周泉根

(海南師范大學(xué) 國(guó)學(xué)研究所，海南 海口 571158)

黃保真教授，1939年生于魯西南的巨野縣，洙泗之間、圣人故里。菏澤一中畢業(yè)后，于1957年考入復(fù)旦大學(xué)中文系，后師從郭紹虞先生從事中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史研究。黃先生本、碩連讀，1965年畢業(yè)后留復(fù)旦中文系工作。1967年調(diào)入《人民日?qǐng)?bào)》文藝部。1979年任職于中國(guó)人民大學(xué)中文系。1993年舉家南渡，開始任教于海南師范大學(xué)中文系，并擔(dān)任國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)。2015年9月13日病逝于北京。業(yè)師郭紹虞，文章巨擘，國(guó)學(xué)大師，書法名家，早年曾與鄭振鐸、茅盾、葉圣陶等共同發(fā)起成立“文學(xué)研究會(huì)”，是 “中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”學(xué)科的開創(chuàng)者，“中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)”成立時(shí)第一任會(huì)長(zhǎng)。黃先生自己也正是在古代文論領(lǐng)域耕耘了一輩子，其代表作《中國(guó)文學(xué)理論史》(五卷，與蔡鐘翔、成復(fù)旺合著)獲首屆全國(guó)高等學(xué)?？蒲谐晒坏泉?jiǎng)?；突臀寰肀?，近三百萬(wàn)字，黃先生主要負(fù)責(zé)隋唐五代和明清至近代部分，規(guī)模也近百萬(wàn)言之巨。三位學(xué)者通力合作成學(xué)林佳話，人民大學(xué)也一時(shí)成為古代文論研究的重鎮(zhèn)。據(jù)成復(fù)旺教授說(shuō)，他們?cè)居?jì)劃繼續(xù)合作集矢于范疇研究，也確實(shí)已經(jīng)開工并取得非常好的成績(jī)，后因黃先生渡海來(lái)瓊等緣故，未能按原來(lái)的節(jié)奏推進(jìn)。但蔡鐘翔教授等組織全國(guó)優(yōu)秀學(xué)者分頭進(jìn)行的范疇系列叢書至蔡先生仙去還在陸續(xù)出版，成復(fù)旺主編的《中國(guó)美學(xué)范疇辭典》于20世紀(jì)90年代中期就已面世，黃保真則不僅參與了上面兩項(xiàng)工作，而且還為傅璇琮主編的《中國(guó)詩(shī)學(xué)大辭典》撰寫了五十三條詞條。此外，黃先生另有關(guān)于范疇研究的專題論文刊發(fā)。延續(xù)范疇研究之外，其他個(gè)人研究計(jì)劃并未嘗稍停。

但遺憾的是，黃先生聘教海南師范大學(xué)以后，再無(wú)專著出版，其學(xué)術(shù)成就留給大家的印象多是五卷本《中國(guó)文學(xué)理論史》，而其關(guān)于中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)研究和總論中國(guó)文論，甚至?xí)r政論文，等等，都如其范疇研究一樣，散金碎玉，紛落各方，甚至還有十多萬(wàn)字待刊稿，其中有非常完善的，如《〈二十四詩(shī)品〉臆解臆譯》。其學(xué)術(shù)譜系、愿景及規(guī)劃也都未曾被整理或發(fā)表。黃先生最后是從海南師范大學(xué)國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)這個(gè)職務(wù)上退休的，退休后繼續(xù)為本科和碩士研究生授課，即使罹患足疾，也堅(jiān)持在家講論，一直舌耕至回京看病的前半年，返京前后約一年光景，就辭別人世遽歸道山?？梢赃@么說(shuō)，黃保真先生的最后二十年都是奉獻(xiàn)給了天涯海角，不少學(xué)術(shù)成果是在海島上取得的，很多美好的學(xué)術(shù)愿景、宏大的學(xué)術(shù)規(guī)劃也都是在海風(fēng)中設(shè)想設(shè)計(jì)的。所以，敘錄其學(xué)術(shù)成果、整理其未刊之作，甚至轉(zhuǎn)達(dá)其晚年之學(xué)術(shù)心聲、愿景，既是我們的責(zé)任，也是我們的榮譽(yù)。

