李天予

摘 要：蘆笙是苗族音樂文化的傳播機(jī)和傳感器，能展示出優(yōu)美動(dòng)聽的音樂節(jié)奏。蘆笙詞曲是蘆笙演奏的血脈，每句蘆笙詞曲都展現(xiàn)出雷山苗族生活的狀態(tài)和情感，記載了苗族生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是蘆笙演奏內(nèi)容的靈魂。蘆笙詞曲豐富，發(fā)展形式多樣，文章就雷山苗族蘆笙詞曲的產(chǎn)生、種類、發(fā)展特征等加以研究分析。

關(guān)鍵詞：蘆笙詞曲;蘆笙;苗族

一、蘆笙詞曲的產(chǎn)生

蘆笙詞曲是雷山苗族人的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活習(xí)俗的情感表現(xiàn)。蘆笙詞是一種無曲（旋律）的民族音樂文化，是蘆笙音樂表現(xiàn)的獨(dú)有特點(diǎn)之一，由此語言是蘆笙詞的源頭和組合體。而蘆笙曲是一種無詞的音樂形式，靠蘆笙音色、節(jié)奏等抒發(fā)苗族人的內(nèi)心情感，兩者都是有目的有組織的對苗族事物的反映，發(fā)展形式多樣，內(nèi)容豐富。

雷山苗族人們經(jīng)過了五次的遷徙而到青山秀水美麗的雷山定居，屬于苗語支黔東方言，但在不同村寨的苗族人們有著不同的服飾、方言、習(xí)俗等差異，形成了豐富的蘆笙詞文化，是一種有詞無曲的蘆笙音樂內(nèi)容演奏[1]。

幾千年來，雷山苗族蘆笙詞在發(fā)展和傳承方面，靠苗族先人的祖祖輩輩，以口語說唱方式，代代相傳至今。例如雷山“討花帶”蘆笙詞，苗話稱之為“敢覺勒”，是苗話的諧音，漢字代替，同音，字義不同。從雷山的丹江鎮(zhèn)與桃江鄉(xiāng)“討花帶”詞匯和音調(diào)來看，丹江鎮(zhèn)的“討花帶”苗話諧音詞匯為“達(dá)甘木，達(dá)甘木，巴覺巴覺勒甘曉，巴勞巴勞懇吊鬧，懇吊鬧啊達(dá)甘木，達(dá)甘木啊達(dá)甘木，懇敢懇敢吊幫默，巴勞巴勞懇吊鬧，懇吊鬧啊達(dá)甘木，達(dá)甘木啊達(dá)甘木，巴勞巴勞達(dá)甘木，巴勞懇幫敢?guī)湍?。其詞意為：“表姑娘，表姑娘，送根好花帶，捆在蘆笙上，捆了我好走?！倍医l(xiāng)“討花帶”苗話諧音詞匯為“威德威德巴覺剎，巴覺剎敢秀，懇吊鬧機(jī)有。懇敢一般默”。其詞意為：“拿根花帶送我們，拿根好花帶送我們，捆在我們蘆笙上，捆好一起跳蘆笙?！备鶕?jù)上述內(nèi)容分析得知，名稱相同，但兩地的詞匯、音調(diào)、涵義等存在差異和不同，這就是苗族村寨的方言和生活習(xí)俗所產(chǎn)生的結(jié)果。

二、蘆笙詞的主要種類

第一，紀(jì)念性蘆笙詞。在雷山苗族人民的生活中，紀(jì)念性蘆笙詞主要目的是紀(jì)念和緬懷前輩。而雷山苗族演奏蘆笙詞紀(jì)念前輩時(shí)，一般都是在過苗年時(shí)節(jié)，以演奏蘆笙來感念。例如雷山田垻村的紀(jì)念性蘆笙詞，苗語稱之為“敢努略”，它的詞句以漢字代替苗語諧音為“老邊懂啊老邊懂，老邊懂家朽弄誰，老邊懂家了夯益，休挪六大了弄德，達(dá)捌達(dá)陽木啊木，達(dá)勒達(dá)歐老邊懂，嫌捌嫌陽木啊木，嫌勒嫌歐老邊懂”，譯為“來歡樂啊來歡樂，現(xiàn)在快快來歡樂。以后老了樂不成，年輕時(shí)期來歡樂。壞的惡的走一邊，好的善的來歡樂，壞鬼惡鬼走一邊，好的祖先來歡樂”。這表現(xiàn)了苗族人民棄惡揚(yáng)善、崇尚前輩優(yōu)秀品質(zhì)的精神。

