【摘要】馬克思主義具有鮮明的時代性和與時俱進(jìn)的理論品格。智能時代的到來，給馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論帶來了大量的問題和挑戰(zhàn)。系統(tǒng)地回應(yīng)這些問題和挑戰(zhàn)，建構(gòu)符合智能時代特征的馬克思主義新形態(tài)，是當(dāng)代馬克思主義者所應(yīng)有的理論姿態(tài)。因此，當(dāng)代馬克思主義者必須既堅持馬克思主義的本真精神，堅持貫穿在馬克思主義基本理論中的立場、觀點(diǎn)和方法，又切實以發(fā)展和創(chuàng)新為核心，推動馬克思主義不斷進(jìn)行自我反思和自我批判，為智能時代的社會實踐提供及時、有力的理論指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】人工智能? 智能時代? 智能社會? 當(dāng)代馬克思主義

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.21.010

馬克思主義具有鮮明的時代性，在世界百年未有之大變局下，“后工業(yè)”的智能時代必然會帶來多重挑戰(zhàn)。因此，當(dāng)代馬克思主義者須對其進(jìn)行嚴(yán)肅的審視和創(chuàng)造性的思考，并給予有效回應(yīng)，進(jìn)而為時代的發(fā)展和人民的實踐提供理論武器。

智能時代馬克思主義必須與時俱進(jìn)

恩格斯指出：“每一時代的理論思維，包括我們時代的理論思維，都是一種歷史產(chǎn)物，在不同個時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。”[1]馬克思主義作為“時代精神的精華”“文明的活的靈魂”，始終與時代的脈搏同頻共振，總是與實踐的發(fā)展一同前行，表現(xiàn)出鮮明的時代性、實踐性和歷史性?？梢哉f，馬克思主義是我們時代和人民的產(chǎn)物，而人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在馬克思主義思想里。

人工智能是一種深刻改變世界、應(yīng)用前景廣泛、發(fā)展前途光明的高新科學(xué)技術(shù)。在信息化、智能化浪潮中，隨著電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的普及;隨著物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算，特別是人工智能的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，信息化、智能化正在融入人類社會的各個領(lǐng)域，人類正在邁入一種全新的技術(shù)社會形態(tài)——“智能社會”。在“后工業(yè)”的智能社會，人們的生產(chǎn)方式、組織結(jié)構(gòu)、生活方式，乃至價值觀念和思維方式都被迅速、徹底、全方位改變。這一切同時改變了馬克思主義的理論視野，拓展了馬克思主義的理論基礎(chǔ)，并給馬克思主義本身帶來了一系列尖銳的挑戰(zhàn)。

需要正視的是，人工智能與歷史上的一切科學(xué)技術(shù)都迥然不同。人工智能不是以往那種普通的、“僅僅作為工具”的技術(shù)，不是那種肯定可以預(yù)測和掌握應(yīng)用后果的技術(shù)，而是一種遠(yuǎn)未成熟、威力巨大的革命性、顛覆性技術(shù)。它以對人類智能的模擬和超越為著力點(diǎn)，在工業(yè)時代的機(jī)械化對人手或人的體力解放的基礎(chǔ)上，不斷“解放人的頭腦”，取代人以承擔(dān)各種體力和腦力勞動，進(jìn)而對社會生產(chǎn)方式、生活方式進(jìn)行深刻的信息化、智能化改造。邁入21世紀(jì)，各種智能系統(tǒng)、智能機(jī)器人不斷涌現(xiàn)，能夠承擔(dān)的生產(chǎn)活動和社會工作越來越多，極大地改變了人的生存境遇和活動環(huán)境。這不僅要求人們重新思考、調(diào)整“人機(jī)關(guān)系”，而且反過來深刻地影響了人對自我、社會的認(rèn)知。展望未來，人工智能將會如何發(fā)展，機(jī)器智能是否可能超過人類智能，以及它將會導(dǎo)致什么后果，帶來什么風(fēng)險，目前社會各界莫衷一是。但僅就人工智能現(xiàn)階段的發(fā)展而論，它就已經(jīng)令人“刮目相看”了：它所導(dǎo)致的一系列未曾預(yù)料的前沿性問題，對包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的基本理論造成了巨大沖擊，許多問題亟待當(dāng)代馬克思主義者思考和解決。

