韓 龍

[中國地質(zhì)大學(xué)(武漢) 外國語學(xué)院， 湖北 武漢 430074]

喬伊斯·卡羅爾·歐茨生于20世紀(jì)30年代，是美國女性小說家，她擅長揭露美國社會(huì)的暴力行徑和罪惡現(xiàn)象,側(cè)重反映美國社會(huì)底層人物的苦難和生活現(xiàn)實(shí)，折射出社會(huì)問題和時(shí)代精神。“作品呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義與超現(xiàn)實(shí)主義色彩相互交錯(cuò)的特點(diǎn)，她細(xì)膩溫婉的敘述風(fēng)格將現(xiàn)實(shí)主義推向人的精神世界，十分鮮活地呈現(xiàn)出了美國精神的狀況，被評論者稱為‘心理現(xiàn)實(shí)主義’?！盵1]

《大瀑布》主要講述居住在大瀑布的新娘阿莉亞如何失去丈夫成為寡婦，如何在年輕富有、英俊瀟灑的男子闖入生活后走出困境，生下三名子女卻無法擺脫丈夫被人殺害的命運(yùn)，最后舉家搬遷，遠(yuǎn)離大瀑布，獨(dú)自撫育孩子來戰(zhàn)勝生活困境的故事。小說展現(xiàn)人抗?fàn)幧鐣?huì)、生活和自然而產(chǎn)生的壓力和痛苦，其隱含愛、家庭、生命、生活和生死的主題思想為文學(xué)解讀留下了廣闊的思索空間，折射出歐茨對現(xiàn)實(shí)的觀照。通過分析小說的人物經(jīng)歷和情節(jié)變化，以共同體理論來揭示現(xiàn)實(shí)世界異化的金錢和社會(huì)關(guān)系，突顯彼此關(guān)愛、承擔(dān)責(zé)任和相互忠誠的道德情感是維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必備要素，是建立現(xiàn)代社會(huì)的基石，以文學(xué)視角來分析歐茨對理想生活的共同體想象可以為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展提供鑒戒。《大瀑布》既是反映家族類或女性自我抗?fàn)幟\(yùn)的小說，又是講述人類在社會(huì)變革中處理與自然、歷史記憶關(guān)系的小說。性別歧視、階級斗爭、宗教科學(xué)對立和社會(huì)異化構(gòu)成小說廣闊的文學(xué)視野。國內(nèi)學(xué)者集中解讀小說生態(tài)、女性、倫理和哥特性主題，國外學(xué)界分析小說中的自然主義、女性形象元素。

柏拉圖認(rèn)為，理想城邦共同體由哲學(xué)家、武士和勞動(dòng)者組成?！鞍雌涮熨x安排職業(yè)，棄其所短，用其所長?！盵2]馬克思把人的發(fā)展形態(tài)劃分為“人的依賴關(guān)系階段”(自然共同體階段)、“物的依賴關(guān)系階段”(貨幣-資本共同體階段)和“人的全面發(fā)展階段”(真正的共同體階段)。[3]擁有自由和獨(dú)立精神而全面發(fā)展的人是共同體的本質(zhì)。費(fèi)迪南·滕尼斯區(qū)分社會(huì)和共同體，認(rèn)為人性意志影響社會(huì)關(guān)系。“有機(jī)的或本質(zhì)的意志來自人性自我的最深處。作為一種整體的意志，本質(zhì)意志將思維過程與生命、情感及全部的人類經(jīng)驗(yàn)不可分割地聯(lián)系在一起?！盵4]26“排除感情因素的純理智思維、個(gè)人目的性打算及人與人之間利益關(guān)系的考慮是獨(dú)立的選擇意志?！盵4]26通過血緣、鄰里及朋友關(guān)系建構(gòu)人群集合，共同體密切關(guān)聯(lián)生命，是某種有機(jī)整體。社會(huì)是以人的選擇意志或理性權(quán)衡為基礎(chǔ)，用權(quán)力、法律、制度理念來建立人與人之間的契約或規(guī)章聯(lián)系，本質(zhì)上是彼此分離的，它是某種機(jī)械的合成體。共同體呈現(xiàn)某種親密單純、休戚與共、敬畏權(quán)威、具有共同信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系。