經(jīng)過(guò)數(shù)年搜尋，我們差不多整理出了黃先生近百萬(wàn)言的著論，幾與“五卷本”規(guī)模相副。我們擬從中節(jié)選約七十萬(wàn)字結(jié)集出版。借此機(jī)會(huì)，我們想為黃先生的學(xué)術(shù)成果梳理出一個(gè)梗概，包括未入選和“五卷本”的內(nèi)容，全部敘錄一番，既和盤托出黃先生學(xué)術(shù)研究的全貌，也照鑒其為學(xué)的風(fēng)范、主張和愿景。我們不擬按一般學(xué)術(shù)年譜或提要的方式，而是根據(jù)其既有的已刊和未刊成果部類敘錄，并注明收錄情況，既是黃先生文集的編撰說(shuō)明，也是已知黃先生研究的全部目錄。

收錄《黃保真文集》的成果部類之后分成六卷，計(jì)四十八節(jié)，大多數(shù)一節(jié)一篇，一篇一題，唯《〈二十四詩(shī)品〉臆解臆譯》一篇簡(jiǎn)策繁重分作兩節(jié)，兩節(jié)共次九目，“札記與講義”一節(jié)下系四題以及“味”“參悟”兩范疇系列隸十二小題。故，若以題計(jì)，合題與目，文集共收文六十七。我們下面一一敘錄，其他學(xué)術(shù)研究成果也照類隨文具列，如黃先生科普類小文章存目六題、時(shí)政及其他文章存目四題、為辭書所撰寫詞條存目七十六條和《中國(guó)文學(xué)理論史》黃撰章節(jié)全部目錄，等等。

一

上冊(cè)三卷主要收錄黃保真先生關(guān)于中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)研究和總論中國(guó)文論的文章。分述如下。

第一卷“問題與方法”共十四節(jié)，選錄文章十七題。

黃保真先生毫無(wú)疑問是他那個(gè)時(shí)代中國(guó)古代文學(xué)理論史學(xué)科執(zhí)牛耳人物之一，故其對(duì)該學(xué)科知識(shí)體系的性質(zhì)、特征、分期等總體性問題，以及攻治這一學(xué)科的態(tài)度、視野、方法等問題，都有高屋建瓴的思考和建議。在與蔡鐘翔、成復(fù)旺兩位先生合著的五卷本《中國(guó)文學(xué)理論史》(以下簡(jiǎn)稱“五卷本”)中，黃先生的分工集矢于隋唐五代和后明至辛亥兩段。其于該學(xué)科總體性的觀點(diǎn)，沒有在其間直接呈現(xiàn)，在《緒論》中雖有三人之共同的宣言，但其主要還只是五卷本的說(shuō)明。三君子為人為學(xué)不同而和、和而不同。成先生個(gè)人后來(lái)就有數(shù)種非常有影響的通史通論性專著流行。黃先生晚年跟我說(shuō)的最多的就是想編一本通史，哪怕是大綱。黃先生總是感慨當(dāng)下學(xué)風(fēng)之“三不通”，即古今不通、中外不通、文史不通。

于中外古今之間，黃先生非常反對(duì)在中外范疇或精神傳統(tǒng)之間強(qiáng)調(diào)人的格義，特別主張回到古典生態(tài)用古典話語(yǔ)原其原、本其本。黃先生既反對(duì)用西方話語(yǔ)機(jī)械分解古典文論精神，在其計(jì)劃寫作大綱中，《序言》初擬題目即是“揚(yáng)棄西學(xué)理路，回歸本我本然”，又對(duì)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換持保留意見，卻曾著文《廿世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史緒論》，主張通論當(dāng)下及現(xiàn)代。

