曹永紅 張金亮 夏晨斌

（中共全南縣委統(tǒng)戰(zhàn)部，江西 贛州 341000）

一、江西全南瑤族基本情況

全南瑤族是嶺南瑤族的一個(gè)分支，其聚居歷史并不長。據(jù)悉，全南瑤族最早于1948 年從廣東始興、曲江等地區(qū)遷入，而廣東始興、曲江地區(qū)的瑤族則多從廣東乳源瑤族自治縣遷徙而來，追本溯源，全南瑤族是廣東乳源瑤族的江西分支。

全南瑤族多聚居于全南縣陂頭鎮(zhèn)瑤族村中，另有一批則遷入全南縣龍?jiān)磯捂?zhèn)白眉寺坳一帶居住，形成了龍?jiān)磯捂?zhèn)瑤族村小組。陂頭鎮(zhèn)瑤族村隸屬于全南縣陂頭鎮(zhèn)，距縣城50 公里，距陂頭鎮(zhèn)政府24 公里，是全省唯一保留自己民族語言、服飾、生活習(xí)慣的瑤族行政村。全村轄白芒坑、高圍仔、新圍三個(gè)村小組，共有農(nóng)戶56 戶，人口312 人?，幾宕宓靥幧絽^(qū)，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，現(xiàn)有一條高圍仔（瑤族村委會(huì)所在地）至陂頭竹山圩的12 公里通村公路與外界相通。瑤族村地處山區(qū)，山林面積11964 畝，竹林面積4000 畝。其人均竹木資源非常豐富。但是由于瑤族村是1948 年才在當(dāng)?shù)囟ň樱运麄兊母孛娣e非常少，全村只有47 畝耕地，也正因此，全南瑤族較為完整的保留了其靠山吃山，賴以山林為生的民族農(nóng)耕文化。

二、江西全南瑤族文化風(fēng)俗概覽

（一）民族服飾

在全南瑤族漫長的遷移與發(fā)展中，其服飾的樣式逐漸定型，并成為了瑤族民族文化精神的物質(zhì)反映?，幾宸棽粌H具有一定的藝術(shù)美感和藝術(shù)價(jià)值，而且成為了瑤族文化、瑤族歷史、瑤族社會(huì)、瑤族信仰、瑤族生活的象征表達(dá)，可以說瑤族服飾是瑤族文化的“活字典”。

瑤族服飾在樣式上具有顏色多樣，圖紋多樣的特點(diǎn)?，幾宸棌纳隙掳ǎ侯^飾、胸飾、背被、腰飾、綁腿，還有精美的銀飾佩掛（銀簪、耳環(huán)、項(xiàng)圈、銀鎖、銀牌、銀珠、手鐲等），服飾顏色多使用紅、黑、藍(lán)、青、白等色，服飾上多以樹、花、鳥、魚、蟲、飛禽、走獸圖紋為修飾，同時(shí)還包括瑤族特有的原始信仰圖騰符號——“盤王印”。

瑤族服飾紛繁復(fù)雜，多彩多樣，正式瑤族文化的集中體現(xiàn)?，幾宸椂嘁运{(lán)、青、黑、紅、白為色與瑤族種植使用的印染植物原料有關(guān)，嶺南瑤族擅長種植“藍(lán)靛”。“藍(lán)靛”是一種天然植物染料，顏色可呈藍(lán)色與藏青色，瑤族頭帕多以“藍(lán)靛”印染，呈現(xiàn)“藍(lán)靛”色，故瑤族又被稱為“藍(lán)靛瑤”，其頭帕又稱“藍(lán)靛帕”?，幾宸椛系膱D飾多以太陽、動(dòng)物、云霧、水波為型，與瑤族自古以來刀耕火種，游獵山林的生活習(xí)性有關(guān)，所以對自然界的現(xiàn)象形成了自然崇拜，同時(shí)這一崇拜又寓意著瑤族取之于山林而善待于山林的與自然和諧共生的文化精神?，幾宸椬顬楠?dú)特之處在于瑤族服飾的“盤王印”?！氨P王”是瑤族各個(gè)支系共同認(rèn)同信仰的祖先，其來自于瑤族記傳《評皇劵牒》的記載，因此盤王印又成為了瑤族的圖騰。

（二）民族語言

瑤族使用語言為“勉語”，“勉語”屬于漢藏語系、苗瑤語族、瑤語支?！懊阏Z”最大的特點(diǎn)就是有語言卻無文字，代代以口相傳，具有很強(qiáng)的地域?qū)傩?，因此方言較多且語言差異較大。