共同體是以人類的情感來有機(jī)、持久及自然地維持運(yùn)轉(zhuǎn)，提倡用彼此關(guān)愛、承擔(dān)責(zé)任和相互忠誠來維系親密關(guān)系和理想生活。共同體是某種原始部落或鄉(xiāng)村生活的想象，過濾金錢和欲望爭斗，淡化冷漠和敵對，以友愛及和平相處喚起人們心中的希望和安全感。歐茨通過分析人物自我沖突和社交關(guān)系的分裂，貧富差距和階層對立，人為工業(yè)擴(kuò)張和生態(tài)失衡，透視共同體消解社會(huì)矛盾、平息社會(huì)沖突和促進(jìn)人類與自然和諧共生的積極作用力，折射出歐茨對理想共同體的美好期盼和想象。

一、血緣共同體：婚姻喪失和親情回歸

《大瀑布》的故事背景是20世紀(jì)50年代，美國大眾文化庸俗娛樂化沖擊傳統(tǒng)道德，現(xiàn)代科技犧牲個(gè)人自由和獨(dú)立發(fā)展，技術(shù)壓迫人性，導(dǎo)致社會(huì)異化和理性喪失。

個(gè)體的自由與確定性是人的社會(huì)性體現(xiàn)。齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為，“共同體是一個(gè)‘溫馨’的地方，一個(gè)溫暖而又舒適的場所”?！霸诠餐w中，我們能夠互相依靠對方。”[5]2-3現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性使個(gè)體只能在集體中尋求確定性，“不安全感影響我們每個(gè)人，因?yàn)槲覀兌枷萑肓艘粋€(gè)取消控制、靈活多變、充滿競爭和普遍存在著不確定性的流動(dòng)的、不可預(yù)料的世界”[5]179。錢德勒、羅約爾和朱麗葉在個(gè)體自由與家庭生活中選擇，本質(zhì)上是某種個(gè)體自由流動(dòng)性與共同體確定性的對立。

生命之間的天然聯(lián)系表現(xiàn)為血緣和親屬。血緣共同體是一種天生的無意識的生命的相互關(guān)系。它的主要形式是父母和子女，兄弟姐妹。小說中，吉爾伯特是阿莉亞第一任丈夫，投水身亡。德克是阿莉亞第二任丈夫，死于謀殺，他們生育三名子女，大兒子錢德勒，二兒子羅約爾，女兒朱麗葉?！耙揽肯嗷チ?xí)慣來支持的，才能形成一種持久的關(guān)系，形成一種相互肯定的關(guān)系。”[6]59阿莉亞和第一任丈夫吉爾伯特的婚姻由雙方父母促成，兩人卻因無長久感情基礎(chǔ)和共同習(xí)慣愛好導(dǎo)致悲劇發(fā)生。吉爾伯特喜歡鉆研地理化石，其牧師身份使他在科學(xué)和宗教間抉擇，后又因陷入同性戀而投水自殺；相比而言，長期相處之下，阿莉亞與第二任丈夫德克建立了互相支持的親密關(guān)系。

德克去世使阿莉亞隔絕外界，孤立自我，敵視他人。其子女用愛、責(zé)任和關(guān)心幫助阿莉亞走出陰影，重新接觸社會(huì)和擁抱未來?！坝H屬以家來作為他們的場所，一起生活在一個(gè)保護(hù)著他們的屋頂下，共同占有和享受著好的東西。”[6]66精神崩潰的阿莉亞對孩子封鎖回憶，家庭共同體是破碎和分裂的?！拔覀兗野岬搅艘慌趴煲顾摹⒋u頭和灰泥砌成的房子里，就在老兵路附近的波羅的海1703號?！盵7]227“居住地轉(zhuǎn)換暗示阿莉亞的身份焦慮在上層和中下層空間的解決辦法，其身份意識獲得了某種穩(wěn)定性和歸屬感。”[8]鄰居幫助錢德勒購買日常用品，阿莉亞卻禁止孩子透露家庭狀況。家庭成員之間沒有建立互助友愛和溝通交流的關(guān)系。