毋庸諱言，馬克思主義是在工業(yè)革命早期、資本主義取代封建主義的特定歷史條件下產(chǎn)生的，刻上了鮮明的時代烙印;然而，它又不局限于自己產(chǎn)生的時代，具有超越特定時空的普適性意義;特別是它始終高揚(yáng)否定與批判的旗幟，具有與時俱進(jìn)的理論品格。馬克思主義自創(chuàng)立以來，一直在隨著時代和社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，就此而論，它從來都沒有“終結(jié)真理”，而只是“開辟了通向真理的道路”。恩格斯在致威·桑巴特的信中公開聲明：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[2]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實踐的變化而發(fā)展?！盵3]邁入智能時代，新的時代背景、新的實踐基礎(chǔ)、新的理論訴求、新的人民期待……要求我們批判性地反思馬克思主義與智能科技、智能社會的關(guān)系，與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論，使之無愧于“時代精神的精華”，表現(xiàn)出面向智能時代的社會實踐的適應(yīng)性和生命力。

“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！盵4]立足今天社會信息化、智能化的潮頭，系統(tǒng)回應(yīng)人工智能對馬克思主義帶來的一系列問題和挑戰(zhàn)，建構(gòu)符合智能時代實踐內(nèi)涵和基本特征的馬克思主義新形態(tài)，是與時俱進(jìn)的馬克思主義的應(yīng)有之義，也是當(dāng)代馬克思主義者義不容辭的使命和責(zé)任。如果一味固守馬克思主義經(jīng)典作家的“本本”，甚至盲目自信地固守既有的教科書體系，而無視智能科技的快速發(fā)展及其對世界的革命性改造，以及對馬克思主義理論帶來的一系列新問題，那么就必然會堵塞真理發(fā)展的道路，抑制馬克思主義發(fā)展的生機(jī)和活力。毛澤東同志曾經(jīng)諄諄告誡我們：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那一套，它就沒有生命了。”[5]因此，在時代和社會變遷的歷史關(guān)頭，真正的馬克思主義者不是那些只會背誦“本本”、按“本本”辦事的“兩足書櫥”，而是與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新理論、不斷與實踐互動的“歷史的促進(jìn)派”。正如鄧小平同志的精辟斷言：“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”[6]

智能時代馬克思主義哲學(xué)面臨挑戰(zhàn)

馬克思、恩格斯將科學(xué)技術(shù)視為歷史進(jìn)步的杠桿，總是由衷地歡迎科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，并將自己的理論建筑在最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果基礎(chǔ)之上。正是以19世紀(jì)自然科學(xué)的“三大發(fā)現(xiàn)”——細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論為基礎(chǔ)，馬克思、恩格斯才描繪出了當(dāng)時最先進(jìn)的“世界圖景”，揚(yáng)棄了黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義哲學(xué)，創(chuàng)立了“實踐的、辯證的、歷史的唯物主義”，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的劃時代革命。自馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)以來的170多年里，科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)加速發(fā)展的趨勢，特別是信息科技、智能科技的指數(shù)式發(fā)展和廣泛的應(yīng)用，實質(zhì)性地改變了馬克思主義哲學(xué)的“世界圖景”，提出了大量具有革命性意蘊(yùn)的前沿性問題。

在關(guān)于非實體性的力、場、粒子、真空等的科學(xué)研究中，“暗物質(zhì)”“反物質(zhì)”等已難以歸入傳統(tǒng)的物質(zhì)范疇，特別是當(dāng)“既不是物質(zhì)”“也不是能量”的信息成為一種日益重要的存在后，物質(zhì)與意識的“二分法”似乎顯得有些粗陋了，傳統(tǒng)的偏重實體的物質(zhì)觀需要進(jìn)一步深化和具體化。同時，人工智能、“機(jī)器思維”等迅猛發(fā)展，機(jī)器智能不僅在數(shù)據(jù)采集、存儲、運(yùn)算、輸出等方面超過了人腦，而且正試圖在想象力、創(chuàng)造性、協(xié)同性等領(lǐng)域超越人類智能，傳統(tǒng)的意識觀、思維觀正受到顛覆性沖擊。假如我們不得不將“機(jī)器思維”納入思維范疇，那么，意識、思維作為“人腦所獨(dú)有的機(jī)能”就站不住腳了，并且“什么是思維”、機(jī)器思維與人類思維的關(guān)系都成了令人頭痛的哲學(xué)問題。