于文史之間，黃先生在海南的讀書重點(diǎn)都是關(guān)于中國(guó)歷史和哲學(xué)的問題，十多萬(wàn)字的讀書文摘，基本不出史哲話題，諸如“仁與勇”“天與性”“禮治秩序”“一體二用”“象數(shù)之學(xué)”“太一生水”等，且一直關(guān)注出土文獻(xiàn)的整理與出版，尤其是與儒道相關(guān)的經(jīng)學(xué)和子學(xué)文獻(xiàn)。相應(yīng)的，其于文論史，既主張回到文論話語(yǔ)本身，又要求跳出文論史，將文論置于文學(xué)史和文化史的背景中去考辨。在思考擬作的通論著作時(shí)，他指出中國(guó)文學(xué)理論史乃是一個(gè)“獨(dú)特的體系、結(jié)構(gòu)，一個(gè)潛在的、不同學(xué)派共享的、歷史不斷發(fā)展的、結(jié)構(gòu)宏大的、思理周密的概念、范疇、邏輯系統(tǒng)”。其分段也從文明史角度將其分作兩大塊，即農(nóng)業(yè)文明階段和工業(yè)文明階段。在其教案中，曾有進(jìn)一步細(xì)化。

1.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：奠基——先秦兩漢；成熟――魏晉至盛唐；展開——中唐至明中葉；轉(zhuǎn)型——晚明至戊戌變法前夕。

2.工業(yè)文明時(shí)期：改革——戊戌變法前夕至“五四”前夕；革命——“五四”至中華人民共和國(guó)成立；分道——中華人民共和國(guó)成立至改革開放；匯流——改革開放以后。

黃先生還初擬過(guò)一個(gè)通論序言性質(zhì)的提綱，算是為通史寫作先立的規(guī)模，比較好地貫徹了其“三通”的思想，茲錄于此：

1.中國(guó)文論生成的社會(huì)條件。

2.中國(guó)文論的生命之根——史：以“人事論”為中心而非以“知識(shí)論”為中心的究天人、通古今之學(xué)。

3.中國(guó)文論的哲學(xué)依據(jù)——從大生命宇宙觀到近代西方哲學(xué)的引進(jìn)。

4.中國(guó)文論的人論前提——總體人觀念的確立——個(gè)體人自然生命意識(shí)的覺醒——近代性變革中個(gè)體人為本位的觀念生成——人類本位意識(shí)的萌芽。

5.中國(guó)文論的理論基礎(chǔ)——從古代大文觀統(tǒng)合下的雜文學(xué)觀念到現(xiàn)代性(近代性)純文學(xué)觀念、泛文學(xué)觀的生成、變革之路。

6.中國(guó)文論的物化系統(tǒng)——漢字、漢語(yǔ)；大文觀統(tǒng)合下的全息符號(hào)與西方拼音文字、現(xiàn)代語(yǔ)言理論；口語(yǔ)型文學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)與文字型文學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)相對(duì)獨(dú)立、雙向互動(dòng)及其在實(shí)際應(yīng)用中主導(dǎo)地位的歷史性轉(zhuǎn)換。

7.中國(guó)文論的審美意識(shí)——古代大美觀統(tǒng)合下的生命境界美學(xué)——西方近代感性美學(xué)的引進(jìn)、通行——現(xiàn)代性生命境界美學(xué)的復(fù)歸。

8.中國(guó)傳統(tǒng)文論的周期性代謝(通變——窮、變、通、久)史觀與近代引進(jìn)的西方線性發(fā)展史觀。

9.中國(guó)傳統(tǒng)文論的思維方式——詩(shī)性思維、悟性思維、德性思維、名理思維、藝術(shù)思維與現(xiàn)代性(近代性)變革中思維方式的全盤西化。

10.中國(guó)文論通史中“現(xiàn)代性”(近代性)的中國(guó)內(nèi)涵：整體現(xiàn)代性、多元現(xiàn)代性、新現(xiàn)代性或超越現(xiàn)代性的理論整合。

