汪 雪 魏文斌

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

在佛教的音聲觀念中，人界、天界及凈土世界中有眾多可以發(fā)出音聲的樹，其發(fā)聲體包含樹葉、樹上所覆鈴網(wǎng)及樹上所生樂器等。王昆吾、何劍平先生在《漢文佛經(jīng)中的音樂史料》一書中，以“樹音聲”一詞作為各類樹所發(fā)音聲的總稱，并將漢文佛經(jīng)中的相關(guān)文獻(xiàn)歸類迻錄，為“樹音聲”的研究奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)(1)王昆吾、何劍平《漢文佛經(jīng)中的音樂史料》，成都：巴蜀書社，2002年。。在以往的研究中，學(xué)界普遍認(rèn)為佛教圖像中的樹木大都屬于“圣樹崇拜”的范疇，而對表現(xiàn)“樹音聲”的圖像缺乏關(guān)注。劉曉偉及趙昆雨先生援引佛經(jīng)記載，對云岡石窟第38窟的“音樂樹”浮雕作以解讀(2)劉曉偉《大同云岡石窟38窟的“音樂樹”》，《藝術(shù)評論》2012年第5期，第143-146頁；趙昆雨《云岡第38窟音樂樹圖像研究》，《敦煌研究》2020年第1期，第44-50頁。，然而該浮雕與佛經(jīng)中所記“音樂樹”的形象尚有差距。有關(guān)佛教“樹音聲”的圖文參校，有待進(jìn)一步深入。

據(jù)筆者全面考察，莫高窟壁畫中繪有眾多表現(xiàn)“樹音聲”的圖像，初唐時(shí)期第322窟北壁的《阿彌陀說法圖》中，存有敦煌石窟唯一的“樂器樹”圖像，與佛經(jīng)描述十分契合。本文擬在梳理相關(guān)佛教文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，對照解讀第322窟《阿彌陀說法圖》中的“樂器樹”，進(jìn)而探究“樂器樹”的繪制與初唐時(shí)期敦煌地區(qū)凈土信仰之間的關(guān)系。

一、“樂器樹”的文獻(xiàn)記載及其圖像特征

莫高窟第322窟為覆斗形頂，西壁開一內(nèi)外層方口龕，南、北壁繪千佛，中央繪說法圖。日本學(xué)者八木春生指出，第322窟屬于唐前期第一期石窟，其營建思想脫胎于隋第三期，是隋代石窟傳統(tǒng)向唐代模式轉(zhuǎn)型期的代表性石窟(3)[日]八木春生《敦煌莫高窟唐前期第一期諸窟的特征》，《敦煌研究》2018年第6期，第1-9頁。。北壁《阿彌陀說法圖》(4)初唐時(shí)期說法圖較隋代有所發(fā)展，以第57、60、203、204、283、287、322、338、339等窟為代表，偶爾繪有蓮池、化生童子等內(nèi)容，然而不包含經(jīng)變中的故事情節(jié)，依舊未脫離說法圖的范疇，筆者認(rèn)為第322窟北壁圖像應(yīng)稱為《阿彌陀說法圖》，而非《阿彌陀經(jīng)變》(參見敦煌研究院《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1996年，第132頁)。中，主尊阿彌陀佛結(jié)跏趺坐，兩側(cè)為觀世音與大勢至菩薩。華蓋兩側(cè)繪六身持節(jié)飛天，下方七寶池中繪供養(yǎng)菩薩及化生童子。主尊后方兩側(cè)的植物分為三種類型，共十株，呈左右對稱。其中內(nèi)側(cè)兩株樹較高，樹干呈赭石色，華蓋式的樹冠襯于寶蓋后方，枝葉中懸布六件樂器(圖1)。

圖1 莫高窟第322窟北壁《阿彌陀說法圖》 初唐

佛經(jīng)中有關(guān)樹上生樂器的記載較多?！镀鹗澜?jīng)》中有“音樂樹”之名，樹懸樂器，由人取而鼓之：

乃復(fù)往詣音樂樹林，到彼林已，為諸人故，音樂樹枝亦皆垂下，為出種種音樂之器，手所擥及。彼人于樹，各隨所須取眾樂器，其

形殊妙其音和雅，取已抱持，東西游戲，欲彈則彈，欲舞則舞，欲歌則歌，隨情所樂，受種種樂。(5)[隋]阇那崛多等譯《起世經(jīng)》卷1，《大正藏》，第1冊，第316頁上。