隨著智能科技、虛擬科技的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，跨地域、超時空的虛擬實踐、虛擬交往越來越普遍，這改變了實踐的結(jié)構(gòu)和形式，令傳統(tǒng)的實踐觀顯得越來越貧乏。由于信息采集、知識生產(chǎn)成為典型的生產(chǎn)活動，知識產(chǎn)品成為上市交易的日常商品，實踐與認(rèn)識、知與行等之間的嚴(yán)格區(qū)分變得模糊了。特別是具有一定自主性的智能機(jī)器走進(jìn)人們的社會生產(chǎn)與生活，各種智能系統(tǒng)扮演著維系社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)、保證人們生產(chǎn)生活順利進(jìn)行、提高工作學(xué)習(xí)效率的重要角色。然而，隨著智能系統(tǒng)越來越聰明、自主性越來越強(qiáng)，可以獨(dú)自承擔(dān)或完成任務(wù)，也可以自動結(jié)成一定的“協(xié)作關(guān)系”，甚至進(jìn)行一定意義上的社會管理，它是否可以成為像人一樣的實踐主體、認(rèn)識主體的問題，就成為人們爭論不休的焦點(diǎn)。智能系統(tǒng)的活動是否屬于實踐活動，“機(jī)器交往”或智能系統(tǒng)與人的交往是否屬于交往活動，它們所結(jié)成的“協(xié)作關(guān)系”是否可以納入“社會關(guān)系”的范疇，也在事實上對馬克思主義哲學(xué)的實踐觀提出了挑戰(zhàn)。

隨著大數(shù)據(jù)理論、云計算工具，以及相對論、量子力學(xué)、概率理論、或然性邏輯等創(chuàng)立，以往被“嫌棄”的不確定性、或然性、相關(guān)性、非決定論的意義有待重新評估，它們與確定性、必然性、規(guī)律性、決定論之間的關(guān)系需要重新解釋。同時，隨著現(xiàn)代交通、通訊技術(shù)的發(fā)展，特別是信息的快速流通和充分共享，經(jīng)濟(jì)的全球化和大量全球性問題的出現(xiàn)，人們的相互聯(lián)系和相互依存關(guān)系日益凸顯出來，世界越來越被整合成利益攸關(guān)的命運(yùn)共同體，注重整體、全局的綜合性、系統(tǒng)性思維方式越來越取代線性思維、分析思維，進(jìn)而占據(jù)主導(dǎo)地位。

人工智能、虛擬實踐和交往等不僅“重構(gòu)”了人的生存環(huán)境和活動條件，而且正在實質(zhì)性地改變“人”本身，對“什么是人”，即人的本質(zhì)問題構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。例如，“會思維”曾經(jīng)被認(rèn)為是人的本質(zhì)，但“機(jī)器思維”正在成為不爭的事實，甚至完全可能超過人類的思維水平。又如，制造和使用生產(chǎn)工具曾經(jīng)被認(rèn)為是人的本質(zhì)，但智能系統(tǒng)日益自主、自足，已經(jīng)開始根據(jù)勞動過程的需要制造生產(chǎn)工具，靈活地運(yùn)用于生產(chǎn)過程，并根據(jù)生產(chǎn)的需要不斷調(diào)適、完善。此外，智能機(jī)器人在外形上可以不必像人，但借助智能技術(shù)和生物技術(shù)，也可以制造得“比人更像人”，即比普通人更加合乎“標(biāo)準(zhǔn)”，從而令智能機(jī)器人究竟是否是“人”成為一個聚訟不已的話題。尤瓦爾·赫拉利斷言：“這些改變觸及的會是人類的本質(zhì)，就連‘人的定義都有可能從此不同?！盵7]

諸如此類的基礎(chǔ)性問題、前沿性挑戰(zhàn)很多，它們不僅令既有的哲學(xué)理論框架和思維方式顯得貧乏，而且在時代的變遷中，也令人類的生存環(huán)境更加復(fù)雜、多變，充滿更多不確定性，人類跨入了越來越難以自己“扼住命運(yùn)的咽喉”的“風(fēng)險社會”。[8]恩格斯曾經(jīng)指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！盵9]智能科技、生物科技、航天科技等高新科學(xué)技術(shù)仍然在日新月異的發(fā)展，仍然從不同的領(lǐng)域、不同的角度改變著我們的世界，在相當(dāng)程度上重塑著“人”自身和人類社會。馬克思主義哲學(xué)若要真正成為“時代精神的精華”“文明的活的靈魂”，絕不能忽視時代的變遷和現(xiàn)代高新科技對世界的改變，絕不能忽視這些重大變化的革命性意蘊(yùn)和對歷史發(fā)展的杠桿作用，而應(yīng)該密切關(guān)注這些具有異質(zhì)性的新情況、新問題，在回應(yīng)各種前沿性問題的過程中把握“時代精神的精華”，實現(xiàn)哲學(xué)觀、哲學(xué)理論、哲學(xué)方法和哲學(xué)精神的革命性變革，為人們“解釋世界”并進(jìn)而“改變世界”貢獻(xiàn)“大智慧”，為文明轉(zhuǎn)型過程中無所適從的人們提供安身立命之所。

