郭 津

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

先秦這一中國傳統(tǒng)思想文化的元典時(shí)代，生發(fā)、塑造了傳統(tǒng)的根源性特征，并構(gòu)建了與根源性特征相適應(yīng)的元話語模式。其所形成的話語范疇將整個(gè)思想的發(fā)展脈絡(luò)容納在特定的歷史語境之中，并深刻導(dǎo)向著傳統(tǒng)的發(fā)展趨勢。這種培植在民族意識(shí)之中的話語范疇根深蒂固且經(jīng)久不衰，縱使外界歷史的情狀變化無常仍難對(duì)傳統(tǒng)本身產(chǎn)生根本性改變。先秦諸子百家，而雜家為其一，雜家之雜在于無所不包、兼收并蓄，尸子尤為其中代表，其特色以名為本，以儒為基，輔之以法，成之于道，“兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。”[1]尸子思想?yún)R編有《尸子》一書，在其流傳過程中多有失佚，同時(shí)也多有后人的增補(bǔ)，“《尸子》二十卷，目一卷。梁十九卷。秦相衛(wèi)鞅上客尸佼撰。其九篇亡，魏黃初中續(xù)。”[2]有清一代汪繼培的《尸子》本子考據(jù)最溯源，因此為人稱善，后世多沿用此本。所以，本文的相關(guān)分析亦以汪本（去其存疑一卷）為底據(jù)而進(jìn)行。“凡事必合因緣二者可成，……先秦諸子之學(xué)，當(dāng)以前此之宗教及哲學(xué)思想為其因，東周以后之社會(huì)形勢為其緣?！盵3]尸子思想的基本內(nèi)容成形于先秦后期之戰(zhàn)國，其思想因產(chǎn)生之時(shí)機(jī)處在秦一統(tǒng)前夕而具有相當(dāng)濃厚的綜述意味，且雜家之流所重眾長，尸子及其思想作為先秦一眾思想的集成最合適不過。

《尸子》下卷中完整構(gòu)建了一幅蘊(yùn)含基本傳統(tǒng)觀念的地理圖景，并聯(lián)結(jié)了一部分地理要素，在地理與倫理之間溝通出一條關(guān)涉天、地、人三者之間交互聯(lián)系的路徑。后起的秦漢天人之學(xué)不能說與之不無關(guān)系，這直接影響了整個(gè)中國傳統(tǒng)歷史的分期進(jìn)程并延綿在中央集權(quán)的帝國時(shí)代的庇佑之下。更為細(xì)致地滲透到國家政治肌理之中，不僅為統(tǒng)一權(quán)力的合法性造就了難為撼動(dòng)的心理基礎(chǔ)，還為主要來自于中下層的貴族名望抑或寒門遠(yuǎn)志的士君子提供了人生價(jià)值意義的歸依，而經(jīng)受傳統(tǒng)淘洗的士人君子又肩負(fù)歷史時(shí)代的道義，以血肉身軀和高尚品格成為家國一體的拄杖，同天道人倫共生共榮。

一、地理倫理化及相關(guān)學(xué)說的初步系統(tǒng)化

有史料可考的傳統(tǒng)話語中地理與倫理之間的比附，宜最先追溯至先秦。而先秦諸子之中，雖早有相關(guān)思想的蛛絲馬跡，但只言片語難成系統(tǒng)，難以作為思想發(fā)展的一大進(jìn)步。造成這種學(xué)術(shù)態(tài)勢的原因除了地理觀念所本具的相對(duì)穩(wěn)定性特征外，主要是由于地理與倫理之間尚不緊密的比附關(guān)系嚴(yán)重影響了此類學(xué)說的初步系統(tǒng)化。地理觀念之所以如此滯緩，一是有待從古籍中拼湊圖景，二是實(shí)際的地理勘測。在先秦時(shí)期，古籍所載已有發(fā)掘，而實(shí)際勘測并未進(jìn)展太多。況且地理觀的倫理意義并未被足夠重視，較為系統(tǒng)性的學(xué)說尚未形成，這同紛爭的社會(huì)面貌緊密相關(guān)。先秦后期的時(shí)代需求是要產(chǎn)生一種能容納天道與人倫的綜合學(xué)說，以適應(yīng)行將統(tǒng)一的社會(huì)面向，已成的變革與戰(zhàn)爭營造了一種混沌的存在狀態(tài)，尤其是社會(huì)意識(shí)的混亂，這催促著思想的萌生發(fā)新，亦有利于學(xué)說的爭鳴除陳，時(shí)代需求同時(shí)也是先秦后期地理倫理化學(xué)說初步系統(tǒng)化的一個(gè)關(guān)鍵成因。

