富雨詩(shī)

(黑龍江大學(xué) 滿學(xué)研究院，黑龍江 哈爾濱 150080)

一、察布查爾錫伯族現(xiàn)狀

錫伯這一族群可溯源至古室韋人的一個(gè)居住在南部、說(shuō)通古斯語(yǔ)的分枝。位于松原等地的錫伯人以游牧為生。①引自維基百科英文版“sibe people”條目。錫伯族集中分布于遼寧的沈陽(yáng)、開原、義縣、北鎮(zhèn)、新民、鳳城等地和新疆維吾爾族自治區(qū)的伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯族自治縣，以及伊犁河流域的霍城、鞏留兩縣，其余的散居于吉林省的扶余、前郭爾羅斯蒙古族自治縣、北京等地[1]。

1764年，清朝政府平定準(zhǔn)噶爾叛亂后，新疆伊犁地區(qū)邊務(wù)空虛，在盛京(今遼寧沈陽(yáng))駐防的一部分錫伯人受清朝政府之名西遷至察布查爾屯墾戍邊[2]。

1954年，中華人民共和國(guó)政府成立了察布查爾錫伯族自治縣。目前這是全國(guó)唯一一個(gè)錫伯族自治縣。察布查爾錫伯自治縣位于新疆維吾爾族自治區(qū)伊犁哈薩克自治州的西部，地處天山支脈烏孫山北麓，伊犁河以南，西與哈薩克斯坦國(guó)接壤。截止2011年，全縣人口19.30萬(wàn)人，由錫伯、維吾爾、哈薩克、漢、回等民族組成，錫伯族人口約2萬(wàn)人。

錫伯族與滿族的關(guān)系和族源等問(wèn)題在學(xué)界雖然仍有多種觀點(diǎn)在碰撞，但不可否認(rèn)的是，錫伯族確與滿族在語(yǔ)言文字、生活習(xí)俗等方面有十分親密的聯(lián)系，并且由于歷史、地理環(huán)境等多方面原因，新疆錫伯族相較于東北錫伯族和東北滿族更好地保留了本民族的語(yǔ)言文字、文化習(xí)俗，因此，筆者認(rèn)為研究分析當(dāng)前新疆錫伯族的文化對(duì)研究滿族文化有十分重要的參考意義。本文基于筆者2018年底在新疆察布查爾縣的田野調(diào)查筆記，試圖以察布查爾縣錫伯族為例對(duì)當(dāng)前新疆錫伯族的文化樣態(tài)進(jìn)行描寫和總結(jié)分析，以對(duì)滿族文化研究提供一些參考和對(duì)比思路。

二、察布查爾錫伯族的文化特點(diǎn)

文化這一概念在廣義上可理解為人類歷史上物質(zhì)和精神活動(dòng)及活動(dòng)產(chǎn)品的總和。學(xué)術(shù)層面對(duì)文化的定義各有側(cè)重。文化研究者投入到實(shí)地調(diào)查中時(shí)，以浸入式生活的形式直觀感受當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)象，因此可以籠統(tǒng)地說(shuō)，文化就是地區(qū)人類生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，即衣食住行、語(yǔ)言、婚姻等方方面面都是文化的構(gòu)成部分。本文對(duì)察布查爾縣錫伯族的文化現(xiàn)象試按生活要素進(jìn)行描寫總結(jié)，從而梳理新疆錫伯族是如何繼承和發(fā)展本民族文化的。