人工智能導(dǎo)致的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后果

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、唯物史觀的視角看，生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的根本動力。隨著人工智能在生產(chǎn)和社會中的廣泛應(yīng)用，信息、知識的重要性日益提升，廣泛地融入到生產(chǎn)力之中，作用于生產(chǎn)關(guān)系，一種“以知識為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)”——知識經(jīng)濟(jì)或智能經(jīng)濟(jì)——正在迅速崛起。這對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、唯物史觀理論提出了大量需要研究和解決的問題。

首先，知識成為生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵性要素，導(dǎo)致社會發(fā)展動力機(jī)制、社會階層理論發(fā)生顯著變化。在人類歷史長河中，“知識”“信息”從來不外在于社會生產(chǎn)力，卻也從未成為生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的一個獨(dú)立要素。隨著生產(chǎn)的信息化、智能化和知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“知識”“信息”正以自身的“統(tǒng)合性特征”逐漸在社會生產(chǎn)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，科技創(chuàng)新日益成為“第一生產(chǎn)力”和社會發(fā)展最重要的動力，成為市場競爭和國際競爭的主陣地。在這種情況下，知識成為生產(chǎn)力系統(tǒng)和社會資本結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵性要素，生產(chǎn)力的發(fā)展從依靠“硬要素”轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽恐R、信息之類的“軟要素”，知識生產(chǎn)、信息生產(chǎn)本身成為經(jīng)濟(jì)增長的源泉。如馬克盧普發(fā)現(xiàn)，“知識在資源分配中從外生的獨(dú)立變量地位‘提升到取決于投入的一種內(nèi)生變量的地位”;[10]德魯克指出，“知識是今天唯一意義深遠(yuǎn)的資源。傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素——土地（即自然資源）、勞動和資本沒有消失，但是它們已經(jīng)變成第二位的”;[11]曼紐爾·卡斯特斷言，“在新的信息發(fā)展方式中，生產(chǎn)力的來源在于產(chǎn)生知識、信息處理與象征溝通的技術(shù)。知識與信息無疑是一切發(fā)展方式的關(guān)鍵因素”。[12]與之相適應(yīng)，知識的生產(chǎn)者與所有者——知識分子——作為一個社會階層在數(shù)量上急劇擴(kuò)張。而“知識階層”的產(chǎn)生和擴(kuò)張，對馬克思主義的社會階層、階級結(jié)構(gòu)理論帶來了巨大沖擊，因為社會的主要勞動者將在經(jīng)歷工業(yè)化過程、經(jīng)歷從農(nóng)民到工人的演變之后，又面臨著從農(nóng)民、工人到知識階層的演變過程;知識階層成為社會生產(chǎn)、社會財富的主要掌控者，獲得了相較工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)社會更大的社會權(quán)力、更強(qiáng)的社會控制力。

其次，智能產(chǎn)業(yè)的崛起、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整改變了人們的經(jīng)濟(jì)觀念，對勞動價值理論造成了巨大沖擊。隨著生產(chǎn)的信息化、智能化，特別是智能產(chǎn)業(yè)的崛起，生產(chǎn)力的諸要素不斷被改造，知識經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度擴(kuò)張。智能機(jī)器已經(jīng)能夠在人所授權(quán)的范圍內(nèi)識別生產(chǎn)對象、調(diào)整生產(chǎn)程序、安排生產(chǎn)進(jìn)度，直接操控生產(chǎn)過程，甚至有時生產(chǎn)的具體指揮工作也不再需要由人來承擔(dān)。生產(chǎn)的這種智能化趨勢已經(jīng)出現(xiàn)，并將隨著技術(shù)的發(fā)展越來越普遍，這不僅導(dǎo)致信息、知識成為最重要的經(jīng)濟(jì)和社會資源，而且導(dǎo)致傳統(tǒng)的資源觀、資本觀、勞動觀、價值觀、財富觀、權(quán)力觀受到強(qiáng)烈沖擊。例如，傳統(tǒng)的勞動觀主要依靠“機(jī)器時間”和“一般等價物”來衡量勞動。在人工智能的廣泛應(yīng)用下，大量的勞動可以交給智能機(jī)器完成。同時，具有一定異質(zhì)性服務(wù)業(yè)中的勞動和創(chuàng)造性更強(qiáng)的知識生產(chǎn)中的勞動都很難被“一般等價物衡量”。那么，什么是勞動？勞動是人自由自主的活動，人證明自己的手段，還是一直就被“壓迫著”的人的苦役？再如，勞動價值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、唯物史觀理論的基石。隨著生產(chǎn)的信息化、自動化和智能化，法定勞動時間日益縮短，所創(chuàng)造的利潤和剩余價值卻越來越多，剩余價值率越來越高;科學(xué)、技術(shù)、知識、信息等在生產(chǎn)中的地位和作用日益突出，越來越成為經(jīng)濟(jì)增長的源泉，成為競爭能力的標(biāo)志。面對這些問題和挑戰(zhàn)，有人認(rèn)為勞動價值論已經(jīng)過時，應(yīng)該用“知識價值論”取代它。如奈斯比特明確主張：“在信息經(jīng)濟(jì)中，價值的增加不是靠勞動而是靠知識。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)初期誕生的馬克思的‘勞動價值理論，必須為新的知識價值理論所取代?！盵13]更多的人則認(rèn)為，不能用“知識價值論”取代“勞動價值論”，而主張充分注意腦力勞動和科學(xué)技術(shù)知識在價值創(chuàng)造中的重要地位，承認(rèn)知識和包含知識的先進(jìn)技術(shù)生產(chǎn)設(shè)備與活勞動一起創(chuàng)造了價值，而且比活勞動創(chuàng)造了更多的價值，從而按照智能時代的特點(diǎn)發(fā)展勞動價值論。