第二，敘事性蘆笙詞。敘事性蘆笙詞主要是講述苗族人民的生活生產(chǎn)習(xí)俗和簡單故事情節(jié)等，不同村寨有著不同的敘事蘆笙詞。例如雷山田壩村 “月亮落坡了”的蘆笙詞，漢字代替苗語諧音為“冷流嘎野鬧，丟目冷流嘎野鬧，冷流冷流嘎野鬧，木咱邊當(dāng)木，波少歐惡翡，翡少啊勾木”，譯為“月亮落坡了，半夜月亮落坡了，回家睡覺去，明天才早起，早起干活去”。這種蘆笙詞，演奏過程講究規(guī)范，形式豐富，節(jié)奏有序，音樂內(nèi)容時(shí)段不長，但能婉轉(zhuǎn)和含蓄地表現(xiàn)出苗族人民的內(nèi)心情感世界，具有典型苗族蘆笙詞音樂的演奏風(fēng)格和特點(diǎn)。

第三，娛樂性蘆笙詞。娛樂性蘆笙詞以玩樂性蘆笙詞音樂為主，內(nèi)容豐富，節(jié)奏歡快，演奏風(fēng)格多樣，一般在過苗年和節(jié)日時(shí)演奏。例如雷山八一村“朋友緊緊跟我走”的蘆笙詞，苗語諧音漢字代替為“斗邊高啊斗邊高，干補(bǔ)很很斗邊高，邊娘當(dāng)否撈出呼，牡懂敢玩斗邊高，斗邊高啊，斗邊高，干補(bǔ)很很斗邊高”，譯為“跟我走啊，跟我走，朋友緊緊跟我走，我在前面吹蘆笙，你們跟著身后跳，跟我走啊，跟我走，朋友緊緊跟我走”。這類娛樂性蘆笙詞音樂，演奏形式和花樣較多，音樂節(jié)奏感及舞蹈動(dòng)作等歡快奔放而優(yōu)美動(dòng)人，能讓眾多人喜愛和接受。

第四，戀愛性蘆笙詞。在雷山苗族的生活中，苗族男青年經(jīng)常采用蘆笙來演奏蘆笙詞音樂與苗族姑娘交流思想情感，是苗族村寨男女青年談情說愛的一種表現(xiàn)方式。在雷山苗族地區(qū)，蘆笙是男生心中愛慕的樂器，同時(shí)也是苗族青年男女談情說愛的媒介，詞是蘆笙替代苗族青年男女表現(xiàn)思想感情的內(nèi)容之一，除了蘆笙詞音樂之外，還有無詞的蘆笙旋律。戀愛蘆笙詞，是一種無旋律（曲）的民族音樂文化，它的內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手段深刻，能婉轉(zhuǎn)地打動(dòng)苗族姑娘的內(nèi)心世界。在20世紀(jì)90年代以前，雷山地區(qū)有好多苗族青年因會(huì)演奏蘆笙而找到新娘，也有的從苗族姑娘那里討到自己喜愛的禮物等。

三、蘆笙曲的主要種類

從雷山苗族的蘆笙曲來看，它是一種無詞無譜的音樂形式，主要以苗語哼音唱法的方式來發(fā)展傳承，由于各村寨的苗語方言和生活習(xí)俗不同，蘆笙曲有很大的差異，如作品音樂的節(jié)奏、旋律，以及演奏形式和技術(shù)等。根據(jù)蘆笙曲意和演奏形式可劃分為祭祖、求愛、禮儀、邀約、歡樂等民間傳統(tǒng)習(xí)俗和文化內(nèi)涵蘆笙曲。祭祖曲在雷山苗族人民的生活中，主要是以緬懷為目的的演奏形式。例如雷山高巖村蘆笙祭祖曲，此類蘆笙曲通常都是在苗年時(shí)節(jié)演奏，以演奏蘆笙的方式向祖先致敬和共同歡度節(jié)日等。苗族是一個(gè)遷徙民族，由于沒有自己的民族文字，其大部分文化精神都是依托樂器、民歌、服飾等形式來傳承的，因此蘆笙祭祖曲同時(shí)具有緬懷先輩和不忘傳承的作用。

娛樂曲是一種以自娛性和交流性為目的的演奏形式，蘆笙曲中的禮儀、求愛、邀約都屬于這一類。娛樂性蘆笙曲內(nèi)容豐富，節(jié)奏歡快，演奏風(fēng)格多樣。例如雷山岔河村的“抬腳抬手曲”，苗語稱之為“敢勒”，此類蘆笙曲一般是在苗年慶典、節(jié)日婚慶、苗族青年聚會(huì)求愛和邀約時(shí)演奏。