地理倫理化可以算作是倫理化的一個(gè)特殊過程，其主體定義仍歸屬于倫理化的理論框架，只不過在地理倫理化的定義中地理概念是占據(jù)突出和主要地位的，而且其中地理與倫理之間的關(guān)系是最主要的相關(guān)關(guān)系。目前相關(guān)研究鮮有論及，所以在此暫且將地理倫理化定義如下：根據(jù)思想傳統(tǒng)中已有的地理觀念的經(jīng)驗(yàn)積累，整合出地理觀念認(rèn)知過程中的合道德性，并建立一種同地理觀念相關(guān)的道德行為規(guī)范。這種地理倫理化的過程具體到中國思想史進(jìn)程中就主要表現(xiàn)為通過一種比附的方法在倫理與地理之間構(gòu)建一種普遍的聯(lián)系，并由此貫通天人之間的交互路徑。這種特殊的倫理觀念成為社會(huì)發(fā)展的歷史性、統(tǒng)治權(quán)力的合法性和個(gè)人修養(yǎng)的規(guī)范性的共識(shí)性基礎(chǔ)，在這里似乎被稱為“一種自然法則意義上的人類信仰”更為恰當(dāng)不過。比觀中西思想，很顯然中國傳統(tǒng)的倫理色彩更重，其倫理觀的發(fā)展歷史更為悠久，關(guān)涉的方面更為深刻，影響也更為深遠(yuǎn)。這種倫理特色廣含政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、法律、文化，也包括地理、歷史等，早期的地理倫理化的語句零星散見于古典諸章中。地理倫理化發(fā)展至先秦后期已經(jīng)成為一個(gè)明顯的學(xué)術(shù)趨勢，雜家《尸子》一書則從側(cè)面印證了地理倫理化發(fā)展過程所處的系統(tǒng)化初步階段，而地理倫理化直到秦漢因得益于五行學(xué)說的完備才真正完成系統(tǒng)化。下面將就《尸子》下卷相關(guān)地理倫理化的論述進(jìn)行具體分析，并嘗試解釋這種地理倫理化的演證過程和論證邏輯。

二、《尸子》下卷中地理倫理化的論證前提

觀之百家，唯有雜家尸子最先完整論述并描摹出一幅比附地理與倫理關(guān)系的地理圖景，這將被視為地理倫理化學(xué)說的初步系統(tǒng)化的佐證與說明。同時(shí)，《尸子》文本也作為地理倫理化研究的一大重要文本材料，其中所構(gòu)建的地理倫理化圖景堪稱思想理論模型，在思想史發(fā)展脈絡(luò)中具有非常的典型意義。