最后，在智能經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)資料的所有制正在發(fā)生變化，相關(guān)的剝削問題需要重新思考。隨著生產(chǎn)的信息化、智能化，信息、知識成為社會生產(chǎn)資料的一部分，而且是越來越重要的部分。但信息、知識等文化資源與物質(zhì)、能量等自然資源迥然不同，存在“可共享性”與“獨(dú)占性”的截然不同。信息、知識作為文化資源，其“可共享性”改變了傳統(tǒng)的資源觀，解決了資源稀缺之類的瓶頸問題。同時，信息、知識成為新型的生產(chǎn)資料，并且具有“可共享性”，這明顯改變了生產(chǎn)資料的所有制形式，要求進(jìn)行馬克思所謂的“重新建立個人所有制”。[14]此外，自第一次工業(yè)革命生產(chǎn)資料與勞動者相分離以來，生產(chǎn)資料的所有者一直憑借生產(chǎn)資料的所有權(quán)占有剩余價值、剝削雇傭工人。而一旦信息、知識成為最重要的生產(chǎn)資料，勞動者多數(shù)是占有這種生產(chǎn)資料的知識分子，那么，依靠少數(shù)人占有全部或多數(shù)生產(chǎn)資料的優(yōu)勢而存在的“剝削”能否繼續(xù)下去？如果依然存在剝削，那么這種剝削又存在于什么環(huán)節(jié)，又是怎樣產(chǎn)生的？我們應(yīng)該注意的一個基本事實是：“知識工作者掌握生產(chǎn)資料，即在他們大腦中存儲的知識，是完全可以帶走的，而且是巨大的固定資產(chǎn)。由于知識工作者掌握生產(chǎn)資料，因此，他們是易于流動的?！盵15]假如知識勞動者意識到自己創(chuàng)造或掌握的知識對于企業(yè)具有生死存亡的意義，提出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過市場價值的經(jīng)濟(jì)訴求，而企業(yè)又不得不接受這樣的條件，那么，這是否可能成為一種新型的“反向的剝削”？

邁入智能時代，類似的問題正如雨后春筍般涌現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)與社會已經(jīng)且正在被徹底重構(gòu)，傳統(tǒng)的分析框架、理論和方法往往顯得捉襟見肘。如何因應(yīng)智能經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，解決經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問題，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、唯物史觀理論面臨的全新課題。

智能社會、共產(chǎn)主義社會與科學(xué)社會主義理論

智能社會是繼農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會之后的一種新型的技術(shù)社會形態(tài)，它具有與農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會迥然不同的基本特征。農(nóng)業(yè)社會是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是以滿足人們的“衣”“食”等基本需求為目的，以畜力和人自身的自然力為能量，以種植、養(yǎng)殖和家庭手工業(yè)為主要生產(chǎn)活動的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。工業(yè)社會則主要依靠資本和機(jī)器來推動，以使用自然資源（原材料、能源）開動機(jī)器分工生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)產(chǎn)品、滿足不斷開拓的市場的多方面需求為主要生產(chǎn)方式。智能社會是工業(yè)化社會之后，以信息科技、智能科技的發(fā)展和應(yīng)用為核心的高科技社會，是腦力勞動或知識創(chuàng)新占主導(dǎo)地位的智能經(jīng)濟(jì)社會。它通過信息的采集、知識的創(chuàng)新，以及它們的傳播、共享和創(chuàng)造性使用，大幅提高了勞動生產(chǎn)率和生產(chǎn)力水平。從智能經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成要素來看，腦力勞動、大數(shù)據(jù)、萬物互聯(lián)、智能生產(chǎn)和服務(wù)是智能社會區(qū)別于其他社會形態(tài)的典型要素。

