔炔皇且环N超歷史的抽象存在，也不是一種純粹主觀存在，而是一種現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性、革命性存在。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)行為主體以勞動(dòng)為基礎(chǔ)所展開(kāi)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性活動(dòng)。當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)境下的“感性”又是一個(gè)內(nèi)化為“理想信念”，外化為“人民利益”的具體歷史范疇，是中國(guó)共產(chǎn)黨人“用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人民自己的利益而奮斗”的本體性經(jīng)濟(jì)哲學(xué)概念。滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨初心和執(zhí)政使命。中國(guó)共產(chǎn)黨人只有從生產(chǎn)方式和交換方式的客觀實(shí)際出發(fā)，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用中國(guó)化馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論成果回答時(shí)代之問(wèn)和人民之問(wèn)，按照中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及先富帶后富的邏輯理路想問(wèn)題、做決策、辦事情，才能促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)平衡、充分發(fā)展，最終讓人民群眾獲得更多幸福感和安全感。

（2）責(zé)任本色論。責(zé)任本色即黨和政府對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)責(zé)任關(guān)系的規(guī)定、保護(hù)、監(jiān)督及自覺(jué)履行。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)責(zé)任關(guān)系是指在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，執(zhí)政者基于責(zé)任制原則，為經(jīng)濟(jì)行為主體所規(guī)定的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系總和，其中包括政府對(duì)企業(yè)的管理和調(diào)控責(zé)任，企業(yè)對(duì)勞動(dòng)者的公平分配責(zé)任，公有企業(yè)對(duì)私人企業(yè)的支持和引領(lǐng)責(zé)任。完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)責(zé)任關(guān)系，是增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)行為主體利益一致性的內(nèi)在要求;是增強(qiáng)自我發(fā)展能力，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的根本保障;是促使私人企業(yè)自覺(jué)接受社會(huì)主義制度的總體調(diào)節(jié)，服從并服務(wù)共享發(fā)展根本大局的必然選擇。

（3）大眾本位論。不斷實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)美好生活的向往，為人民大眾謀幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。在我國(guó)，人民大眾是勞動(dòng)資料占有者、勞動(dòng)成果的創(chuàng)造者和享有者，也是經(jīng)濟(jì)改革的推動(dòng)者和發(fā)展成果的支配者。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向取決于歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾的覺(jué)悟及行動(dòng)。黨和政府應(yīng)將增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)體制改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有尊重人民主體地位、真實(shí)意愿、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造偉力，順應(yīng)民心、尊重民意、關(guān)注民情、致力民生，將黨的正確理論和政策的引領(lǐng)性同人民大眾的實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求的推動(dòng)性相結(jié)合，才能更直接、更充分地實(shí)現(xiàn)人民大眾的根本利益，滿(mǎn)足其美好生活需要。

（4）共享本質(zhì)論。社會(huì)主義生產(chǎn)方式以人民共享發(fā)展成果為本質(zhì)要求，而共享也是以堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力、堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和按勞分配主體地位、堅(jiān)持勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料直接結(jié)合這樣一種生產(chǎn)方式為前提和基礎(chǔ)。社會(huì)主義生產(chǎn)方式也就是共享性生產(chǎn)方式。消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，構(gòu)成新時(shí)代中國(guó)人民共享發(fā)展的三個(gè)層面。其中，消除貧困是社會(huì)主義生產(chǎn)方式獨(dú)立運(yùn)行的起碼要求，改善民生是社會(huì)主義生產(chǎn)方式的完善重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義生產(chǎn)方式的發(fā)展目標(biāo)。共享既是經(jīng)濟(jì)行為主體分工合作、共同創(chuàng)造財(cái)富、共同享有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面發(fā)展成果的過(guò)程，也是從低級(jí)均衡走向高級(jí)均衡的漸進(jìn)升級(jí)過(guò)程，因而是主客觀因素綜合作用的結(jié)果。

4 隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)

根據(jù)上述基礎(chǔ)理論，結(jié)合馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合創(chuàng)新成果，隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)提出相應(yīng)理論觀點(diǎn)。西部地區(qū)各級(jí)黨政部門(mén)應(yīng)綜合考慮各種因素，努力營(yíng)造促進(jìn)人才回流、金融普惠和科技創(chuàng)新的環(huán)境和條件，并果斷做出符合自身實(shí)際的共享發(fā)展決策。