《長阿含經(jīng)》將世間這類樹稱為“樂器樹”，可見“音樂樹”與“樂器樹”同義：

復(fù)有樂器樹，高七十里，花果繁茂。其果熟時(shí)，皮殼自裂，出種種樂器。(6)[后秦]佛陀耶舍、竺佛念譯《佛說長阿含經(jīng)》卷18，《大正藏》，第1冊，第118頁中。

世間“樂器樹”的樂器是由果實(shí)成熟之后，皮殼自裂而生。據(jù)唐代窺基所撰《阿彌陀經(jīng)疏》記述，西方凈土世界中的樂器有懸于天者，亦有懸于屋舍或樹林者。樹上樂器無需演奏，可隨眾生之意自然和鳴，其音樂性質(zhì)為“法音”：

又隨物有處，或舍或林皆懸樂器，悉自和鳴隨眾生意，皆奏法音無非法聲，人天聞?wù)呔惆l(fā)道意。(7)[唐]窺基撰《阿彌陀經(jīng)疏》，《大正藏》，第37冊，第320頁中。

莫高窟第322窟《阿彌陀說法圖》中所表現(xiàn)的正是此類懸樂器之樹。有關(guān)西方凈土的佛典中筆者未見到懸樂器之樹的名稱。鑒于佛經(jīng)中“音樂樹”與“樂器樹”同義，學(xué)界將云岡第38窟的樹稱為“音樂樹”，彼樹的圖像特征是樹上有樂伎演奏樂器，與第322窟的樹屬于不同類型，故而筆者將第322窟的懸樂器之樹稱為“樂器樹”，以示區(qū)別。

第322窟“樂器樹”中共懸布樂器六件，牛龍菲先生在《敦煌壁畫樂史資料總錄與研究》一書中，將樂器錄為：兩儀琴(古琴類)、排簫、琵琶、龜茲秦漢琵琶、羯鼓、豎箜篌?！皟蓛x琴”的定名依據(jù)是該樂器“共二弦，一弦旁有六徽，二弦中有二徽，另一弦旁有三徽”，與《宋史·樂志》中“二弦之琴，以象天地，謂之兩儀琴，每弦各六柱”的記載相合(8)牛龍菲《敦煌壁畫樂史資料總錄與研究》，蘭州：敦煌文藝出版社，1991年，第61頁。。然而據(jù)筆者考察，該樂器并非二弦，面板之上至少有五弦，其中西起第三、四弦較為清晰顯要，是墨色。第一、二、五弦色彩褪盡，但仍存有連貫完整的淺色弦跡。因此，該樂器是箏，而不是兩儀琴。

莊壯先生在《敦煌石窟音樂》一書中，將樂器定名為：箏、排簫、琵琶、五弦、雞婁鼓、箜篌(9)莊壯《敦煌石窟音樂》，蘭州：甘肅人民出版社，1984年，第74頁。。莫高窟中所見雞婁鼓圖像中，鼓胴中部大都隆起，鼓面多由鼓釘固定，而圖中該鼓的鼓身為直胴，鼓面由繩索繃緊，是典型的羯鼓形制。

此外，兩位先生將東側(cè)的琵琶命名為“龜茲秦漢琵琶”及“五弦”，均指五弦直項(xiàng)琵琶。然而細(xì)察圖像，該琵琶為五軫、六弦，不符合該樂器的常規(guī)形制?？梢姳诋嬂L制未必準(zhǔn)確，需仔細(xì)甄別。樹上樂器自西至東依次為：箏、排簫、四弦琵琶、直項(xiàng)琵琶(六弦、五軫)、羯鼓、豎箜篌(圖2)。

圖2 莫高窟第322窟北壁“樂器樹” 初唐(汪雪繪圖)

在描繪西方凈土的經(jīng)文中，尚未見到對“樂器樹”上樂器名稱的明確記載。唐般若譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中所載樹上懸布樂器與《阿彌陀說法圖》有頗多相似之處：

諸音樂樹奏天音樂。種種樂器懸布樹枝。所謂：箏、笛、箜篌、琵琶、簫、瑟如是等樂，不鼓自鳴，聞皆可意，離諸染著。(10)[唐]般若譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷15，《大正藏》，第10冊，第728頁下。