馬克思指出：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”[16]智能社會建立在高度發(fā)達(dá)的信息科技、智能科技基礎(chǔ)之上，是信息科技、智能科技廣泛應(yīng)用于社會各領(lǐng)域，重建或“再結(jié)構(gòu)”社會的產(chǎn)物。信息科技、智能科技對經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等方面都具有極強(qiáng)的滲透力，它的快速發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變革和人的解放的強(qiáng)大推動力。當(dāng)然，智能社會的到來并不意味著傳統(tǒng)的技術(shù)社會形態(tài)的徹底消亡?！爸悄苌鐣敝饕枥L的是社會形態(tài)的變化和發(fā)展趨勢，它沒有、也不必要徹底消滅農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的一切，就如同工業(yè)社會并不消除經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的農(nóng)業(yè)部門一樣。此外，智能科技還處在高速發(fā)展過程中，它將把既有的社會改造、重構(gòu)成什么樣子，還取決于其自身發(fā)展的可能性和人們的選擇性應(yīng)用。

技術(shù)社會形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是劃分社會形態(tài)的不同方式，它們之間往往存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。觀察和反思人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，封建社會建筑在農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)之上，人們有時稱之為“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封建社會”;資本主義社會建筑在工業(yè)社會的基礎(chǔ)之上，人們有時也稱“工業(yè)資本主義社會”。順此推理，我們是否可以提出一個大膽而有趣的假設(shè)，即在智能社會的基礎(chǔ)之上，是否有可能誕生一種更先進(jìn)、更合理的社會形態(tài)——共產(chǎn)主義社會？

這一假設(shè)并非空穴來風(fēng)。如果我們冷靜地分析，那么不難發(fā)現(xiàn)，智能社會不僅為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且它本身與共產(chǎn)主義社會之間存在著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。例如，隨著智能經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，信息、知識成為最重要的經(jīng)濟(jì)和社會資源，而信息、知識與農(nóng)業(yè)社會的土地、工業(yè)社會的資本具有異質(zhì)性，它具有不排他的可分享、可共享性，這有利于信息、知識在全社會范圍共享、遺傳，有利于促進(jìn)“生產(chǎn)資料公有制”的實現(xiàn)。運(yùn)用強(qiáng)大的信息化、智能化工具，我們完全可以深入生產(chǎn)、流通、交換、浪費(fèi)諸環(huán)節(jié)，及時捕捉市場大數(shù)據(jù)，瞄準(zhǔn)消費(fèi)者豐富多變的個性化需求，開展有針對性的訂制型生產(chǎn)，并利用發(fā)達(dá)的智能物流系統(tǒng)及時送達(dá)消費(fèi)者手中，這為建立快速、準(zhǔn)確把握市場需求的計劃經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)造了基本條件。在生產(chǎn)自動化、智能化背景下，大量的勞動可以交給智能機(jī)器完成，需要人親自承擔(dān)的工作日益減少，人們可以從被動、繁重、重復(fù)、單調(diào)的勞動中解放出來。那些必須由人自己親歷親為的勞動崗位和工作職責(zé)越來越少，不妨交給那些真正熱愛這一職業(yè)、熱愛這種勞動的人去操勞，讓他們自主自覺地、興味盎然地去做。在這樣的環(huán)境和條件下，勞動就不再是階級分化社會中“謀生的手段”、被迫從事的“苦役”，而有可能真正成為“生活的第一需要”。[17]此外，在過去的階級社會中，“勞動階級”創(chuàng)造了剩余價值及相應(yīng)的“自由時間”，但這些都被少數(shù)“不勞動的階級”所占有了，“勞動階級”幾乎沒有機(jī)會享受自由時間，也因此喪失了從事精神娛樂活動和自我提升的空間。而智能時代的到來，不僅可以滿足人們自由全面發(fā)展的各種物質(zhì)需求，而且逐步減少了人們的必要勞動時間，普遍增加了人們的自由時間，令人的解放和自由全面發(fā)展具有了更現(xiàn)實的可能性。[18]