在正式開始文本分析之前，須先要做一點(diǎn)說明，這點(diǎn)說明于解讀《尸子》來說也是甚為相關(guān)的。筆者曾讀過嚴(yán)復(fù)所譯介的相關(guān)西學(xué)書籍，除其中深邃的辨思和強(qiáng)烈的情懷之外，嚴(yán)復(fù)獨(dú)特的釋史方法猶讓人深刻。這種釋史方法的獨(dú)特之處就在于 “以字釋史”，雖然“以字釋史”是一種流傳久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但在近代中國的大變革環(huán)境之下能夠被重新加以優(yōu)秀地運(yùn)用實(shí)在是難能可貴。這種獨(dú)特方法的真意就是將中國傳統(tǒng)的小學(xué)（語文學(xué)）同社會(huì)歷史發(fā)展結(jié)合起來，通過語文音、形、義的歷史變化來洞悉社會(huì)思想變遷。這種釋史傳統(tǒng)對(duì)于先秦典故的詮釋顯得尤為重要，因?yàn)橄惹厥侵袊鴤鹘y(tǒng)思想的源頭活水。盡管時(shí)逾千年，也大部不可考，但是學(xué)人的著手處竟能落在這些語文的變化細(xì)微上就已顯得很難得了。這一會(huì)《尸子》的文本分析雖然并不完全遵照這種釋史傳統(tǒng)進(jìn)行原原本本地解讀，但在一定程度上還是要受到這種“以字釋史”傳統(tǒng)的影響。對(duì)語文的關(guān)注，勢必會(huì)在當(dāng)中思考遇到糾結(jié)時(shí)有醍醐灌頂?shù)男в茫谋痉治黾敖庾x如下：

《尸子》下卷首述：“天地四方曰宇，往來古今曰宙?！盵4]這是一個(gè)時(shí)空概念的界定前提，須在此略述。宇是一個(gè)空間概念，宙是一個(gè)時(shí)間概念，宇宙共同組成了時(shí)空參照，并且在這一時(shí)空參照下能夠衍生出四方（地理空間）、四季（季節(jié)時(shí)間）等基本地理要素。所以，不但宇（時(shí)間）和宙（空間）是四方、四季等基本地理要素生成的大前提，而且四方、四季等基本地理要素也可以被看作是時(shí)空的具象化延展。如此說來，宇宙時(shí)空和四方、四季等地理要素之間也就形成了一種天然的密切關(guān)系。更進(jìn)一步來理解宇宙時(shí)空和地理要素之間的關(guān)系，則又會(huì)發(fā)現(xiàn)以宇宙作為前提的各地理要素之間形成了互不干擾的有序界定，同時(shí)各要素被容納在一個(gè)共同的宇宙概念之中，都因宇宙的發(fā)展運(yùn)動(dòng)被次第聯(lián)結(jié)起來。各地理要素之間因共奉同一個(gè)宇宙的前提，不僅都受到宇宙自有的影響，還使得各地理要素之間也產(chǎn)生了一種不可名狀的聯(lián)系。以上所有這些關(guān)系一同組成了包括各地理要素在內(nèi)的統(tǒng)一的宇宙系統(tǒng)。按照中國傳統(tǒng)話語來作相關(guān)解釋，就是天、地、人三者間關(guān)系中天地之間的交互路徑已經(jīng)被貫通，但唯獨(dú)缺少“人”這一部分，而且只有“人”同天地之間的關(guān)系被打通，才真正算得上是天、地、人之間的互通關(guān)系。只有這樣才能使得天人之學(xué)有了更穩(wěn)定的天道基礎(chǔ)，天道人倫之間的聯(lián)結(jié)才能足夠堅(jiān)固得以維系社會(huì)秩序穩(wěn)定?？汕傻氖牵蛲ā叭恕迸c天地之間關(guān)系的方法就是傳統(tǒng)中最熟悉不過的倫理化——地理倫理化。在《尸子》下卷中遂有這樣一段地理倫理化的論述：