（1）公有產(chǎn)權(quán)主體論。西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，有些地方甚至極端落后，人力資源數(shù)量相對(duì)較少，不少農(nóng)村又出現(xiàn)空心化現(xiàn)象，收入分化、養(yǎng)老、社會(huì)安全等問(wèn)題嚴(yán)重。特別是規(guī)模經(jīng)營(yíng)與農(nóng)戶(hù)承包的內(nèi)在矛盾凸顯，客觀上促使底層民眾廣泛謀求聯(lián)合與合作，即在公有產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上走向自主聯(lián)合。為此，黨政部門(mén)應(yīng)重視保護(hù)公有產(chǎn)權(quán)，堅(jiān)決抑制將公有制變相私有化，并通過(guò)平衡公有產(chǎn)權(quán)集中控制與科學(xué)分授，確認(rèn)、維護(hù)和增進(jìn)勞動(dòng)人民經(jīng)濟(jì)權(quán)益，為廣大民眾過(guò)上更加美好的生活創(chuàng)造更多制度紅利。

（2）市場(chǎng)行為雙約束論。廣義的市場(chǎng)主體包括政府、企業(yè)和個(gè)人。當(dāng)代中國(guó)的市場(chǎng)主體行為是在一定自然條件、社會(huì)制度、國(guó)家戰(zhàn)略安排條件下做出的，既要受自然環(huán)境承載力制約，又要受根本制度和國(guó)家戰(zhàn)略所調(diào)節(jié)，因而是受自然條件和制度戰(zhàn)略雙重力量約束?；诖?，西部地區(qū)各級(jí)黨政部門(mén)應(yīng)嚴(yán)格按照基本經(jīng)濟(jì)制度、國(guó)家總體戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律來(lái)規(guī)劃共享發(fā)展路線(xiàn)，注重強(qiáng)化市場(chǎng)行為主體的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)類(lèi)經(jīng)濟(jì)組織及其活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和管理，增強(qiáng)西部民眾改善自身生存條件和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的社會(huì)合力。

（3）經(jīng)濟(jì)-生態(tài)內(nèi)生循環(huán)論。自然界通過(guò)生態(tài)系統(tǒng)作用于地方政府，地方政府通過(guò)公共政策調(diào)控系統(tǒng)作用于市場(chǎng)，市場(chǎng)通過(guò)資源供需配置系統(tǒng)作用于企業(yè)，企業(yè)又通過(guò)科技中介交往系統(tǒng)作用于自然界。生態(tài)安全是經(jīng)濟(jì)安全的自然前提，經(jīng)濟(jì)安全又是生態(tài)安全的社會(huì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)本是一個(gè)循環(huán)共生、融合共存的整體。西部地區(qū)承載著生態(tài)安全屏障功能，不能再走先污染后治理、邊污染邊治理的老路，而是要走生態(tài)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩種發(fā)展融合為同一發(fā)展過(guò)程的一體化循環(huán)發(fā)展之路。

（4）效率與公平相統(tǒng)一高質(zhì)量發(fā)展論。高質(zhì)量發(fā)展不僅意味著高效率，而且蘊(yùn)含著更加公平的實(shí)踐向度。換言之，公平是高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義。教育、競(jìng)爭(zhēng)都是增進(jìn)效率之舉，也都以資源分配公平為前提，以收入分配公平為歸宿。產(chǎn)業(yè)、城鄉(xiāng)和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展也都試圖從不同領(lǐng)域、不同層面探尋效率與公平相平衡的現(xiàn)實(shí)對(duì)策。更高效率的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴(lài)更加公平的制度設(shè)計(jì);更加公平的制度安排釋放更高效率的增長(zhǎng)空間。兩者有機(jī)統(tǒng)一是推進(jìn)西部共享發(fā)展的內(nèi)在要求。

需要說(shuō)明的是，產(chǎn)權(quán)論、行為論、循環(huán)論和質(zhì)量論是相互配合、相互補(bǔ)充的有機(jī)整體。產(chǎn)權(quán)是行為的內(nèi)在依據(jù)，行為是產(chǎn)權(quán)的外在表現(xiàn)。產(chǎn)權(quán)劃分和行為規(guī)定須遵循經(jīng)濟(jì)和生態(tài)一體化循環(huán)之路徑，服務(wù)于本區(qū)域內(nèi)廣大民眾的生產(chǎn)效率、生活水平和生態(tài)福利的有效提升，推進(jìn)效率與公平相統(tǒng)一高質(zhì)量發(fā)展的歷史進(jìn)程。