現(xiàn)實(shí)個(gè)體自由與共同體處于動(dòng)態(tài)發(fā)展關(guān)系。要想獲取個(gè)體自由，就必然失去社會(huì)共同體的保護(hù)，進(jìn)入共同體亦犧牲個(gè)體自由?！皼]有共同體的自由意味著瘋狂，而沒有自由的共同體意味著奴役?！盵9]共同體內(nèi)部個(gè)體成員的地位也有所不同。羅約爾對阿莉亞既敬畏又憐愛，游移于個(gè)體自由和家庭共同體之間。阿莉亞對羅約爾探查德克的死因持反對態(tài)度，導(dǎo)致羅約爾抵制母親而逃離家庭。羅約爾終止訂婚引起阿莉亞憤怒，導(dǎo)致母子關(guān)系僵化。羅約爾選擇暫時(shí)離開阿莉亞和家庭。當(dāng)個(gè)體自由受到社會(huì)家庭限制時(shí)，雙方只能分離以緩和爭執(zhí)。錢德勒是危機(jī)干預(yù)中心志愿者，阿莉亞反對其從事危險(xiǎn)工作。錢德勒選擇個(gè)體自由，某種程度上放棄部分家庭共同體生活。另外，阿莉亞反對梅琳達(dá)與錢德勒結(jié)合。錢德勒查找父親死因，遭到阿莉亞反對，雙重沖突導(dǎo)致雙方痛苦而關(guān)系緊張。

羅約爾和錢德勒因?qū)で蟾赣H死因發(fā)生爭執(zhí)。共同體內(nèi)部成員產(chǎn)生矛盾，阻礙其有序發(fā)展與和諧，共同體出現(xiàn)危機(jī)。錢德勒拒絕向羅約爾透露德克生前之事，兩人反目成仇。錢德勒找妮娜和拜訪西爾維亞，毫無結(jié)果。后來瑪?shù)铝铡べ惖麻T道出德克死亡的真相。錢德勒主動(dòng)去見羅約爾，雙方重歸于好，兩人暫時(shí)脫離阿莉亞的掌控，享受個(gè)體自由。朱麗葉受神秘情感共鳴引導(dǎo)，是共同體成員血緣聯(lián)系和情感基礎(chǔ)的體現(xiàn)。小狗薩尤失蹤使眾人痛苦，是共同體成員情感聯(lián)系的折射。阿莉亞決定參加德克追悼會(huì)，她從封閉、孤立和隔絕的世界中走出，擺脫痛苦和羞愧。羅約爾重新走入大學(xué)，朱麗葉選修聲樂，錢德勒去法學(xué)院讀書。

總體上，阿莉亞和子女因德克的死因產(chǎn)生矛盾，個(gè)體自由與家庭共同體呈現(xiàn)對立。羅約爾和錢德勒揭開德克死亡真相，幫助阿莉亞融入社會(huì)。 “它只可能是(而且必須是)一個(gè)用相互的、共同的關(guān)心編織起來的共同體；只可能是一個(gè)由做人的平等權(quán)利，和對根據(jù)這一權(quán)利行動(dòng)的平等能力的關(guān)注與責(zé)任編織起來的共同體。”[5]186個(gè)體成員與家庭共同體是和諧統(tǒng)一、互相促進(jìn)和矛盾消解的。阿莉亞與子女形成某種團(tuán)結(jié)一致、相互幫助及有機(jī)的血緣共同體，本質(zhì)上是歐茨對和諧家庭關(guān)系的期盼。

二、精神共同體：金錢現(xiàn)實(shí)和理想正義

《大瀑布》中法院、教育局和醫(yī)療機(jī)構(gòu)串通為某股社會(huì)力量，壓迫底層民眾，人的抗?fàn)幨艿接行位驘o形壓制?！暗谒恼呤菗碛泄餐氖挛锾刭|(zhì)，如共同利益和財(cái)產(chǎn)；第五者是相同的身份和特點(diǎn)的感覺。它們都指一種具有關(guān)系的特質(zhì)?！盵10]共同體是某種身份或關(guān)系的團(tuán)體或社群，是人類生活的形式載體。共同情感與身份是伙伴精神和友誼的本質(zhì)屬性。

精神共同體表現(xiàn)為友誼。“精神共同體則是真正的人的和最高形式的共同體，是心靈的生活的相互關(guān)系?！盵6]65德克屬于上層資產(chǎn)階級，妮娜生活在社會(huì)底層。愛的運(yùn)河受到化學(xué)污染，導(dǎo)致妮娜家人死亡。德克對妮娜伸出援手。金錢政治、司法腐敗和階級敵視使利益階層采取非法手段殺死德克。法律正義感和善良讓德克和妮娜對抗社會(huì)不公和司法黑暗。他們某種程度上建立了精神共同體。