(一)文化現(xiàn)象描寫

1.歷史沿革

清朝乾隆二十九年(公元1764年)，清政府派盛京將軍所屬的盛京、鳳凰、遼陽(yáng)等地的錫伯官兵一千余人，攜家眷四千余名，于當(dāng)年農(nóng)歷四月十八從盛京出發(fā)，徒步跋涉，于1765年8月抵達(dá)新疆伊犁惠遠(yuǎn)。伊犁將軍隨即將原編10個(gè)扎蘭縮編為六個(gè)牛錄，后遷移到察布查爾地區(qū)。乾隆三十二年(公元1767年)，戍往新疆伊犁地區(qū)的錫伯族官兵正式組建錫伯營(yíng)，設(shè)八旗(即八個(gè)牛錄)，分別為：鑲黃旗(今一牛錄)、正黃旗(今二牛錄)、正白旗(今三牛錄)、正紅旗(今四牛錄)、鑲白旗(今五牛錄)、鑲紅旗(今六牛錄)、正藍(lán)旗(今七牛錄)、鑲藍(lán)旗(今八牛錄)。錫伯營(yíng)同索倫、察哈爾、厄魯特統(tǒng)稱“伊犁四營(yíng)”，又叫外八旗，錫伯營(yíng)設(shè)旗下檔房，為總管衙門。每個(gè)牛錄都設(shè)有章京衙門、校場(chǎng)、糧倉(cāng)和兵器庫(kù)等機(jī)構(gòu)。時(shí)至今日，八個(gè)牛錄的劃分方式仍在當(dāng)?shù)赝ㄓ?，?dāng)?shù)貪h語(yǔ)習(xí)慣將“某牛錄”稱為“某鄉(xiāng)”，如察布查爾鎮(zhèn)政府所在的五牛錄在當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)中稱為五鄉(xiāng)，與錫伯語(yǔ)的sunjaci niru同時(shí)通用。八個(gè)牛錄的分布情況為：沿著S313省道自西向東是愛新舍里鎮(zhèn)(一牛錄和三牛錄)、四牛錄、五牛錄、察布查爾縣城(六牛錄)、七牛錄、八牛錄、二牛錄。二牛錄沒按照順序排列而是單獨(dú)列在最東方的原因在當(dāng)?shù)赜胁煌忉?，主要有兩種：一說(shuō)二牛錄是正黃旗，最初多為貴胄大官，為了保護(hù)他們而安置在離邊境最遠(yuǎn)的位置，即自西向東排在最末位；二說(shuō)一、三兩牛錄最初的牛錄額真是兄弟，他們共同占據(jù)了最西的位置，二牛錄被擠走從而安置在了最遠(yuǎn)的位置。

由上可知，清朝的八旗制度在當(dāng)?shù)匾孕姓澐值男问揭恢北Ａ袅讼聛?lái)，并一直潛移默化著當(dāng)?shù)厝藢?duì)八旗等概念的認(rèn)知。當(dāng)?shù)厝硕嗄芮宄f(shuō)出八個(gè)牛錄的來(lái)歷，也對(duì)二牛錄駐地位置特殊這一軼事有自己的見解，當(dāng)前談及個(gè)人信息時(shí)也習(xí)慣說(shuō)“我老家是某牛錄的”或“他父母分別來(lái)自某鄉(xiāng)”。可見八旗文化在當(dāng)?shù)劐a伯族生活中打下了深深的烙印。

2.服飾

據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞?，早年錫伯族衣著還保留著傳統(tǒng)制式，即男子一般身著長(zhǎng)袍馬褂、女子多穿旗袍坎肩等。而當(dāng)前察布查爾錫伯族在日常生活中的穿搭與當(dāng)?shù)貪h族幾乎無(wú)異，雖保留著傳統(tǒng)民族服飾，但只在婚禮、西遷節(jié)等重要場(chǎng)合穿著。