5 隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)大致經(jīng)歷了從“四位一體”的“財(cái)富”研究到“財(cái)富”對(duì)“人”的邊際效用研究、從微觀到宏觀再到宏微觀相結(jié)合的研究，強(qiáng)調(diào)“理性本體”，即認(rèn)為人都是自私理性的。從這一基本假設(shè)前提出發(fā)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍注重模型建構(gòu)、公式推導(dǎo)和數(shù)理推演等技能手段運(yùn)用，具有線(xiàn)性、不對(duì)稱(chēng)、單向思維特征，較少涉及情感、意志、直覺(jué)、頓悟等非理性因素在經(jīng)濟(jì)研究中的重要作用，并隱去了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依存的復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)、豐富社會(huì)關(guān)系和根本社會(huì)制度，其研究路徑存在整體割裂、舍本逐末、情理分離傾向。

隴派經(jīng)濟(jì)學(xué)以中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”為根本遵循，在道器合一、情理合一、知行合一基礎(chǔ)上，遵循定性與定量、共性與個(gè)性、歷史與邏輯、系統(tǒng)與要素相結(jié)合的原則，提出“底線(xiàn)思維”“融通思維”“縱深思維”等思維方法，試圖尋找區(qū)域共享發(fā)展的真正鑰匙。

（1）底線(xiàn)思維。西部地區(qū)自然稟賦異常豐富，但不少地方的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人力資源明顯匱乏，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)普遍薄弱，貧困人口比較集中。徹底脫貧是西部地區(qū)各級(jí)政府的重大攻堅(jiān)任務(wù)。黨中央明確要求確保2020年全部貧困人口邁入全面小康。在這里，“兩不愁、三保障”，貧困區(qū)農(nóng)民可支配收入高于全國(guó)平均水平，基本公共服務(wù)主要領(lǐng)域指標(biāo)接近全國(guó)平均水平的脫貧標(biāo)準(zhǔn)，作為高于以往脫貧要求的幫扶標(biāo)準(zhǔn)和普惠標(biāo)準(zhǔn)，既是西部貧困區(qū)全面建成小康社會(huì)的底線(xiàn)要求，也是小康社會(huì)在西部貧困區(qū)全面建成的可行要求，是西部地區(qū)脫貧目標(biāo)與全面建成小康目標(biāo)的統(tǒng)一。

（2）融通思維。西部共享發(fā)展是一定社會(huì)分工條件下的經(jīng)濟(jì)行為主體在國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)交往中相互融合、相互貫通的漫長(zhǎng)過(guò)程。西部共享發(fā)展所涉及的要素構(gòu)成及其相互關(guān)系，通過(guò)無(wú)數(shù)環(huán)節(jié)融通到相應(yīng)層面的有機(jī)系統(tǒng)中。從微觀層面看，個(gè)人和企業(yè)要在經(jīng)濟(jì)共同體中接受責(zé)權(quán)利的制度劃分;從中觀層面看，區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同體要在包括政治共同體、文化共同體和生態(tài)共同體在內(nèi)的社會(huì)共同體中進(jìn)行生態(tài)凈化和結(jié)構(gòu)優(yōu)化;從宏觀層面看，在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，西部社會(huì)共同體以“開(kāi)放融通”“互利共贏”為原則同相關(guān)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行經(jīng)貿(mào)往來(lái)。

（3）縱深思維。從歷史深處走來(lái)的以“絲綢之路”為載體的西部共享發(fā)展事業(yè)，既非空談想象，也非一蹴而就，而是由點(diǎn)到線(xiàn)、由線(xiàn)到面并逐步向縱深推進(jìn)的自然歷史過(guò)程。西部地區(qū)以其共享發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃及步驟，實(shí)現(xiàn)東西部及西部地區(qū)內(nèi)部由相對(duì)平衡到不平衡再到相對(duì)平衡的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。從縱深推進(jìn)方式看，可將其共享發(fā)展分為競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)發(fā)、協(xié)同滲透、一體共享三個(gè)階段。當(dāng)前所處的競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)發(fā)階段，既是打破舊平衡的必要環(huán)節(jié)，也是重建新平衡的必經(jīng)階段。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)發(fā)和協(xié)同滲透，最終達(dá)到一體共享之狀態(tài)。

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[作者簡(jiǎn)介] 龐慶明（1981—），男，山東聊城人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授，研究方向：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué);郭佳（1993—），女，山西聞喜人，國(guó)際商務(wù)管理碩士，蘭州文理學(xué)院教師，研究方向：國(guó)際商務(wù)管理;祝萬(wàn)翔（1964—），男，浙江杭州人，在職法學(xué)碩士，《中國(guó)市場(chǎng)》國(guó)家扶貧戰(zhàn)略研究院院長(zhǎng)，（原國(guó)務(wù)院扶貧辦中國(guó)扶貧雜志社副社長(zhǎng)、原團(tuán)中央中青農(nóng)村發(fā)展中心主任），研究方向：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。