小說開篇，德克拒絕妮娜訴訟，既區(qū)分自我上層階級與底層群體，又遠(yuǎn)離不同利益沖突。妮娜尋找律師、記者，試圖得到幫助，無人敢應(yīng)，體現(xiàn)底層群體的掙扎。德克是上層社會(huì)成員，遵循規(guī)則和維護(hù)階層利益?！肮餐w是持久的和真正的共同生活，社會(huì)只不過是一種暫時(shí)的和表面的共同生活。共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品。”[11]社會(huì)是以制度和規(guī)則為形式。人與人的交往是以自我利益為基礎(chǔ)。權(quán)勢階層操縱新聞報(bào)道來掩飾真相，誣陷妮娜是“赤色分子的女兒”，其丈夫是“職業(yè)煽動(dòng)者”。韋恩市長對妮娜的悲慘遭遇既無同情關(guān)心，又大肆諷刺挖苦，反映其敵視和傲慢立場，體現(xiàn)出階層對立和秩序毀壞。

德克目睹妮娜的悲慘境況，親歷環(huán)境惡化，選擇用法律武器捍衛(wèi)正義和公道，與上流社會(huì)決裂?！吧鐣?huì)產(chǎn)生于眾多的個(gè)體思想和行為有計(jì)劃的協(xié)調(diào)之中，個(gè)體預(yù)計(jì)共同實(shí)現(xiàn)某一特定的目的會(huì)于己有利，因而聚集在一起共同行動(dòng)。社會(huì)是一種帶有目的性的聯(lián)合體?！盵12]129衛(wèi)生部、市政廳形成某種共同利益團(tuán)體，推卸責(zé)任和不作為，通過拖延、欺騙和掩飾現(xiàn)實(shí)，企圖大事化小。妮娜和家人支付巨額醫(yī)療費(fèi)，擔(dān)心報(bào)復(fù)。妮娜向德克展示證據(jù)，德克狀告政府、司法機(jī)構(gòu)和醫(yī)院。德克在商界、政壇及法律界的朋友以金錢、權(quán)勢和地位為基礎(chǔ)相互聯(lián)系，德克切斷同這些朋友的聯(lián)系，體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的分離性。

阿莉亞因妮娜而對德克施加壓力，雙方多次發(fā)生爭吵，導(dǎo)致德克情緒崩潰。共同體成員產(chǎn)生矛盾使共同生活出現(xiàn)危機(jī)和挑戰(zhàn)。阿莉亞斷定妮娜是德克情人，德克難以解釋，妮娜和德克形成分離和對立的關(guān)系。精神共同體密切關(guān)聯(lián)宗教?！斑@種善的圣靈居住在它的崇拜者們的良心里，而且陪伴著他們漫游四方，走到異國他鄉(xiāng)?！盵6]67德克和妮娜信仰上帝，尋求社會(huì)公平正義。為揭露真相，他們互相幫助。在公義和家庭面前，阿莉亞使德克陷于兩難境地。“如同藝術(shù)上和等級上的志同道合者一樣，相互認(rèn)識的人實(shí)際上也是信仰上的教友，他們到處都受到一種精神紐帶的約束，為一項(xiàng)共同的事業(yè)而工作。精神的友誼是一種看不見的地方?！盵6]67德克和妮娜是精神伙伴、現(xiàn)實(shí)朋友和理想主義追隨者。與克萊德分道揚(yáng)鑣后，德克又受到社會(huì)利益團(tuán)體排擠，最終死于合伙謀殺。換言之，當(dāng)融入共同體時(shí)，德克可以接受愛、真誠和關(guān)心；當(dāng)脫離社會(huì)時(shí)，他只能迎接毀滅的命運(yùn)。