在苗族古歌和苗族諺語中有這樣的記載：“金竹葉子嫩青青，苗家自古愛蘆笙，隔山聽到蘆笙響，牽動(dòng)花裙?fàn)縿?dòng)心。”“小伙不離笙，姑娘不離針，不會(huì)吹蘆笙，不是好后生?！边@體現(xiàn)了娛樂性蘆笙詞曲在人們精神文化生活中占有的地位[2]。

四、蘆笙詞曲的發(fā)展特征

根據(jù)蘆笙詞曲意和內(nèi)容分析，蘆笙詞主要是以雷山苗族詩歌的說唱形式不斷向蘆笙詞音樂發(fā)展。蘆笙曲是以苗族語調(diào)為基礎(chǔ)，不斷采用哼音形式抒發(fā)苗族人的內(nèi)心世界和情懷。在發(fā)展過程中，首先是從苗族的人物、事物等故事情節(jié)發(fā)展形成了敘事性蘆笙詞，后來逐漸形成了祭祀性、娛樂性、戀愛性蘆笙詞曲等。不同主題的蘆笙詞曲有著不同的內(nèi)容及涵義，有聲有色地奏出苗族人民生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴故事情節(jié)，從生產(chǎn)勞動(dòng)到生活習(xí)俗，每句詞曲都展現(xiàn)出雷山苗族人的智慧和蘆笙文化的獨(dú)特性。

以前苗族無文字記載自己的蘆笙音樂文化，蘆笙詞曲靠蘆笙演奏和苗族的祖祖輩輩口頭相傳至今，據(jù)民間傳說已有幾千年的歷史。

雷山苗族蘆笙詞曲的發(fā)展主要以苗歌說唱和哼音的形式，以及現(xiàn)代作曲手法等，并且分為傳統(tǒng)蘆笙詞曲與改良蘆笙詞曲。傳統(tǒng)蘆笙詞，如“月亮落坡了”和“討花帶”的詞句，第一，具有三字句、五字句，也有的是七字句不等，并且每一句蘆笙詞都出現(xiàn)反復(fù)一至兩遍的演奏，也有的兩句詞反復(fù)演奏，甚至五句詞重復(fù)演奏特點(diǎn)等。第二，傳統(tǒng)蘆笙詞曲都屬于五聲音階音樂形式，音名為re、mi、sol、la、do。改良蘆笙詞曲，主要以傳統(tǒng)蘆笙詞曲、苗歌、生活習(xí)俗等為素材，以re、mi、sol、la、do為音階，節(jié)奏及旋律采用了現(xiàn)代民族音樂創(chuàng)作手段，加上作者的創(chuàng)新思想加工而成。第三，不管傳統(tǒng)詞曲還是改良詞曲，作者都根據(jù)自己民族的生活習(xí)俗、生產(chǎn)勞動(dòng)、故事情節(jié)、動(dòng)物的聲音和動(dòng)作，以及苗族語言和苗歌說唱特點(diǎn)等加工創(chuàng)編，都表現(xiàn)了苗族人民的生活情景和內(nèi)心世界[3]。

對于雷山苗族蘆笙詞曲文化的挖掘整理，具有重要的傳承和發(fā)展意義。自20世紀(jì)50年代起，我國蘆笙界三大名家金甌、東單甘、楊昌樹老師就根據(jù)此類原生態(tài)蘆笙曲創(chuàng)作和改編了大量適宜大型舞臺(tái)演出的樂曲，使苗族音樂文化得以有效傳播，同時(shí)也注入了新時(shí)代的思想和精神面貌。

雷山苗族蘆笙詞曲要實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)、持續(xù)傳承，必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、市場引導(dǎo)的發(fā)展路子。這樣才能實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)、合理利用、持續(xù)傳承，我們的民族音樂才能發(fā)揚(yáng)光大。政府主導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)、持續(xù)傳承的基礎(chǔ)和前提，專家指導(dǎo)是政府主導(dǎo)的工作目標(biāo)高質(zhì)量完成的重要條件，市場引導(dǎo)是合理利用實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承的根本出路。

參考文獻(xiàn)：

[1]文毅.貴州苗族蘆笙文化研究[M].北京：民族出版社，2015：7.

[2]龍世忠，姜濤.雷山苗族民間蘆笙詞曲選集[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2010：3.

[3]楊方剛.貴州苗族蘆笙文化研究[J].中國音樂學(xué)，1997（S1）：25-34.

作者單位：

貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院