摘要：隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，地域的封閉逐步消失，各民族之間的交流日益加強(qiáng)，這使得設(shè)計(jì)語言也越來越呈現(xiàn)國際化趨勢。德國有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，德意志民族是一個(gè)很有特色的民族，其哲學(xué)、文化及思維方式等都有著獨(dú)到卓越之處。文章以德國的平面設(shè)計(jì)為例，分析其如何在全球化視域中成功地突顯出民族特質(zhì)。德國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)把最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和最流行的國際視覺潮流巧妙地融合在一起，是值得我們學(xué)習(xí)的。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì);包豪斯;哲學(xué);民族

由于工業(yè)革命席卷了整個(gè)西方世界，技術(shù)革命激發(fā)起來的新思潮，使投身現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的人不計(jì)其數(shù)，如果我們回眸這場至今未果的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是理論上，還是實(shí)踐中，真正對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生全方位巨大影響的，當(dāng)屬德國的包豪斯（Bauhaus）。包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響之深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的國界——從德國走向歐洲，從歐洲走向世界。以至于在包豪斯的故事發(fā)生七十二年后，即1991年，重新向人們講述包豪斯故事的英國人弗蘭克·惠特福德（Flank whitford），在他的《BAUHAUS》一書的前言里就寫道：“很顯然，包豪斯的影響至今依然存在?！薄霸O(shè)計(jì)我們生活環(huán)境的那些人，還是繼續(xù)從包豪斯的作品當(dāng)中汲取著靈感。而在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里，包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)?！笔聦?shí)上，我們對(duì)包豪斯的眷戀，就已經(jīng)無可辯駁地證明了一點(diǎn)：進(jìn)入信息時(shí)代的我們，不曾把傳統(tǒng)文化與藝術(shù)丟掉，甚至還到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中找尋能夠激發(fā)，或者指導(dǎo)我們今天藝術(shù)與設(shè)計(jì)活動(dòng)的東西。其實(shí)，這種不廢傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的思想，正是包豪斯一以貫之的文化精神。譬如，包豪斯的創(chuàng)始人格羅披烏斯，主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品等等思想，就是源于古希臘、羅馬文化與藝術(shù)精神?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)講的“以人為本”，就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，更是源于中國古典哲學(xué)老莊的“天人合一”、“以人為貴”的思想;藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，實(shí)踐與理論的結(jié)合，更是古希臘、羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。包豪斯這種立校精神，的確為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)開了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合的先河。 由此可見，受著現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重制約的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，無論怎樣的發(fā)展，都無法脫離傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響。也就是說，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，不但無時(shí)無刻地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，而且也直接影響著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。 那么，就以德國的平面設(shè)計(jì)為例進(jìn)行分析、研究如何成功地在全球化視域中突顯出民族特質(zhì)。德國有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，德意志民族是一個(gè)很有特色的民族，她的哲學(xué)、文化及思維方式等都有自己的獨(dú)到卓越之處。

眾所周知，德國哲學(xué)在西方哲學(xué)史上占有十分突出的位置。德國哲學(xué)是德國文化的重要組成部分，并且可以說是最深刻、最重要的部分，用海涅的話說：“德國被康德引入了哲學(xué)的道路，因此哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的大思想家突然出現(xiàn)在德國的土地上，就像用魔法呼喚出來一樣?！睆目档?、黑格爾、歌德直到叔本華、馬克思、尼采等等大哲學(xué)家在世界哲學(xué)中的獨(dú)特地位及貢獻(xiàn)是不言而喻的。比較起其它民族，德國人似乎更喜歡哲學(xué)，對(duì)深?yuàn)W的思辯感興趣。德國哲人追求系統(tǒng)、完整、徹底的精神也深深影響到德國人的思維習(xí)慣和作風(fēng)。德國是現(xiàn)代主義產(chǎn)生的國家，20世紀(jì)初的包豪斯以及一系列重要的現(xiàn)代主義活動(dòng)使德國成為現(xiàn)代主義建筑、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育的搖籃。包豪斯第一次系統(tǒng)地探索了在工業(yè)化時(shí)代中如何將技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的一種理念和具體的方法，這種理念至今還在影響著我們的世界以及我們的生活。德國設(shè)計(jì)長期以來強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的功能主義原則，并反復(fù)提倡“優(yōu)良造型的原則”即德意志制造聯(lián)盟的理論精髓及設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，明確了創(chuàng)造簡潔的形式，開展優(yōu)良產(chǎn)品設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能價(jià)值為第一要素，反對(duì)任何與功能無關(guān)的表現(xiàn)性特征，主張產(chǎn)品的樸實(shí)無華和整體的協(xié)調(diào)與美感。正是這種思想造成了幾代德國設(shè)計(jì)師對(duì)于責(zé)任感的高度重視，設(shè)計(jì)中的理性原則、人體工學(xué)原則、功能原則對(duì)于他們而言是設(shè)計(jì)上天經(jīng)地義的宗旨，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樯虡I(yè)的壓力而放棄。德國的功能主義、理性主義設(shè)計(jì)風(fēng)格也很好的體現(xiàn)了德意志人民理性、求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)以及那種把生活本身都看成是一個(gè)數(shù)學(xué)問題的獨(dú)特性格。在這種思想影響下，德國的平面設(shè)計(jì)元素更加注重明快、簡單、準(zhǔn)確、高度理性化，用最簡單的視覺形象表達(dá)最深刻的內(nèi)涵，形成了德國平面設(shè)計(jì)的民族特色。