總體而言，法律、教育和醫(yī)療界是某種社會(huì)團(tuán)體，以金錢利益和政治權(quán)力為衡量標(biāo)準(zhǔn)，人與人是分離的。通過維護(hù)大眾利益和社會(huì)未來，德克和妮娜相互幫助、團(tuán)結(jié)一致、共同行動(dòng)，形成某種有機(jī)的共同體。“社會(huì)對個(gè)體不斷地施加壓力和設(shè)置限制，作為社會(huì)成員的個(gè)體，為求生存和保存自我，也以自己的獨(dú)特方式反抗著社會(huì)，個(gè)體之間既有合作與和諧的一面，也存在著對立與沖突。”[12]129他們以反擊敵人和維護(hù)權(quán)益來建立某種精神共同體。本質(zhì)上，歐茨提出建構(gòu)某種理想的精神共同體，以道德力量來消解矛盾與緩和沖突，提倡用關(guān)愛、忠誠和責(zé)任來維持生存的有機(jī)共同體生活，是其對理想社會(huì)的憧憬。

三、生態(tài)共同體：工業(yè)擴(kuò)張和自然共生

18世紀(jì)以來，西方社會(huì)的人們與自然相處存在分離或融合兩種傾向，分別是“阿卡狄而式和帝國式，前者以生命為核心，極富田園色彩，對自然平等以待，尊重且熱愛她；后者以人類為中心，宣揚(yáng)人類完全掌控自然，視自然為人類開發(fā)和利用的原料大倉庫”。[13]第二次世界大戰(zhàn)后，工業(yè)社會(huì)發(fā)展和技術(shù)擴(kuò)張使人類利用和改造自然的能力提高，人類中心主義成為主導(dǎo)社會(huì)認(rèn)知和行動(dòng)的思想理念，造成環(huán)境破壞和生態(tài)嚴(yán)重惡化?！洞笃俨肌坊?953年愛的運(yùn)河或樂甫運(yùn)河污染的歷史事件，體現(xiàn)歐茨對個(gè)體生存環(huán)境和自然生態(tài)的關(guān)注。小說反映了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)粗暴發(fā)展招致自然報(bào)復(fù)，使人和社會(huì)終受其害。

人與自然的關(guān)系是人類發(fā)展的重要環(huán)節(jié)?！皞€(gè)人是一個(gè)由各個(gè)相互影響的部分所組成的共同體的成員?！盵14]193土地囊括氣候、土壤、水、植物和動(dòng)物，是某種共同體或有機(jī)體?！巴恋貍惱硎且讶祟愒诠餐w中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個(gè)成員的尊敬，也包含對這個(gè)共同體本身的尊敬。”[14]194共同體成員擁有生存權(quán)利。它既維持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗，又保持動(dòng)態(tài)的平衡發(fā)展，是某種有機(jī)的生態(tài)共同體。大瀑布與尼亞加拉市的對立折射現(xiàn)實(shí)、自然與人的關(guān)系。人們利用尼亞加拉瀑布建設(shè)水電站，任意排放化學(xué)氣體和傾倒有毒垃圾，造成空氣污染和土壤破壞。

《大瀑布》開篇展現(xiàn)了尼亞加拉瀑布的原始風(fēng)貌，投射出大自然面前人的弱小和無助。人類不尊重自然規(guī)律發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對自然環(huán)境粗暴破壞，凸顯人的無知?！八姆尾恳彩芰藗?，不僅是因?yàn)楹恿骷て鹚说拇掏?，更是由于空氣中那種奇怪的金屬味道，它就來自大瀑布東部和北部蔓延開來的工業(yè)城市?！盵15]6守門人生活在大瀑布附近，肺部受到有毒氣體傷害，隱射人與自然關(guān)系失衡。工業(yè)擴(kuò)張擠壓自然生態(tài)空間。人為發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，污染尼亞加拉河，開發(fā)土地使森林面積銳減，有機(jī)生態(tài)共同體出現(xiàn)裂痕?！皳?jù)說，由于布法羅大力發(fā)展工業(yè)，尼亞加拉河變得污染很嚴(yán)重?！盵7]79德克道出河流和空氣污染的來源?！暗?960年，這個(gè)地區(qū)的人口將翻倍，增長到100000。到1970年，這個(gè)地區(qū)將擁有全美最棒最集中的化學(xué)公司?！盵7]139工業(yè)擴(kuò)張、人口劇增及化學(xué)污染給環(huán)境帶來極大壓力，嚴(yán)重影響大自然。削減森林和耕地，改建工業(yè)區(qū)，帶來人為化學(xué)污染，危害人的健康。