11.中國(guó)文論的生成之路：對(duì)外、對(duì)內(nèi)的雙重開放與多元共生的融通、演化。

可惜除了第一條有幾百字論述外，其他皆僅有這個(gè)框架條目。但其置之于社會(huì)文明背景、回歸中國(guó)歷史語(yǔ)境和貫通近現(xiàn)代的立場(chǎng)是非常清晰的。黃先生晚年與我們談的最多的是諸如大文觀、大美觀、德性思維、大生命宇宙觀、大文觀視野中的周期性代謝史觀等等。

本卷選錄黃先生總論古代文論問題或方法的文章十七題中，有會(huì)議發(fā)言，有為人所作序，有回顧總結(jié)，有展望敘說(shuō)，有方法論，有價(jià)值觀，等等?！拔寰肀尽薄缎蜓浴纺巳蛔髡吆献?。札記與講義之外，本卷諸篇皆新世紀(jì)之前所作。不可否認(rèn)，黃先生關(guān)于文論的熱點(diǎn)話題和思考方法有那個(gè)時(shí)代的痕跡，但今天看來(lái)，黃先生在20世紀(jì)70年代末即開始反思現(xiàn)實(shí)主義問題是非常不容易的?，F(xiàn)實(shí)主義、歷史特征、主體意識(shí)等問題，植根子史、博取西學(xué)等方法，皆是其晚年整體性反思的先聲。可惜天不假年，黃先生最后未能實(shí)現(xiàn)其自著通史的宏愿，且據(jù)編者所及，未有完整成篇的遺作。編者只能從其大綱和文摘中，選取兩則札記和一篇初具規(guī)模的論題，分別是：“天人合一”“理性思維、德性思維與悟性思維”“總體人與個(gè)體人”和“大美觀”，總計(jì)不足兩萬(wàn)字?！翱傮w人和個(gè)體人”的思想在該卷“主體意識(shí)”一文中有過(guò)概括性闡述，本集再次從其札記中選出，是希望展示其在九十年代后對(duì)這一問題研究的細(xì)化和深化。大美觀、大文觀等是黃先生回歸本原最重要的幾個(gè)總體性思考點(diǎn)。大文觀，見于“范疇與命題”卷，與其他如“味”“悟”等范疇一樣，整理方式一如其一貫主張，即總體性、根本性地貼近中國(guó)古典文論話語(yǔ)本身。

黃保真教授未刊稿多只是提綱，有的講義題目下面羅列不少相應(yīng)的文獻(xiàn)，偶有按語(yǔ)，其于講義自然可以在課堂上繹解，但離成篇還有太多的空白要填。很多文獻(xiàn)羅列或繁或簡(jiǎn)，與主題聯(lián)系也或近或遠(yuǎn)，筆者無(wú)力辨析連綴，故只取相對(duì)完整的札記和講義各兩題。札記兩題“天人合一”“德性思維”取自讀書文摘《學(xué)思錄》，是其中僅有的非文摘體，其中“德性思維”一節(jié)，在“《中國(guó)文論史》綱要”講義中有更多思考，增補(bǔ)羅列了很多這一話題的文獻(xiàn)，還提及“名理思維”“藝術(shù)思維”，但較之札記更碎片化，不如《學(xué)思錄》簡(jiǎn)明扼要。選入“德性思維”也是因其在本碩課堂上反復(fù)提及。另外兩題“總體人與個(gè)體人”和“大美觀”輯自“《中國(guó)文論史》綱要”講義中“通論”欄目下“課堂講授的補(bǔ)充資料”條目，是僅有的不少按語(yǔ)已然寫成正文從而稍具本末的兩篇。其中“大美觀”設(shè)計(jì)極為宏大，總論之外，更列先秦儒家老莊之細(xì)目，儒家又分孔孟荀等，孔子目下再列“社會(huì)美”“人格美”“自然美”“形色美”“藝術(shù)美”和“中和美”，中國(guó)之外尚別立“世界文明古國(guó)的大美觀”一欄，窮舉古埃及、蘇美爾、古巴比倫、古巴勒斯坦和古印度等美學(xué)觀念中的大美觀念因素?？上ё悦献邮?，皆不成文，故改造其“按語(yǔ)”體例，截取前面總論性質(zhì)部分入是集。