“春為忠。東方為春。春，動(dòng)也。是故鳥獸孕寧，草木華生，萬物咸遂，忠之至也。

夏為樂。南方為夏。夏，興也；南，任也。是故萬物莫不任興，蕃殖充盈，樂之至也。

秋為禮。西方為秋。秋，肅也，萬物莫不肅敬，禮之至也。

冬為信。北方為冬。冬，終也；北，伏方也。是故萬物至冬皆伏，貴踐若一，美惡不減，信之至也?！盵4]37

以上四句可以先做一個(gè)白話解釋與之對(duì)應(yīng)：

東方象征著春。春，就是萌動(dòng)的意思。所以鳥獸孕育，草木萌發(fā)，萬物生長。因此，春就代表了忠。

南方象征著夏。夏，就是興盛的意思；南，就是任憑的意思。所以萬物沒有不任憑興旺繁榮的。因此，夏就代表了樂。

西方象征著秋。秋，就是整肅的意思，萬物沒有不肅敬的，因此，秋就代表了禮。

北方象征著冬。冬，就是終極的意思；北，就是埋伏的方位。所以萬物到了冬天都隱藏起來，貴賤美惡都不表現(xiàn)出來，因此，冬就代表了信。

上文已經(jīng)說過，同一宇宙系統(tǒng)中不僅宇宙同基本地理要素之間發(fā)生了相關(guān)關(guān)系，而且各地理要素之間也因受到宇宙時(shí)空的影響而產(chǎn)生了聯(lián)系。天地之間的交互路徑得到貫通，所以在《尸子》這里就體現(xiàn)為四方（地理空間）與四季（季節(jié)時(shí)間）的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即東南西北依次對(duì)應(yīng)春夏秋冬?！妒印废戮磉@四句很明顯的傾向是由四方推進(jìn)到四季的層面，這樣一種推進(jìn)是很值得探討的，也是理解天人關(guān)系以及地理倫理化的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

三、《尸子》下卷中四方-四季-四德的演進(jìn)理路

通過進(jìn)一步分析四方與四季的對(duì)應(yīng)關(guān)系，能夠看出其中體現(xiàn)出一種指向性，也就是從四方推出了四季（四方-四季）。這從另一個(gè)側(cè)面證明當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)積累至此，已經(jīng)能夠?qū)Φ乩砜臻g與季節(jié)時(shí)間的關(guān)系進(jìn)行分辨，即地理空間主導(dǎo)著季節(jié)時(shí)間的變化。相較季節(jié)時(shí)間來說，地理空間是最容易感知和勘測的，而且地理空間的變化具有相對(duì)穩(wěn)定性，季節(jié)時(shí)間的變化也會(huì)受到既成的地理空間的制約而顯得更加多變。所以在地理觀念認(rèn)知的發(fā)展過程當(dāng)中，就形成了一種認(rèn)知上的層次感，地理空間往往更先于季節(jié)時(shí)間被認(rèn)知，而且地理空間也主導(dǎo)著季節(jié)時(shí)間的變化。

總的來說，地形地勢是最直觀的地理空間的構(gòu)成要素。亞歐大陸東部西高東低，北高南低（大江大河流向基本總是自西向東）的地理特征，自亞歐板塊形成后一直在漫長的地殼運(yùn)動(dòng)發(fā)展史中保持著相對(duì)的穩(wěn)定。據(jù)相關(guān)科學(xué)測定，亞歐大陸早在新生代之前的二疊紀(jì)就已最終形成，可見得正是這種地理特征先于人類文明而存在并將影響著文明的發(fā)展和歷史的進(jìn)程。所以中國古代地理的這種地理特征決定了區(qū)域內(nèi)東南地域在雨熱條件上要比西北地域更充足，而且東南地域內(nèi)的東部平原地區(qū)要較南部丘陵地區(qū)更具有姣好的水熱和季風(fēng)條件。如此一來，四方-四季的演進(jìn)邏輯就容易被理解了，東南西北代表了一種呈遞減式的雨熱條件及以不同雨熱條件為特征的季節(jié)變化。