非自然生態(tài)空間即工業(yè)區(qū)大規(guī)模擴(kuò)張使人與土地、空氣的關(guān)系緊張。化學(xué)品污染空氣和純凈水，化學(xué)污染使人聞到某種刺鼻氣味，土壤污染阻礙樹木生長。妮娜女兒受有毒垃圾傷害，精神顯現(xiàn)病態(tài)。工業(yè)區(qū)滲透人的生存空間，造成非持續(xù)發(fā)展危機(jī)，對人的健康形成威脅。人與自然和諧共生形成生態(tài)共同體，一旦人企圖超越生態(tài)共同體獨(dú)立存在，只會(huì)反噬自我。科文莊園污染產(chǎn)生致命影響，索菲亞死于白血病，妮娜父親死于肺氣腫，妮娜患上偏頭痛，比利和薩姆患上哮喘。破壞人與自然共生的共同體引發(fā)嚴(yán)重后果，人類和自然深受其害?；瘜W(xué)污染和有毒垃圾使科文莊園居民患癌或死亡，愛的運(yùn)河街道居民感染奇怪疾病?！鞍咨臒熑缤h揚(yáng)的繃帶。還有煙霧，讓掛著月亮的天空變得模糊不清”“就像放壞的雞蛋，又酸又甜，帶著股刺鼻的消毒水般的味道，還有一股乙醚味。”[7]205化學(xué)廢氣污染空氣，導(dǎo)致霧霾，既破壞自然風(fēng)光，又損傷人類的健康。

一旦打破生態(tài)共同體的平衡，人對自然的傷害最終會(huì)轉(zhuǎn)移到人類自身。錢德勒是危機(jī)干預(yù)中心的志愿者，目睹尼亞加拉市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工業(yè)擴(kuò)展和人口激增。過度開發(fā)使自然生態(tài)面目全非，即使人為干預(yù)進(jìn)行部分保護(hù)，但對尼亞加拉河的污染也無濟(jì)于事，環(huán)境污染早已對大瀑布地區(qū)造成不可挽回的影響。錢德勒去往斯萬工廠解救人質(zhì)，整個(gè)大瀑布成為污染源。歹徒梅威瑟爾因參與過度工業(yè)生產(chǎn)致殘，其父死于肺氣腫或癌癥。羅約爾去墓地，發(fā)現(xiàn)死者均死于化學(xué)污染。小說結(jié)尾，德克的正義行為受到社會(huì)肯定，公眾為他舉行追思會(huì)，促進(jìn)社會(huì)環(huán)境保護(hù)意識提升。

總而言之，以尼亞加拉市和大瀑布作為某種原型表征，歐茨建構(gòu)出現(xiàn)實(shí)世界人與自然對立和分離的關(guān)系。小說中描寫的土地開發(fā)、高污染工業(yè)區(qū)和水電站建設(shè)，導(dǎo)致尼亞加拉河污染,不同群體傾倒有毒垃圾使愛的運(yùn)河街道居民無辜死亡,反映出人類的無知和貪婪對大自然的破壞，最終人類反受其害。小說最后大峽谷彩虹折射出歐茨對未來人與自然和諧關(guān)系的美好期盼，或某種有機(jī)的生態(tài)共同體想象。正如利奧波德所言：“只有當(dāng)人們在一個(gè)土壤、水、植物和動(dòng)物都同為一員的共同體中，承擔(dān)起一個(gè)公民角色的時(shí)候，保護(hù)主義才會(huì)成為可能；在這個(gè)共同體中，每個(gè)成員都相互依賴，每個(gè)成員都有資格占據(jù)陽光下的一個(gè)位置?！盵14]216

四、結(jié)語

歐茨以大瀑布和尼亞加拉市為對立核心，建構(gòu)出人與自我、社會(huì)與人及人與自然的沖突。它揭示了通過建立家庭、精神和自然生態(tài)共同體形式，能夠以道德和友愛來消解利益矛盾、緩和階級對立及維持自然和諧共存，構(gòu)建互相關(guān)心、團(tuán)結(jié)一致、忠誠負(fù)責(zé)的集體生活。它反映了歐茨對理想社會(huì)和未來共同體生活的想象和美好期盼。“重建個(gè)體與他人的關(guān)系，個(gè)體與共同體的關(guān)系，以理性控制欲望，以友善救贖敵對，以關(guān)愛燭照人間。”[16]