與漢語相同，“勉語”也同樣由聲母、韻母及聲調(diào)三要素構(gòu)成。通過聲母和韻母來組成來發(fā)音，但“勉語”的發(fā)音聲母明顯多于漢語。不同地方的瑤族的“勉語”聲母數(shù)量也不同，最多可達(dá)86 個(gè)，而最少的只有34 個(gè)。經(jīng)過走訪調(diào)查，全南瑤族族群已經(jīng)無法完全統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存語言中聲母數(shù)量，依據(jù)全南瑤族的源流遷移歷史，全南瑤族“勉語”的發(fā)音聲母數(shù)量應(yīng)該與廣東乳源瑤族自治縣瑤族“勉語”的發(fā)音數(shù)量較為一致，大致為50 個(gè)左右。

從韻母來看，瑤族構(gòu)成發(fā)音節(jié)的元音類韻母主要有6 類，即[i]、[e]、[ε]、[a]、[o]、[u]。全南瑤族“勉語”中的元音類韻母大類也不外乎這6 種，這6 大類元音在各地方言中也被大量使用，具有一定的共通性。

從聲調(diào)來看，瑤族“勉語”的聲調(diào)系統(tǒng)及其復(fù)雜，從對全南瑤族“勉語”的聲調(diào)分析來看，其按照語言學(xué)的調(diào)形和調(diào)值分類可達(dá)20 余種，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于漢語的語調(diào)數(shù)量，由此可見瑤族“勉語”語調(diào)系統(tǒng)的復(fù)雜程度。如此紛繁復(fù)雜的語言系統(tǒng)不僅見證了瑤族先民們的智慧，更為瑤族留下了一塊文化瑰寶。

（三）民族舞蹈

全南瑤族保留最完整且最為聲名遠(yuǎn)播的民族文藝就是全南瑤族花棍舞。全南花棍舞起源于瑤民遇到年景不順、多災(zāi)多難時(shí)，請長老、法師祈求風(fēng)調(diào)、家人安康的“朝皇”儀式，后演變?yōu)楝幾灏?dú)特的娛神娛人的民間舞蹈，也漸漸失去了原有的含義。不僅男女青年傾訴相戀情懷時(shí)會(huì)跳舞，遇重大喜慶日子和重要客人來訪時(shí)，也會(huì)跳起這種舞蹈助興。

在祭祀中，跳花棍舞是由2 名或4 名男性手執(zhí)點(diǎn)兵棍，邊唱邊跳，而在重大節(jié)日或重大活動(dòng)時(shí)，對跳舞者沒有具體要求，男女不限，人數(shù)不限，跳舞者手執(zhí)的點(diǎn)兵棍可由有顏色或花紋的小木棍替代。

表演時(shí)，瑤民穿著亮麗的民族服飾：男衫黑色立領(lǐng)，對襟布扣，女衫藍(lán)色斜開襟，配鑲有花邊裝飾的短圍裙。男女衣褲的襟邊、油口、褲腳邊均鑲有黃紅白三條平行邊。男性戴鑲有青黃白三條平行邊的黑色包頭帕；女性用兩塊正方形的布送合整齊，四邊用彩線鑲聯(lián)，前面兩角任其翹起，后面兩角縮成半角，做成略成三角形頭帕。青壯年男女手持點(diǎn)兵棍協(xié)同起舞。

該舞蹈最顯著的特征是步法簡練，動(dòng)作古樸、優(yōu)美，有獨(dú)特規(guī)范的動(dòng)作，保留有民俗文化的原始特點(diǎn)。一般是單手轉(zhuǎn)動(dòng)花棍也可雙手握花棍轉(zhuǎn)動(dòng)。轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，可在身體的上下、前后、左右等多個(gè)方向抖動(dòng)和轉(zhuǎn)動(dòng)，時(shí)而用花棍的兩頭打身體的多個(gè)部位，如肩、腰、腳、臀部等。步法變化多樣，如原地屈膝、行進(jìn)、踢步(前踢、后踢)、跳踢步、矮子步、搖步、跳蹲步、山羊步、滑步等十多種步法?，F(xiàn)時(shí)的全南花棍舞(也稱“點(diǎn)兵棍舞”)舞蹈曲調(diào)是由瑤民廣為傳唱的一支情歌“哪哪溜唉、嘟嘟溜”改編而成。舞蹈內(nèi)容多是仿?，幟翊颢C、篩米、擂茶、挖筍等生產(chǎn)生活動(dòng)作，舞步粗獷大方、節(jié)奏復(fù)雜多變，時(shí)而舒緩、時(shí)而激情熱烈。整個(gè)舞蹈場面給人一種山野般粗獷、奔放的感覺，表現(xiàn)了瑤民向往美好生活、祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望，極富藝術(shù)感染力。