第二卷“文學(xué)史研究”共收入黃保真教授關(guān)于文學(xué)史方面文章八篇，其中品讀具體作品占一半。四篇評(píng)鑒文章中除“《水滸》研究”一文外皆屬短制，傾向于普及性質(zhì)。另外四篇：一篇綜合談“樂府詩(shī)”；一篇是其主編《古代文人書信精華》一書之前言，也不出推廣普及的范圍；再有一篇“現(xiàn)代還是近代”乃是“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史編寫研討會(huì)”筆談，也是短制，具有總論特點(diǎn)，系之第一卷也未嘗不可；最后一篇“論中國(guó)古典文學(xué)中的愛國(guó)主義傳統(tǒng)”則是本卷中除“《水滸》研究”之外的另一鴻篇，屬縱論性質(zhì)。又，“隔與不隔”一文，既是鑒賞歐陽(yáng)修的小令《少年游》，也是借此名作解析詞論之問題，系之“范疇與命題”卷亦可。

第三卷“中國(guó)文化研究”收入黃保真先生關(guān)于“中國(guó)文化研究”的文章五篇，有點(diǎn)有面，如“劣根性”一篇乃隨筆雜文是中國(guó)文化最具體之一小點(diǎn)，“陳序經(jīng)”一篇是小點(diǎn)中之一文化大問題，“道家”一篇是中國(guó)文化之一側(cè)面問題，而“中國(guó)古代文化的歷史特征”一題則無(wú)疑是多面成體的大問題。另有一篇觀點(diǎn)摘編談“文化分期”，與其中國(guó)文論分期觀點(diǎn)正相呼應(yīng)，或者說(shuō)比文論分期更根本，乃是文論分期的文化根基，該文移入第一卷總論也是可以的。又，“道家”一篇題曰“道家、道教與中國(guó)古代文學(xué)”，當(dāng)然也是文學(xué)史的問題，故改置于“文學(xué)史研究”卷亦適當(dāng)。本卷最初還計(jì)劃收入黃教授關(guān)于太平天國(guó)洪仁玕的新聞思想和當(dāng)代中國(guó)政經(jīng)問題等四篇，后限于篇幅和體例只好割舍了。為給研究者留下線索，茲存目如下。

1.洪仁玕的新聞理論(《北方論叢》1982年第1期)。

2.鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論與“兩個(gè)文明建設(shè)觀”觀(《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第2期)。

3.選擇·還原·重構(gòu)(《學(xué)習(xí)雜志》1992年創(chuàng)刊號(hào))。

4.試論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德建設(shè)(復(fù)旦發(fā)展研究院編《大潮文叢經(jīng)濟(jì)·文化第4輯》，上海：學(xué)林出版社，1994年)。

二

下冊(cè)三卷主要收入黃保真先生關(guān)于中國(guó)文學(xué)理論史上具體問題的研究文章，側(cè)重從研究對(duì)象的所處時(shí)代或性質(zhì)為線索分卷，其中一卷為與“范疇與命題”相關(guān)的問題研究，另兩卷為斷代文論研究。

第四卷“范疇與命題”收入三篇文章和兩組系列范疇，兩組系列范疇共收入十二個(gè)詞條。

中國(guó)文學(xué)觀念多凝定成一些范疇，如文、味、品、意象、神韻、肌理、知音、通變、三不朽、味外味、溫柔敦厚、心齋坐忘等等。這些范疇最后匯聚成言說(shuō)中國(guó)藝術(shù)精神的術(shù)語(yǔ)庫(kù)。有的術(shù)語(yǔ)則是以命題的形式出現(xiàn)，如詩(shī)言志、詩(shī)緣情、詩(shī)無(wú)達(dá)詁、道法自然、至味無(wú)味、氣盛言宜、文以氣為主等等。本篇選錄了黃保真先生三篇與范疇或命題相關(guān)的文章和兩組系列范疇或命題詞條。(以下“范疇”與“命題”，皆從術(shù)語(yǔ)角度省稱“范疇”。)黃先生曾大力參編過(guò)《中國(guó)美學(xué)范疇辭典》(成復(fù)旺主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年)和《中國(guó)詩(shī)學(xué)大辭典》(傅璇琮主編，浙江教育出版社，1999年)兩辭書，分別主撰條目二十一和五十三，各約八萬(wàn)字左右?，F(xiàn)分列于次。