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出的是，雖然人工智能的發(fā)展、智能社會的建設(shè)為共產(chǎn)主義社會奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了有利的條件，但馬克思的科學(xué)社會主義理論告訴我們，共產(chǎn)主義社會絕不會隨著技術(shù)的進(jìn)步、技術(shù)社會形態(tài)的演進(jìn)而自動到來。作為一種比工業(yè)資本主義更加先進(jìn)、更加合理的社會制度，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)有待于當(dāng)代馬克思主義者順應(yīng)歷史潮流，創(chuàng)新科學(xué)社會主義理論，全面、系統(tǒng)地開展社會變革，促進(jìn)人與社會的自由全面發(fā)展。具體而言，即當(dāng)代馬克思主義者必須鏟除資本的私有制、重建“個人所有制”，通過制度完善對“資本的邏輯”，以及被其宰制的“技術(shù)的邏輯”的負(fù)效應(yīng)的抑制，消除數(shù)字鴻溝、社會分化和對人的“社會排斥”，在高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)的基礎(chǔ)之上，建立全體人民當(dāng)家作主、人機(jī)和諧、自由全面發(fā)展的公有制社會。

通過創(chuàng)新推進(jìn)馬克思主義的時代化

時代性是馬克思主義的顯著特征，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格。面對現(xiàn)代科技，特別是智能科技的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，面對不斷涌現(xiàn)、亟待解決的重大問題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，當(dāng)代馬克思主義者迄今在理論上的總體表現(xiàn)還不太令人滿意，不僅沒有作出及時、全面的整體性回應(yīng)，而且經(jīng)?！叭毕币恍┣把匦缘睦碚撟h題，有時甚至干脆無視人工智能和智能社會的發(fā)展，陷入一種尷尬的“失語”狀態(tài)。這不是作為“時代精神的精華”的馬克思主義所應(yīng)該擁有的理論姿態(tài)，也與試圖“變革世界”的馬克思主義的實踐宗旨不相符合。因此，當(dāng)代馬克思主義者的神圣使命，就在于緊扣智能時代的理論主題，堅持解放思想、實事求是的思想路線，正確地處理堅持和發(fā)展、創(chuàng)新的關(guān)系——既堅持馬克思主義的本真精神，堅持貫穿于馬克思主義基本理論中的立場、觀點(diǎn)和方法，又切實以發(fā)展和創(chuàng)新為核心，推動馬克思主義不斷進(jìn)行自我反思和自我批判，為智能時代的社會實踐提供及時、有力的指導(dǎo)。

第一，增強(qiáng)理論自信，確立當(dāng)代馬克思主義者在智能時代馬克思主義創(chuàng)新中的主體地位。創(chuàng)建符合智能時代特征的馬克思主義新形態(tài)，是為智能時代全新的社會實踐尋求理論指導(dǎo)，解決新出現(xiàn)的各種問題和挑戰(zhàn)。這種創(chuàng)建是當(dāng)代馬克思主義者義不容辭的權(quán)力和責(zé)任，不能照搬經(jīng)典作家（包括國外或國內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典作家）的現(xiàn)成論述，更不可能指望形形色色的非馬克思主義者、反馬克思主義者的“高談闊論”，而只能以信仰堅定的當(dāng)代馬克思主義者為主體，以智能時代日新月異的社會實踐為基礎(chǔ)，基于自覺的理論使命感、權(quán)力感和責(zé)任感，在馬克思主義理論的內(nèi)容、形式和方法方面都有所創(chuàng)新、有所建樹。顯然，這對作為創(chuàng)新主體的當(dāng)代馬克思主義者的素質(zhì)和能力提出了新的挑戰(zhàn)，要求他們提升自己的科技素養(yǎng)，向包括虛擬實踐、虛擬交往、智能生產(chǎn)、智能服務(wù)、人機(jī)互動、人機(jī)協(xié)同在內(nèi)的廣大領(lǐng)域拓展活動空間，在真正了解、掌握智能科技及其應(yīng)用前景的基礎(chǔ)上開展創(chuàng)造性的理論探索。

第二，強(qiáng)化問題意識，以智能時代出現(xiàn)的各種重大問題和挑戰(zhàn)為理論突破口。問題既是理論創(chuàng)新的起點(diǎn)，又是理論創(chuàng)新的動力之源。馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵19]馬克思主義既是時代的產(chǎn)物，又是對時代問題理性思考的結(jié)晶。在社會信息化、智能化過程中，產(chǎn)生了大量需要思考和解決的新問題、新挑戰(zhàn)，只有準(zhǔn)確地理解這些新問題、新挑戰(zhàn)，才能為理論創(chuàng)新提供新的土壤、新的契機(jī)，并在具體的解題過程中把握住歷史脈絡(luò)，掌握發(fā)展規(guī)律，把理論研究和社會實踐都不斷推向前進(jìn)。這正如習(xí)近平總書記所指出的：“只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新?！盵20]