全南花棍舞是現(xiàn)有的唯一能完整展示瑤族民族服飾、民族音樂及曲調(diào)，反映過山瑤生產(chǎn)生活習(xí)俗特征的傳統(tǒng)民族文化奇葩。2007 年列入贛州市首批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名求，2008 年入選江西省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（四）祭祀信仰

全南瑤族的傳統(tǒng)信仰包括對祖先的崇拜和對外姓女神的崇拜，其中對祖先主神的崇拜形成了“盤王節(jié)”祭祀活動(dòng)，而對神話中女神的崇拜則形成了“朝皇”儀式。

1.盤王節(jié)

盤王是全南瑤族的主要信仰，全南瑤族的一切祭祀節(jié)日也都圍繞著盤王展開。其中最為重要的祭祀活動(dòng)就是“盤王節(jié)”。1984 年，南寧瑤族率先考據(jù)并確定了農(nóng)歷的十月十六日為瑤族的“盤王節(jié)”，隨后全國各地瑤族都將這一天定位“盤王節(jié)”。

全南“盤王節(jié)”祭祀儀式中需要唱盤王歌、跳長鼓舞、訟祖先功，祈求祖先保佑族群繁榮、物富年豐。除了祭祀祈福作用外，“盤王節(jié)”當(dāng)天青年男女還要對唱情歌，進(jìn)行娛祖、娛神的文藝表演，因此“盤王節(jié)”也成為了年輕瑤族男女相親的重要節(jié)日?！氨P王節(jié)”大祭極為講究，一般要4 名師公主持，即還愿師、祭兵師、嘗兵師、五谷師。此外，還需要4名歌娘及6名童男童女相伴。整個(gè)祭祀儀式則包括“請圣、排位、上光、招禾、還原、謝圣”五大流程。但改革開放以來，“盤王節(jié)”的風(fēng)俗不斷改良遷移，當(dāng)前全南瑤族“盤王節(jié)”的內(nèi)容和形式發(fā)生了許多改變，祭祀功能逐漸減弱，慶典功能逐漸增強(qiáng)。

2.朝皇儀式

全南瑤族的“朝皇儀式”主要來源于瑤族早期神話。相傳全南瑤族的祖先，即過山瑤的祖先曾在遷徙途中困于森山老林，為兇猛野獸所困，危難之際，過山瑤族群向祖先祈禱，恰逢“陳、林、李”三位女道人路過，三位高人隨即伸出援手解救了過山瑤族群。后來過山瑤長老為報(bào)答救命恩德將三位高人奉為本族女神，并認(rèn)為是祖先在危難中回應(yīng)了族人的祈愿，故過山瑤后代世世代代將其供奉，并于日晨向其還愿。

朝皇儀式包括兩個(gè)階段，首先要“開壇”，這一階段主要由師公操作完成，一般要先將瑤族神像掛于壇上，一邊頌唱山歌，一邊敲鑼吹錫角，隨后向四方朝拜。“開壇”后要進(jìn)行“朝皇儀式”的重頭戲，即“還愿”，還愿者要身著民族服飾，在壇前唱盤王歌，跳盤王舞，后將曾經(jīng)許下的愿望寫在紙上，放置于壇上，隨后向壇叩拜還愿。

三、結(jié)語

江西全南瑤族村是江西省僅有的兩個(gè)瑤族行政村之一，也是江西唯一一個(gè)比較完整保留了瑤族文化風(fēng)貌的瑤族族群。長期以來，全南瑤族村由于地處偏遠(yuǎn)，交通不便，長期處于“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的狀態(tài)，以至于許多人都未曾聽說江西也有瑤族，更不知道江西全南還有一個(gè)美麗的瑤族村寨。本文是贛州市社科聯(lián)《全南瑤族文化整理與研究》課題的階段性研究成果，旨在收集整理江西全南獨(dú)有的瑤族民俗文化，講好江西全南瑤族故事，傳播江西全南瑤族聲音。