唐代史書中的“箜篌”一般指豎箜篌，區(qū)別于弓形箜篌、鳳首箜篌及臥箜篌?！昂崱奔词侵概藕崳瑓^(qū)別于現(xiàn)代單管豎吹的簫。對比可知，《阿彌陀說法圖》中的六件樂器，有五件見于《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的記載中，僅羯鼓未列其中。第322窟“樂器樹”中的樂器組合流行于莫高窟初唐以后的壁畫之中，圖像中樂器類型的選擇與社會(huì)風(fēng)尚及所依據(jù)的佛經(jīng)密切相關(guān)。六十卷《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》由唐代般若譯于貞元十二年(796)，時(shí)值中唐，繪制于初唐早期第322窟的壁畫必然不是依據(jù)后譯的佛經(jīng)繪制。然而佛經(jīng)在初創(chuàng)及轉(zhuǎn)譯過程中互有借鑒援引，眾多佛經(jīng)中音聲之樹的類型相通、文辭相仿。宋施護(hù)等譯的《佛說頂生王因緣經(jīng)》中，樂器類型亦與《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》相似：

又有種種妙音樂樹，所謂簫、笛、琴、箜篌等。(11)[宋]施護(hù)等譯《佛說頂生王因緣經(jīng)》卷3，《大正藏》，第3冊，第399頁中。

因此，該“樂器樹”繪制時(shí)所依據(jù)的佛經(jīng)當(dāng)與六十卷《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》有密切聯(lián)系。

二、“樂器樹”圖像與“多羅樹”的關(guān)系

“多羅樹”是佛經(jīng)中常見的音聲之樹，《中阿含經(jīng)》記載了世間以樹葉發(fā)聲的“多羅樹”：

其多羅樹葉，風(fēng)吹之時(shí)，有極上妙音樂之聲。猶五種妓工師作樂，極妙上好諧和之音。(12)[東晉]僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷14，《大正藏》，第1冊，第515頁下。

“多羅樹”常以寶鈴網(wǎng)或鈴鐸網(wǎng)覆之，風(fēng)動(dòng)鈴鐸而發(fā)聲，《佛本行集經(jīng)》記云：

多羅樹間，悉有羅網(wǎng)。其網(wǎng)羅間，節(jié)節(jié)皆懸七寶之鈴，其七寶鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，出妙音聲，令人樂聞，心生歡喜，譬如人作五種音樂。(13)[隋]阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷2，《大正藏》，第3冊，第660頁下。

《佛學(xué)大辭典》中“多羅”條曰：

樹名，譯曰岸樹、高竦樹?！缎?yīng)音義》二曰：“多羅按西域記云。其樹形如櫚，極高者七八十尺。果熟則赤，如大石榴，人多食之。東印度界其樹最多?！?14)丁福?！斗饘W(xué)大辭典》，上海：上海書店，2015年，第1051頁。

圖3 棕櫚樹

第322窟“樂器樹”的形態(tài)為落葉喬木，葉片呈綠色，小葉每組5-7瓣，聚生莖端，這一特征與棕櫚類似，但“樂器樹”單葉呈倒卵狀長橢圓形，基部楔形，先端短而急尖，單葉寬于棕櫚。

莫高窟壁畫中，與第322窟相類似的有石榴狀果實(shí)的樹集中出現(xiàn)于隋代至初唐早期的說法圖中。隋代有第380、397等窟，初唐有第57、203、204、375等窟。石榴狀果實(shí)及小葉形狀有多種類型，現(xiàn)將典型圖像梳理如下(表1)：

表1 莫高窟“多羅樹”類型表

第371窟前室南壁的樹與第322窟繪制于同一時(shí)期，其枝葉更接近于棕櫚，果實(shí)為石榴狀。聯(lián)系各個(gè)窟中樹的枝葉、果實(shí)等形貌特征可知，上表中相同類型的樹屬于“多羅樹”無疑，其意義在于表現(xiàn)佛教觀念中的“樹音聲”，而不是體現(xiàn)“圣樹崇拜”。

“多羅樹”的形象與說法圖中樹木圖像的發(fā)展密切相關(guān)。早在犍陀羅及秣菟羅佛教造像中，主尊上方常雕刻出相對獨(dú)立的華蓋狀樹冠，日本學(xué)者林良一稱之為“華蓋式圣樹”。北涼至西魏時(shí)期，莫高窟說法圖中的樹木類型多樣，其中第285窟東壁說法圖中，出現(xiàn)一種樹冠整體呈傘狀，小葉成組聚生莖端的樹。這一樹種自北周起，成為莫高窟說法圖中最典型的樹的形象(圖4)，韓國學(xué)者蘇鉉淑將這類樹稱為“芒果系圣樹”(15)[韓]蘇鉉淑《東魏北齊莊嚴(yán)紋樣研究——以佛教石造像及墓葬壁畫為中心》，北京：文物出版社，2008年，第188頁。。