3.飲食

飲食上，當(dāng)?shù)劐a伯族習(xí)慣一日三餐，主食以面食為主，主要面食有fa efen(錫伯大餅)、tatara buda(抻面)、naren(納仁)、馕等。錫伯人還常食用piyas(洋蔥)、sengkule(韭菜)、南瓜、hatuhvn sogi(花花菜)、薩斯肯(主料為豬肉和蔬菜的亂燉)等食物。錫伯族早飯多飲用sun cai(奶茶)，奶茶用磚茶加牛奶煮成，飲用時(shí)加入鹽和orom(奶皮子)。錫伯大餅用發(fā)酵的面團(tuán)在平底鍋中烙熟，制作時(shí)不放油，需要不停轉(zhuǎn)動(dòng)，烙餅的同時(shí)必須保證一邊印有大花紋、一邊印有小花紋?；y大的一邊稱為“天”、小的一邊稱為“地”，使用時(shí)將若干張餅“天”面向上疊放一起切開或用手撕成四份分食。每次拿取一小塊，如果在餅中夾菜，必須保證“天”面包裹著“地”面，錫伯族人尤其是老年人十分在意錫伯大餅“天地”的規(guī)矩，如果做錯(cuò)了會(huì)被指責(zé)“要倒轉(zhuǎn)天地了”。抻面的錫伯語(yǔ)詞tatara buda直譯即為“扯著做的飯”。做法類似維吾爾等民族的拉條子，將面團(tuán)切成長(zhǎng)條、抹上清油纏繞在手上扯開成略細(xì)的面條后煮熟配以韭菜、羊肉、洋蔥等配料制成的鹵食用。納仁借鑒自哈薩克族的食物，是切成片狀的面食，多配以馬肉食用。受維吾爾、哈薩克等周邊民族的影響，錫伯族也食用抓飯，抓飯?jiān)弦择R肉、洋蔥、黃蘿卜為主。肉食上，錫伯族食用豬肉、魚肉、牛肉、馬肉、羊肉等肉類，禁忌狗肉，但這一禁忌近些年也有人不再遵守。錫伯族吃飯時(shí)圍坐一起，老人或客人坐在上位，吃飯時(shí)不可以攪動(dòng)盤子里的菜。飲食文化與一個(gè)民族的生存發(fā)展密切相關(guān)，通過(guò)觀察總結(jié)錫伯族的飲食特征，可以發(fā)現(xiàn)錫伯族西遷至察布查爾之后因地制宜發(fā)展出了獨(dú)具特色的飲食文化。

4.住居

住房上，錫伯族傳統(tǒng)三代人共同居住，并有著“父親在世時(shí)兒子不分家”的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)錫伯族住房與東北傳統(tǒng)滿族住房十分相似，房屋坐北朝南，南方正中開大門，進(jìn)門有索莫桿，屋內(nèi)正中是大廳，東西兩側(cè)是臥房。臥房?jī)?nèi)設(shè)有萬(wàn)字炕，炕的兩頭是燒火口，內(nèi)側(cè)燒火口與灶臺(tái)相連。南方墻壁開窗。在空間分割上，以西方為貴，西墻供奉祖宗龕、龕內(nèi)有子孫繩、家譜等物，祖宗龕十分神圣，平時(shí)會(huì)供奉香燭貢品，西炕只有老人或客人可以進(jìn)入。傳統(tǒng)錫伯族家中都會(huì)供奉“喜利媽媽”。被稱作錫伯族女祖宗的喜利媽媽是從屋內(nèi)的西北角扯到東南角的一條長(zhǎng)繩，兩端掛在房椽上，上面系著各種物品。物品的增添有各自獨(dú)特意義：如加一個(gè)嘎拉哈代表添一輩人、加小弓箭代表添了個(gè)男孩、加布條表示添了個(gè)女孩、加搖車表示娶了媳婦、加銅錢表示生活富裕等。當(dāng)前，察布查爾錫伯族在當(dāng)?shù)卣难a(bǔ)助下已經(jīng)各自重新蓋房，取暖方式、生活設(shè)施已經(jīng)向現(xiàn)代化過(guò)渡，基本使用火爐和鍋爐取暖，萬(wàn)字炕、索莫桿等傳統(tǒng)元素基本消失。住房的制式固然受到時(shí)間、自然環(huán)境、現(xiàn)實(shí)條件等客觀因素影響，但深入分析住房制式的結(jié)構(gòu)特征、空間分布，可探得錫伯族在空間觀念、家庭觀念等方面的民族特征。

