馬錦 郭曉蓓 安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院

古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德作為一個唯物主義者，認為一切萬物都需要一個度去把握和評判，評判的標準則應(yīng)該取決于事物中間的一個平衡點，這不僅僅可以作為把握事情的原則，而且對于我們當下構(gòu)建德育和諧發(fā)展的社會也有著重要的影響和作用。

一、亞里士多德“黃金中道”思想的內(nèi)涵

亞里士多德的“黃金中道”思想源自他最著名的著作《尼各馬可倫理學(xué)》，書中客觀全面的敘述了德性存在的客觀性，人生的最大追求就是為善，書中運用中道原則對于勇敢、節(jié)制、虛榮等道德規(guī)范加以說明，認為人只有依靠自己理性的思考，合理判斷才能夠看清是非善惡。

對于中道的解釋，亞里士多德多次在他的哲學(xué)倫理中強調(diào)德性的重要性，他認為德性是幸福之源，但這里所謂的“德性”與我們今天意義上的德行并不完全相同，今天我們所認為的道德是受到一定的規(guī)章制度約束的，通過制度去約束人性，而亞里士多德則認為德性是人內(nèi)在的一種東西，是自己本身追求榮譽的本性所驅(qū)。中道思想是在他幸福與自由理論之上所建立的，他崇尚善，認為善歸根結(jié)底就是人應(yīng)該歸宿的落腳點。中道就是要適度，要選取適中的位置，因此，他反對極端。亞里士多德的中道思想與德性有著本質(zhì)的聯(lián)系，一方面強調(diào)德性之于中道的影響，另一方面，中道作為一種方法，在指導(dǎo)人的行為上也值得我們?nèi)ソ梃b。

二、對亞里士多德“黃金中道”思想的解讀

亞里士多德關(guān)于中道的思想，不單單是折中處理事物的方法，它更多的是強調(diào)一種實踐評判的方法，一種行動具體的目標。

（一）中道是一種德性

亞里士多德認為德性是幸福的源泉，強調(diào)德性之于中道的重要性。他認為人應(yīng)該去追求自己的幸?？鞓罚擞袆e于動物，人可以進行理性的思考，但個體與個體本質(zhì)上又是不一樣的，人與人心中的信念不同，因此人的欲求是不一樣的，每個人追求事物的本質(zhì)都是為了去達到自己最終最舒適的狀態(tài)。例如每個人都是剛出生的嬰兒一樣，此時所有的人拋開外界的物質(zhì)環(huán)境來看，各方面的條件都是對等的，但在后天的學(xué)習(xí)生活中，由于每個人的目標不同，最終結(jié)果也是大相徑庭。有的人碌碌無為、平平淡淡過完自己的一生，有的人卻功成名就，實現(xiàn)自己的理想，這種結(jié)果的造成自然不排除于外界的條件所致，但真正核心的地方在于自我本身的自律和自制，自制就是要自我克制，理性選擇與判斷，一時的放縱會舒緩自己的壓力，可當一時的放縱變成一世的放縱之后，便失去了約束的自我，只會逐漸走向墮落。所以我們在選擇的過程中其實也就是一種克制自己的過程，選擇的過程也就是理性判斷的過程，人的選擇往往會趨利避害，理性的選擇其實也就是一種體現(xiàn)德性的方式，有的人可以成功，是因為他的選擇是趨向于善的。

（二）中道是一種方法

中道不是絕對的中道，而是相對的中道。在亞里士多德看來，中道其實是一種判斷事物標準的一個尺度，萬事萬物都存在一個中間的定量，亞里士多德所認為的相對中道則是應(yīng)該根據(jù)客觀事實出發(fā)，去正確考量維系事物平衡的一個度，必須要做到不偏不倚。這不僅僅是處理事物的原則與方法，也是我們在維持人際關(guān)系、處理人際關(guān)系中應(yīng)該注重的關(guān)鍵點所在。當把中道作為一種方法去處理問題時，應(yīng)該去區(qū)分絕對中道與相對中道二者之間的關(guān)系，相對中道則是一種適度的狀態(tài)，絕對中道則是一種固定的思維，比如5和9中間的數(shù)字是7，它就只是作為一個固定的數(shù)值而存在。亞里士多德重點關(guān)注于相對中道，在相對中道中，他也強調(diào)三點：“過”“中間”和“不及”，“中間”介于兩者中間，“過”是一種超前的行為，有過度的含義，而“不及”則是一種消極的方式，只有達到“中間”的這個理想狀態(tài)，處理問題才能游刃有余，不偏不倚，才能夠達到一種良好的狀態(tài)。

三、亞里士多德“黃金中道”思想對當代大學(xué)生的啟發(fā)

大學(xué)階段是一個從學(xué)校向社會過渡的階段，它不同于以往的小學(xué)、初中、高中階段，處于一個比較封閉的狀態(tài)，老師作為教育的傳授主體，一定程度上會制約我們的學(xué)習(xí)行為，幫助制定學(xué)習(xí)計劃父母也會對我們的行為進行過規(guī)劃和約束，但不同與高中生活，大學(xué)生活是一個開放的狀態(tài)，沒有所謂嚴格的規(guī)章制度去約束自身行為，這固然能培養(yǎng)當代大學(xué)生的學(xué)術(shù)自由精神，但成功的人往往只是少數(shù)，因為絕大部分人缺乏自律精神，不能合理有效地控制自己，隨波逐流，無所事事，荒廢時間。作為大學(xué)生群體，應(yīng)該更加注重自己理性意識的培養(yǎng)，學(xué)會理性去看待去處理問題，運用理性的方法去約束自己的行為，從而形成良好的自律意識。

中道作為一種處理問題的方法，也就要求在處理問題時應(yīng)該適度而為。中道并不是所謂刻板意義上的絕對中道，它是一種相對中道的狀態(tài)，并非單純的取中間值，而是根據(jù)適度原則對事物進行合理的評判，是一種較為靈活的處理事物的方式。例如在處理人際關(guān)系的問題上，我們應(yīng)該不過分疏遠、疏離，讓人產(chǎn)生距離感，但同時也應(yīng)該注意交往的尺度，不讓人感到厭煩。適度原則也是一種美德，其要求我們應(yīng)該克制自己，從而去培養(yǎng)我們良好的品德，去幫助我們提升自身的修養(yǎng)。作為當代大學(xué)生，不僅僅要努力學(xué)習(xí)文化知識，更應(yīng)該注重于自身的道德修養(yǎng)，多多參與實踐，從對實際問題的分析中去拓展更大的進步空間。