圖4 莫高窟第294窟南壁說法圖中的樹 北周(汪雪繪圖)

北周時(shí)期，主尊身后普遍繪制樹木，并出現(xiàn)中原式的“雙樹說法圖”，此時(shí)雙樹相對獨(dú)立，枝葉尚未交匯為冠狀。至隋代，莫高窟說法圖中雙樹的枝葉通常在上方交匯，樹冠與華蓋融為一個(gè)冠狀整體，逐步確立了“華蓋式雙樹”的圖像模式。這一圖像模式的形成是對“華蓋式圣樹”與“中原式雙樹”的融合發(fā)展，其樹種以“芒果系圣樹”為主。

三、第322窟《阿彌陀說法圖》的音聲空間

佛經(jīng)記載中最多見的音聲之樹是以樹葉發(fā)聲的“寶樹”及“七寶樹”，此外，有“聲樹”“葉歌音”等名。第322窟《阿彌陀說法圖》中“樂器樹”兩側(cè)各畫一株樹木，其枝葉特征屬于菩提樹。據(jù)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》記載，菩提樹亦有“樹音聲”的性質(zhì)，可演說法音：

爾時(shí)，寶華燈城北有菩提樹，名普光遍照法云聲幢。以念念顯示一切如來莊嚴(yán)道場，金剛堅(jiān)固摩尼寶王而為其根，一切摩尼以為其干，眾雜妙寶以為其葉，枝條華果次第分布，并相稱可；四方、上、下圓滿莊嚴(yán)，放種種色寶焰光明；出妙音聲，演說一切諸佛如來自在神通甚深境界。(16)[唐]般若譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷20，《大正藏》，第10冊，第750頁下。

菩提樹外側(cè)各畫三株禾本科植物，屬于竹，枝葉形態(tài)與中國青皮竹類似。古印度所在的東南亞地區(qū)是竹的主產(chǎn)地之一，釋迦生前曾久居“竹園精舍”，初唐時(shí)期第209、381、203等窟均繪有竹的圖像，當(dāng)是與印度地理環(huán)境及佛教文化淵源有關(guān)。第322窟中竹的枝葉朝畫面兩側(cè)傾斜，其動(dòng)勢與外側(cè)飛天的衣袂相連貫，形成自內(nèi)而外飄動(dòng)的滿壁風(fēng)動(dòng)之感。

說法圖下方畫寶池，據(jù)《佛說大阿彌陀經(jīng)》記載，阿彌陀世界寶池中的水可發(fā)出“無量自然妙聲”，聞?wù)呦矏?，發(fā)清凈心，永不退于無上菩提：

諸寶池中，其水轉(zhuǎn)相灌注，不遲不疾，波揚(yáng)無量自然妙聲……但有自然清凈之音、自然快樂之事，是故其剎名曰極樂。(17)[宋]王日休校輯《佛說大阿彌陀經(jīng)》卷下，《大正藏》，第12冊，第333頁上。

綜上所述，莫高窟第322窟北壁《阿彌陀說法圖》中共包含上、中、下三個(gè)音聲層次：上方“樂器樹”為“多羅樹”種，樹葉及樂器均可發(fā)聲，“樂器樹”兩側(cè)與菩提樹、竹相接，形成一個(gè)“n”型的“樹音聲”空間，畫面中央為阿彌陀佛說法音聲，下方為水音聲，從而構(gòu)成了一個(gè)立體的西方凈土世界音聲場景。

周鐘在《佛教音樂哲學(xué)研究》一文中指出，天界與人界的“樹音聲”屬于“世間樂”，以歡預(yù)享樂為主要目的；佛國凈土中的自然音聲屬“出世間樂”，其性質(zhì)為法音，以化導(dǎo)眾生度脫苦難為歸旨(18)周鐘《佛教音樂哲學(xué)研究》，南京藝術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2016年，第56頁。。《阿彌陀經(jīng)通贊疏》對眾生如何因“樹音聲”而聲聞悟道、修證佛果作了精深的闡發(fā)：