5.語(yǔ)言文字

語(yǔ)言層面，察布查爾縣通用語(yǔ)言是漢語(yǔ)北方官話和錫伯語(yǔ)。察布查爾縣有外地遷入的維吾爾、哈薩克、漢等民族同胞，長(zhǎng)期生活過(guò)程中，他們大多也能說(shuō)流利的錫伯語(yǔ)。當(dāng)?shù)劐a伯族一般說(shuō)錫伯語(yǔ)，但錫伯族的本民族語(yǔ)言掌握水平并不一致，一般說(shuō)來(lái)，年齡大者、受教育程度高者本民族語(yǔ)言掌握程度更好。年紀(jì)越小的群體越習(xí)慣使用漢語(yǔ)或夾雜漢語(yǔ)借詞的錫伯語(yǔ)。由于當(dāng)?shù)囟嗝褡寤炀拥默F(xiàn)實(shí)條件，當(dāng)?shù)劐a伯語(yǔ)也廣泛吸收了哈薩克語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)等語(yǔ)言的詞匯。得天獨(dú)厚的多語(yǔ)環(huán)境，使一些錫伯族人不同程度地掌握漢、錫伯之外的哈薩克、維吾爾、俄等語(yǔ)言，并在建國(guó)初期涌現(xiàn)了一批翻譯人才，因此，當(dāng)?shù)赜幸痪渌渍Z(yǔ)“錫伯人有六個(gè)舌頭”。在文字層面，錫伯族對(duì)錫伯文的掌握程度更為不樂(lè)觀。由于學(xué)校的錫伯語(yǔ)文教育不夠完善，以及部分錫伯人抱有“錫伯語(yǔ)過(guò)不了伊犁河”這樣的觀點(diǎn)等不同原因，錫伯人對(duì)本民族文字的掌握程度小于對(duì)語(yǔ)言的掌握程度，換言之，很多錫伯人處于“會(huì)聽說(shuō)錫伯語(yǔ)但不懂錫伯文”的“母語(yǔ)文盲”的尷尬境地。語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化繼承傳播的重要載體，語(yǔ)言文字更是文化的重要組成部分，當(dāng)前一些民族語(yǔ)言文化的愛好者與研究者意識(shí)到了這一現(xiàn)狀，并覺察到保護(hù)拯救民族語(yǔ)言文字的重要性，已經(jīng)開始了自發(fā)的民族語(yǔ)言文字推廣普及活動(dòng)，這對(duì)于錫伯族文化的保護(hù)也有重要意義。

6.宗教信仰

宗教上，傳統(tǒng)上錫伯族的信仰包括薩滿信仰和藏傳佛教。察布查爾縣孫扎齊牛錄鄉(xiāng)(五鄉(xiāng))于清乾隆四十六年(公元1781年)由當(dāng)時(shí)錫伯營(yíng)總管喀爾滿太主持修建了靖遠(yuǎn)寺，后逐漸廢棄，光緒十四年(公元1807年)重建。建成后曾專門從西藏購(gòu)回《甘珠爾經(jīng)》六十多卷。靖遠(yuǎn)寺是典型的藏傳佛教寺院，時(shí)至今日仍在執(zhí)行宗教場(chǎng)所、旅游景點(diǎn)等功能。此外，靖遠(yuǎn)寺這一名稱由錫伯語(yǔ)golo be elhebure juktehen(直譯為鎮(zhèn)守遠(yuǎn)方)譯來(lái)，將寺廟命名與本民族西遷和鎮(zhèn)守邊疆的宏大歷史聯(lián)系起來(lái)，可見藏傳佛教在當(dāng)時(shí)所處的重要地位。