成復(fù)旺版所撰條目有：

味、滋味、風(fēng)味、韻味、味外味、至味(至味無(wú)味)、文、文采、文華、文藻、文飾、文章、悟、妙悟、悟入、參(遍參、熟參、飽參)、文體、文格、文律、文風(fēng)，以及言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)等。

傅璇琮版所撰條目有：

詩(shī)緣情、詩(shī)有三境、詩(shī)道、禪味、詩(shī)有七德、文、文學(xué)、文章、文筆、文質(zhì)、文氣、氣象、勢(shì)、味、韻味、滋味、至味(至味無(wú)味)、辨味、趣、意趣、理趣與理障、情趣、奇趣、雅、典雅、俗、雅與俗、野、疏野、大、和、品、觀、意象、意境、自得、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、諷諭、隔與不隔、神韻、妙悟、格調(diào)、性靈、肌理、虛靜、自然、淫麗、雄渾、含蓄、曠達(dá)、沖淡等。

在成復(fù)旺版中，黃先生所撰條目數(shù)量只有傅璇琮版的三分之一略強(qiáng)，然體量卻幾于相埒。后者多是客觀簡(jiǎn)約之陳述，而前者則多富有個(gè)性之論證和判斷，且舉證鋪陳皆鄰于論體。尤其將重復(fù)的條目?jī)上啾容^，筆法差異，昭然若揭。本集采擇一則回避已入選之三篇論文中已有之內(nèi)容，再則能盡可能體現(xiàn)黃先生學(xué)術(shù)個(gè)性并隱然圓照成系統(tǒng)之題目。故有“味”與“悟”兩系列范疇入選，主要源自成復(fù)旺版。需要說(shuō)明的是，范疇研究都是以點(diǎn)帶面，每一個(gè)范疇都縱向貫穿整個(gè)文論史，具有綜合性和全面性。黃先生范疇研究除“意象”一篇外，都是在“五卷本”之后，可以視作其進(jìn)入九十年代后研究事業(yè)的新領(lǐng)域、新境界。

第五卷、第六卷分別為斷代文論研究，即隋唐五代卷和近代卷。隋唐五代卷收入七篇，其中“《二十四詩(shī)品》臆解臆譯”共九目，分作兩節(jié)。近代卷七篇。斷代部分合計(jì)十四篇。

黃保真教授畢生從事于中國(guó)古代文學(xué)理論研究，其代表作毫無(wú)疑問是其與成復(fù)旺、蔡鐘翔合著的五卷本《中國(guó)文學(xué)理論史》。該著1987年初版于北京出版社，1993年再版于臺(tái)北洪業(yè)文化公司，2009年人民大學(xué)出版社三版。這是三人一次完美的合作，也是學(xué)林的一段佳話。三位作者為中國(guó)人民大學(xué)出版社三版時(shí)寫的前言中說(shuō)：

本書的撰寫方式也與眾不同。它既不是一人獨(dú)自承擔(dān)的，也不是多人執(zhí)筆、一人主編的，而是由我們?nèi)齻€(gè)人分工合作的。三個(gè)人不可能完全一致。因此，在撰寫過(guò)程中，既有充分的討論和協(xié)商，也有必要的保留和讓步。但這是真正朋友間的思想與學(xué)術(shù)的交流，我們的合作是融洽而愉快的。表現(xiàn)在書里，就是雖然各部分保持著各人的風(fēng)格，而全書又不失為一個(gè)連貫的整體。當(dāng)年三人促膝切磋、意趣融融的情境，依然歷歷在目。而如今，這一切都已經(jīng)成了美好的記憶，這部書也就成了這些美好記憶的載體。