四方與四季被貫通起來，只是完成了地理倫理化的前半部分，還需要再將四季從自然層面擴(kuò)充至四德的倫理層面，這就是四季（四性）-四德的演進(jìn)理路。還要回到《尸子》下卷那四句“東方為春，南方為夏，西方為秋，北方為冬”[4]40中去，地理空間主導(dǎo)了季節(jié)時(shí)間的變化，也就致使春夏秋冬四季分別具有不同的氣候景觀，而這四種不同的氣候景觀，又是被抽象為春季萌動(dòng)，夏季興盛，秋季整肅，冬季終歸的季節(jié)特性的外在表現(xiàn)。四季的四種特性進(jìn)而被通過比附（天人合一、天人感應(yīng)）的方法同人性中的四種道德相聯(lián)系，動(dòng)、（任）興、肅、（伏）終對(duì)應(yīng)著忠、樂、禮、信，這就完成了四季（四性）-四德的演進(jìn)理路。至此，倫理在地理中找到又一天道依據(jù)，天人之間的交互路徑被徹底貫通，地理倫理化學(xué)說的系統(tǒng)化得到初步有效驗(yàn)證。

所以最終這四句就可以做如下理解并可以簡化為如下圖（一）所示：

圖（一）

春為四季之始，日出于東方。春日陽動(dòng)，萬物向陽而生，適時(shí)而發(fā)，都因一個(gè)自然規(guī)律的時(shí)至。東方是春的代表，春又預(yù)示著萬物蠢動(dòng)。春先應(yīng)萬物的生長需要而至，萬物后應(yīng)春至而生。春對(duì)于萬物來說承于天道，順?biāo)熳匀?，而將春的這種特性倫理化，可比附為人的忠義美德，所以春為忠之至。

夏繼春而來，萬物長至夏則充盈興盛。在四方中，東方日升，而南僅次于東而最為接近，且南方豐茂，任夏之興。南方為夏，時(shí)值萬物豐滿，樂享無盡，因此，夏為樂之至。

秋時(shí)萬物始成，無動(dòng)無興無不肅敬。日西而落，白晝將銷，萬物收斂。西方又次于南，且為東之對(duì)，東方，動(dòng)也，西方，則鮮矣。萬物至秋而落物成肅，因此秋為禮之至。

冬為四季之終，萬物凋敝，為冬所調(diào)服。而在四方中，北最為遠(yuǎn)離，萬物至冬，終歸于盡。冬以無貴賤美惡而取信于萬物，所以，冬為信之至。

四、結(jié)語

由此觀之，東南西北為四方，春夏秋冬為四季，動(dòng)興肅終為四性，忠樂禮信為四德。以四方為始，進(jìn)而四季，再而四性、四德。四方-四季-四性-四德的演進(jìn)次序正是地理倫理化的一個(gè)內(nèi)在理路，并且這樣的理路在《尸子》下卷中被清晰地描述出來，可以說，《尸子》中所構(gòu)建的地理圖景是地理倫理化學(xué)說初步系統(tǒng)化的一個(gè)重要標(biāo)志。這樣的一個(gè)演進(jìn)路徑完全是籠罩在中國傳統(tǒng)天人之學(xué)下的，天道人倫之間的聯(lián)系也愈發(fā)緊密，貫穿在中國歷史發(fā)展之中，雖經(jīng)無數(shù)次社會(huì)變革，但至今仍舊影響著生活在這一社會(huì)環(huán)境之下的大眾心態(tài)，抑或說，現(xiàn)代社會(huì)的變遷也難以不同這種天人傳統(tǒng)發(fā)生糾葛。

地理倫理化思想的淵源似乎可以追溯到《尸子》之前更久遠(yuǎn)的神話時(shí)代及易經(jīng)嬗變的考證中去，“根據(jù)現(xiàn)在我們能見到的資料，也許 《郭店楚簡·語叢一》：‘易，所以會(huì)天道、人道也’，是最早最明確的‘天人合一’思想的表述。它的意見是說《易》這部書是講會(huì)通天道（天）和人道（人）的關(guān)系的書?！盵5]而其中究竟有什么關(guān)聯(lián)還要留待以后再做相關(guān)研究，姑且先提出來，留作一個(gè)標(biāo)記。針對(duì)《尸子》的相關(guān)分析仍缺乏很大的論證和充足的論據(jù)，也一同留待以后補(bǔ)充。