歐洲“視覺詩人”中最重要的人物是德國著名平面設(shè)計(jì)大師金特·凱澤（GuntherKieser，1930-）。歐洲“視覺詩人”是指自二十世紀(jì)六十年代以來，一直到九十年代期間，“歐洲的海報(bào)和其他平面設(shè)計(jì)中始終具有獨(dú)特的如同詩歌創(chuàng)作一樣的個(gè)人設(shè)計(jì)活動(dòng)。”設(shè)計(jì)充滿了對(duì)平面設(shè)計(jì)因素的流暢和自由的運(yùn)用，廣泛使用攝影技術(shù)和拼貼、拼接技術(shù)，形象經(jīng)常是破碎的，但是總體的感覺卻又非常清晰和完整;歐洲這種類型的平面設(shè)計(jì)家形成了一股設(shè)計(jì)核心力量，被稱為“視覺詩人”。他們的設(shè)計(jì)，對(duì)于豐富世界平面設(shè)計(jì)具有相當(dāng)重要的意義。金特·凱澤是一位有著獨(dú)立思想的設(shè)計(jì)家，具有高度想象力，能夠把個(gè)人的感覺和明確的視覺傳達(dá)功能很好地結(jié)合在一起。他強(qiáng)調(diào)海報(bào)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，重視海報(bào)的主題意義和創(chuàng)意以及信息的傳達(dá);他利用事物的某種屬性聯(lián)系的相似性來傳達(dá)信息，將多種事物用蒙太奇手法進(jìn)行創(chuàng)造性組合，使圖形充滿哲理、情感和藝術(shù)魅力，其作品具有如同詩歌創(chuàng)作一樣的自由氣氛。比如他設(shè)計(jì)的柏林爵士音樂會(huì)和法蘭克福音樂會(huì)的海報(bào)都具有這種超現(xiàn)實(shí)主義特色。法蘭克福音樂會(huì)的海報(bào)，是以長著青葉的古老樹干彎曲成小號(hào)形狀來代表爵士音樂的特點(diǎn)和常青的感覺，是“視覺詩人”設(shè)計(jì)中的杰出代表。在德國平面設(shè)計(jì)家岡特·蘭堡（GunterRambow，1938—）的作品中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有歐洲傳統(tǒng)文化的影響。岡特·蘭堡是歐洲“視覺詩人”派公認(rèn)的一位最有創(chuàng)造力的平面設(shè)計(jì)大師。他始終堅(jiān)持用視覺形象語言說話，追求畫面的韻律感、層次感，用最簡單的視覺形象表達(dá)最深刻的內(nèi)涵。在蘭堡的作品中不難發(fā)現(xiàn)很多存在于生活中的藝術(shù)，他把一些生活中產(chǎn)生的主題作為創(chuàng)作的元素加之藝術(shù)化的處理，使其具有另外的一些象征含義。土豆是其作品中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)設(shè)計(jì)主題，出生于二戰(zhàn)的發(fā)源地德國的蘭堡，土豆伴隨他度過了苦難的青少年時(shí)期，因此土豆深深地印在了他的腦海里。蘭堡對(duì)土豆有一種特殊的感情，他認(rèn)為土豆是德國的民族文化。土豆系列海報(bào)的每一個(gè)畫面都是以土豆為表現(xiàn)主題，通過輪廓線和色彩的疊加，土豆的個(gè)性與整體互相映襯，這種整體與部分的關(guān)系形成了縱深交錯(cuò)的空間。土豆系列海報(bào)令人稱道的不是土豆本身，而是蘭堡奇特的想象力。他通過藝術(shù)處理使得土豆達(dá)到非同尋常的視覺效果，又通過土豆文化的表達(dá)賦予了作品深刻的內(nèi)涵和生命力。正是這種根植于德國本土實(shí)際境況同時(shí)，又抓住設(shè)計(jì)脈搏的蘭堡才深受大家的認(rèn)可，并形成了自己獨(dú)特的本土設(shè)計(jì)風(fēng)格。德國不愧是出產(chǎn)杰出哲學(xué)家和“詩人”的國度，設(shè)計(jì)藝術(shù)家能把哲學(xué)和詩自然的融為一體，用最簡單的視覺語言表達(dá)最深刻的內(nèi)涵。德國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)把最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和最流行的現(xiàn)代國際視覺潮流非常巧妙有機(jī)地融合在一起，是值得我們學(xué)習(xí)的。

隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，地域的封閉逐步消失，各民族之間的交流日益加強(qiáng)，這使設(shè)計(jì)語言也越來越呈現(xiàn)國際化趨勢。以我們的中華民族文化為例，中國是一個(gè)有幾十個(gè)民族組成的大家庭，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，經(jīng)過不斷的融合、演化，最終形成了中國各民族認(rèn)同的中華民族文化。但是，并沒有因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)同中華民族文化，從而排斥或否定各個(gè)民族自己的文化藝術(shù)。

相反，這個(gè)自古就大一統(tǒng)的中華帝國，不但各個(gè)民族的文化藝術(shù)相互學(xué)習(xí)、借鑒、融合，而且長期共存。毛澤東同志有過一段精辟的論述，他說：“這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？”中華民族文化藝術(shù)與中國各民族的文化藝術(shù)，正是這種客觀規(guī)律的反映。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)本土化的設(shè)計(jì)理念逐步得到認(rèn)同。中國文化在價(jià)值觀、審美情趣、思維模式等諸方面，有著本民族自己的本土文化特征與西方文化存在著巨大的差異性;這種差異性是平面設(shè)計(jì)本土化得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)本土化能夠存在和發(fā)展的基石，如果沒有傳統(tǒng)文化作為基石，那么，這些紛繁多樣的現(xiàn)代設(shè)計(jì)必是無源之水、無本之木。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：張迎春， 1975.01，女，漢族，河南開封人，河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系任教;研究方向：平面設(shè)計(jì);職稱：副教授。