錫伯族的薩滿信仰可以說(shuō)混合了薩滿教的萬(wàn)物有靈的世界觀、佛教的輪回轉(zhuǎn)世觀等多種宗教元素，這種信仰相較于藏傳佛教更加廣泛且深刻地存在于錫伯族當(dāng)中。錫伯族的薩滿信仰起源已久，隨著錫伯族自身在歷史進(jìn)程中的推進(jìn)，薩滿信仰也不斷地演變。就“薩滿”這一神職角色來(lái)說(shuō)，錫伯人演化出了“香頭”“尓琪”“逗琪”等不同變體。這些變體有各自的職能范圍和準(zhǔn)入規(guī)則，在神職角色以外，也兼有醫(yī)療、占卜等職能。成為薩滿、香頭等神職角色的方式類似東北薩滿信仰中的“抓薩滿”。“錫伯族這種宗教形式和內(nèi)容的進(jìn)一步細(xì)化，在其他信奉薩滿教民族中是很少見的。”[3]這些神職角色變體在錫伯族的宗教活動(dòng)與日常生活中都起到獨(dú)特而重要的作用。

7.婚姻習(xí)俗

在婚姻習(xí)俗上，察布查爾錫伯族部分保留了指腹為婚、同姓不婚、不與外族通婚等傳統(tǒng)習(xí)俗?；楹笈酝煞蚣彝ヒ黄鹕?，財(cái)產(chǎn)繼承遵從末子繼承制，女性沒有繼承權(quán)。但近三十余年這些傳統(tǒng)也在被逐漸打破，自由戀愛成婚、跨民族婚姻逐漸普遍。當(dāng)前，錫伯族婚禮也體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的特點(diǎn)，新郎新娘有的選擇傳統(tǒng)服飾，有的選擇西服婚紗，婚禮保留了向長(zhǎng)輩敬酒行禮的傳統(tǒng)儀式，并保留了賓客唱歌跳舞的環(huán)節(jié)。婚后家庭生活存在嚴(yán)格的性別分工。

8.藝術(shù)生活

錫伯族有豐富的藝術(shù)形式。錫伯族歌曲形式多樣，既有傳統(tǒng)的“秧歌調(diào)”“葉其那”等曲調(diào)，也吸收了周邊民族的民歌曲調(diào)。歌曲內(nèi)容既有傳統(tǒng)薩滿神歌及其變體，也有關(guān)于西遷、修建察布查爾大渠、歌頌民族英雄素花姑娘等反映本民族現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容。錫伯族歌曲演唱時(shí)多用書面語(yǔ)。錫伯族傳統(tǒng)舞蹈稱為“貝倫”，表演時(shí)配合錫伯族傳統(tǒng)歌曲，舞蹈形式莊嚴(yán)而粗獷。錫伯族傳統(tǒng)口頭說(shuō)唱藝術(shù)“朱侖”，表演朱倫在錫伯語(yǔ)中稱為julun hvlambi，即念朱侖，內(nèi)容為《三國(guó)演義》等傳統(tǒng)名著，形式為表演者按某幾個(gè)固定曲調(diào)說(shuō)唱文學(xué)作品。念朱侖要求表演者掌握錫伯語(yǔ)言文字，并對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容、傳統(tǒng)曲調(diào)的應(yīng)用十分熟悉，還要有說(shuō)書藝人的表演能力和應(yīng)變能力。

(二)文化樣態(tài)分析

文化不僅是一群人創(chuàng)造出的可被歸納為具體現(xiàn)象的內(nèi)容，也包括生成的過(guò)程。歸納具體的文化現(xiàn)象，聯(lián)系造就這些現(xiàn)象的歷史現(xiàn)實(shí)背景，可大體窺見錫伯族當(dāng)前呈現(xiàn)出的文化樣態(tài)。從東北的沈陽(yáng)西遷至伊犁察布查爾，在艱苦環(huán)境中駐守邊疆，與周邊多民族接觸交流等等歷史現(xiàn)實(shí)因素，共同塑造了察布查爾錫伯族兼有傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保留自我又借鑒他者的文化樣態(tài)。