一、風(fēng)搖寶樹；二、聲似樂音；三、聞興善念；四、結(jié)成莊嚴(yán)。(19)[唐]窺基撰《阿彌陀經(jīng)通贊疏》卷中，《大正藏》，第37冊，第341頁下。

據(jù)《阿彌陀經(jīng)疏》載，人天見音聲之樹者可得六根清凈，無諸煩惱，且于佛國住不退轉(zhuǎn),遠(yuǎn)離生死輪回，終成佛道：

謂風(fēng)搖樹網(wǎng)出妙音聲時(shí)，聞?wù)弑闵颇??！稛o量壽經(jīng)》云：眾生聞彼風(fēng)樹網(wǎng)音者，得深法忍住不退轉(zhuǎn)至成佛道，耳根清徹不遭苦患。(20)[唐]窺基撰《阿彌陀經(jīng)疏》，《大正藏》，第37冊，第323頁上。

《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》中，以世間帝王、遮迦越王、忉利天、第六天層層遞進(jìn)比較，極言阿彌陀佛國“樹音聲”的無上微妙：

佛告阿難：如世間帝王有百種伎樂音聲，不如遮迦越王諸伎樂音聲好，百千億萬倍。如遮迦越王萬種伎樂音聲，尚復(fù)不如第二忉利天上諸伎樂一音聲，百千億萬倍。如忉利天上萬種伎樂之聲，尚復(fù)不如第六天上一音聲好，百千億萬倍。如第六天上萬種音樂之聲，尚復(fù)不如阿彌陀佛國中七寶樹一音聲好，百千億萬倍。阿彌陀佛國中，亦有萬種自然伎樂，甚樂無極。(21)[三國吳]支謙譯《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》卷上，《大正藏》，第12冊，第305頁中。

西方凈土世界的“樹音聲”在佛教音聲中具有殊勝的地位，“樹音聲”圖像的繪制在隋代至初唐時(shí)期蔚然成風(fēng)。據(jù)侯旭東先生統(tǒng)計(jì)，自北魏永平三年(510)起，佛教造像中“祈生西方凈土”類題記的數(shù)量呈上升趨勢，并于北齊天保年間(550年左右)到達(dá)頂峰(22)侯旭東《佛陀相佑——造像記所見北朝民眾信仰》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第189頁。。韓國學(xué)者蘇鉉淑認(rèn)為，東魏北齊流行的“雙樹紋”與凈土信仰有關(guān)(23)[韓]蘇鉉淑《東魏北齊莊嚴(yán)紋樣研究——以佛教石造像及墓葬壁畫為中心》，第204頁。。莫高窟“樹音聲”圖像的激增、形成定式，當(dāng)與這一時(shí)期敦煌地區(qū)凈土信仰的發(fā)展有密切聯(lián)系。

四、結(jié)語

在佛教音聲觀念中，“樂器樹”與“音樂樹”同義，系指樹上果實(shí)成熟之后，皮殼自裂而生樂器的樹。人界“樂器樹”的樂器由人取而鼓之，主要功能為享樂，在凈土界，樂器唯心而造，因意發(fā)聲，屬不鼓自鳴樂，其音樂性質(zhì)為法音，具有度化眾生解脫煩惱的神力。

隋至初唐時(shí)期，凈土信仰的發(fā)展推動(dòng)了以“多羅樹”為代表的“樹音聲”圖像在敦煌地區(qū)的流行，其典型特征為芒果系樹葉與石榴狀果實(shí)的組合。莫高窟第322窟北壁《阿彌陀說法圖》中的“樂器樹”圖像是佛經(jīng)中“多羅樹”與“樂器樹”相結(jié)合的產(chǎn)物，樹上懸布樂器類型與《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)文具有密切聯(lián)系。

初唐晚期以降，洞窟南、北壁多繪制大型經(jīng)變畫，佛教音聲的內(nèi)容及表現(xiàn)手法更為多樣，“樹音聲”圖像逐漸式微，并最終走向程式化，成為華蓋后方繪制的以芒果系樹葉為主的植物裝飾。繪制于初唐早期第322窟北壁的“樂器樹”，成為敦煌壁畫中“樹音聲”圖像繪制的成熟之作，“樂器樹”在敦煌石窟中的“曇花一現(xiàn)”，成為這個(gè)具有轉(zhuǎn)折性的歷史時(shí)期特定的文化現(xiàn)象。