第三，傾聽生活實踐的呼聲，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動。馬克思主義具有鮮明的實踐品格，它從來就不是技術(shù)性的“學(xué)院派”理論，而是在火熱的生活實踐中嘗試性、創(chuàng)造性的“解題智慧”。這正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵21]馬克思本人作為“實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”，[22]從來就不屑于閉門造車式的“解釋世界”，而視改變我們生活的世俗世界為自己的歷史使命，一生都在為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)孜孜奮斗。邁入智能時代，馬克思主義創(chuàng)新的關(guān)鍵也在于深入智能時代的實踐探索，以之為基礎(chǔ)提煉、創(chuàng)造這一時代特有的理論、方法和精神。當(dāng)然，在探索過程中，必須堅持“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，堅持智能時代的生活實踐對一切理論、方法和精神的裁判權(quán)，在理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動中實現(xiàn)馬克思主義的發(fā)展。

第四，反對教條主義，營造馬克思主義創(chuàng)新、發(fā)展的正常環(huán)境。本本、教條是以往時代、他人實踐的產(chǎn)物，不顧時代、條件的變化生搬硬套常?！昂λ廊恕薄Ｃ珴蓶|同志認(rèn)為：“教條主義是不落地的，它是掛在空中的?！盵23]“教條主義這個東西，只有原理原則，沒有具體政策，是不能解決問題的?！盵24]鄧小平同志反復(fù)告誡人們：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身。”[25]“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本?！盵26]因此，在智能時代創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，必須徹底清算各種“洋教條”、“土教條”和“馬教條”，反對神化馬克思主義經(jīng)典作家和經(jīng)典作家的論述，反對神化過去對馬克思主義的“權(quán)威解讀”，反對任何壟斷馬克思主義的解釋權(quán)、發(fā)展權(quán)的企圖。

第五，堅持實踐思維，永葆馬克思主義面向未來的開放特性。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中。”[27]由于人工智能仍然處在高速發(fā)展過程之中，它對社會和人自身的變革和塑造剛剛開始;由于已經(jīng)暴露出來的問題具有深刻性、復(fù)雜性，加之新的問題不斷產(chǎn)生，因而，智能時代的馬克思主義創(chuàng)新絕不可能一蹴而就，絕不可能畢其功于一役，它必然是一個隨著社會的信息化、智能化進(jìn)程，在新的社會實踐中不斷豐富、發(fā)展的歷史過程。

（本文系國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目“人工智能前沿問題的馬克思主義哲學(xué)研究”和上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般課題“智能時代人的新異化問題研究”的階段性成果，項目編號分別為：19ZDA018、2019BZX001）

注釋

[1]《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第436頁。

[2][9]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第664、234頁。

[3]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第9頁。

[4][20]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第8、14頁。

[5]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第281頁。

[6][25][26]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第292、146、382頁。

[7][以色列]尤瓦爾·赫拉利：《人類簡史：從動物到上帝》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2014年，第405頁。

[8]參見[英]尼克·波斯特洛姆：《超級智能——路線圖、危險性與應(yīng)對策略》，張體偉、張玉青譯，北京：中信出版集團(tuán)，2015年，第XXV頁。

[10][美]弗里茨·馬克盧普：《美國的知識生產(chǎn)與分配》，孫耀君譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第3頁。

[11][美]彼德·德魯克：《從資本主義到知識社會》，[美]達(dá)爾·尼夫：《知識經(jīng)濟(jì)》，樊春良、冷民等譯，珠海出版社，1998年，第57頁。

[12][美]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九、王志弘等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第20～21頁。

[13][美]約翰·奈斯比特：《大趨勢：改變我們生活的十個新趨向》，孫道章等譯，北京：新華出版社，1984年，第21頁。

[14]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第300頁。

[15][美]彼得·德魯克：《21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)》，朱雁斌譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2006年，第133頁。

[16][21][22]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第222、136、155頁。

[17]《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第435頁。

[18]參見孫偉平：《智能社會與共產(chǎn)主義社會》，《華中科技大學(xué)學(xué)報》，2018年第7期。

[19]《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第289～290頁。

[23]《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第150頁。

[24]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第262頁。

[27]《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第298頁。

責(zé) 編/肖晗題