例如，錫伯族在飲食層面的諸多現(xiàn)象與東北滿族、蒙古族高度趨同(如禁忌狗肉、飲用奶茶、餐桌禮儀等)，可見歷史上錫伯族與東北通古斯諸族群關(guān)系密切并在飲食文化上保留了傳統(tǒng)；有的現(xiàn)象也與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境密切相關(guān)，如廣泛食用洋蔥、主食以面食為主等；食用馕、馬肉、抓飯等現(xiàn)象顯然受到周邊民族的影響；有的現(xiàn)象體現(xiàn)了該民族自身的世界觀，由錫伯大餅的“天地不倒轉(zhuǎn)”規(guī)矩就可窺見錫伯族樸素的二元對(duì)立的世界觀。俗話說(shuō)“民以食為天”，飲食文化與一個(gè)民族的生存發(fā)展密切相關(guān)，通過(guò)觀察總結(jié)錫伯族的飲食文化現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)在飲食上既有繼承也有發(fā)展，因地制宜的同時(shí)也受到周邊群體的影響。

錫伯族的薩滿文化既繼承了通古斯諸民族的原始薩滿信仰，與當(dāng)前東北滿族的薩滿信仰有許多相同之處，如神職人員的能力獲取方法、擔(dān)任的宗教職能以外的醫(yī)療、占卜等功能基本一致，但錫伯族又發(fā)展出了獨(dú)有的角色分化等內(nèi)容；又如，住房?jī)?nèi)部的以西為貴的空間分布觀念廣泛存在在東北滿族傳統(tǒng)習(xí)俗中，供奉的“喜利媽媽”與滿族的“佛托媽媽”在功能、外觀等方面十分近似，都是掌管子孫繁衍的女神。錫伯族繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又衍生出了獨(dú)有的特征，這與其歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的背景密切相關(guān)，構(gòu)成了當(dāng)前錫伯族文化的一個(gè)獨(dú)特部分。

在因地制宜形成自身特點(diǎn)的同時(shí)，察布查爾錫伯族在文化上也顯露出傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。客觀條件下城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化的進(jìn)程，使服飾、住房等傳統(tǒng)制式逐漸向現(xiàn)代化靠攏，索莫桿、子孫繩等傳統(tǒng)因素存續(xù)范圍縮小，同姓不婚、末子養(yǎng)老、禁食狗肉等傳統(tǒng)觀念逐漸動(dòng)搖，錫伯語(yǔ)言文字熟練使用者減少等。應(yīng)對(duì)這些趨勢(shì)，察布查爾錫伯族做出了民間的錫伯語(yǔ)文教學(xué)、朱侖唱演及貝倫舞表演活動(dòng)等不同層級(jí)的嘗試。

三、結(jié)語(yǔ)

將諸多文化現(xiàn)象的描寫總結(jié)整合后可窺見一種文化在當(dāng)前的一個(gè)切面，這正是本文的目的所在。總體看來(lái)，新疆錫伯族的文化樣態(tài)具有獨(dú)特性，這與他們從東北西遷至伊犁地區(qū)屯墾戍邊的歷史背景和當(dāng)前所處多民族地區(qū)的自然地理環(huán)境密切相關(guān)。無(wú)論是與生活基本需求息息相關(guān)的衣食住行層面，還是語(yǔ)言、宗教信仰、婚姻觀等形而上的層面，總結(jié)歸納其文化樣態(tài)都可窺見傳承自我和吸納外界并存、繼承傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)向現(xiàn)代并存的兩大特點(diǎn)。

從宏觀角度看，不同文化的接觸、互相影響和演變都是客觀潮流，但在潮流中保護(hù)文化的多樣性也是需要被重視的。我認(rèn)為通過(guò)分析當(dāng)前錫伯族的文化樣態(tài)，在歸納出特點(diǎn)的同時(shí)，也可以看出新疆錫伯族文化正面臨著如何定位自我與他者、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問(wèn)題，這一問(wèn)題也正是進(jìn)一步保護(hù)、傳承本民族文化的關(guān)鍵。