現(xiàn)將五卷本的三人主撰臚列于下：

第一冊(cè)第一編先秦兩漢部分黃保真沒有參與，全部由蔡鐘翔主撰。第二編魏晉南北朝部分黃保真僅撰寫《詩(shī)品》一章，其他全部由蔡鐘翔主撰。

第二冊(cè)第三編隋唐五代編，僅白居易與新樂府運(yùn)動(dòng)的理論、韓愈與古文運(yùn)動(dòng)的理論由成復(fù)旺主撰，其余皆由黃保真撰寫，第四編宋元黃保真沒參與具體撰寫，全部由成復(fù)旺主撰。

第三冊(cè)第五編明代部分，全部由成復(fù)旺主撰。

第四冊(cè)第六編明清之際至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)部分，第三章由成復(fù)旺撰寫，第五章由蔡鐘翔撰寫，其他皆由黃保真主撰。

第五冊(cè)第七編鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四前部分，全部由黃保真主撰。

由上可見，黃先生主要負(fù)責(zé)隋唐五代和明清至近代，其他部分只在魏晉南北朝穿插過(guò)《詩(shī)品》一章，尤其是近代部分，完全由其主撰。如不計(jì)在《電大教學(xué)》中發(fā)表的短小科普文，其發(fā)表的斷代類性質(zhì)文論研究的文章也正是集中在隋唐和近代，只有《略談秦漢哲學(xué)與秦漢文論》一篇例外。又，雖然黃先生在五卷本體量最大的第四冊(cè)暨第六編“明清之際至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”全冊(cè)全編中，五章居其三，主撰一半多，但不計(jì)《電大教學(xué)》這類科普文章外，并未見一篇文章發(fā)表。所以，我們根據(jù)收集到的文章內(nèi)容，將其分為兩部分，即，隋唐五代和近代。

斷代文論研究之近代文章共收集到七篇，多數(shù)是以人物為中心展開的。黃先生的片論文章的成果多見于“五卷本”。五卷本仍是研究黃先生文論史具體問題研究成就的主要文獻(xiàn)依據(jù)。故此，將五卷本黃先生所撰部分之目錄輯存于此。

第二編、魏晉南北朝

第四章：純文學(xué)性詩(shī)學(xué)的開端——鐘嶸《詩(shī)品》//第一節(jié)、物感說(shuō)//第二節(jié)、三義說(shuō)//第三節(jié)、滋味說(shuō)//第四節(jié)、流別論

第三編、隋唐五代

第一章：隋與唐代前期的文學(xué)思想//第一節(jié)、政教中心論的再起與王通、王勃的文學(xué)觀//第二節(jié)、從初唐史家到劉知幾：一、史學(xué)本體的文學(xué)觀/二、史學(xué)本體的真實(shí)論/三、史學(xué)本體的言文說(shuō)//第三節(jié)、陳子昂和李白//第四節(jié)、殷璠與杜甫//第五節(jié)、唐代前期的近體詩(shī)學(xué)；

第四章：晚唐五代的文學(xué)理論與司空?qǐng)D的詩(shī)歌哲學(xué)//第一節(jié)、杜牧、皮日休及其他批判淫靡文風(fēng)者的文學(xué)理論//第二節(jié)、李商隱和《舊唐書》作者的文學(xué)觀點(diǎn)//第三節(jié)、司空?qǐng)D的詩(shī)歌哲學(xué)：一、生活、思想/二、道、素/三、意、象、意象/四、韻、味、韻味/五、素美、壯美、華美//第四節(jié)、淫靡詩(shī)風(fēng)的理論表現(xiàn)

第六編、明清之際至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕

第一章：明清之際文學(xué)思潮的轉(zhuǎn)變//第一節(jié)、陳子龍——從主張復(fù)古到提倡“譏刺”//第二節(jié)、艾南英的時(shí)文——古文理論//第三節(jié)、明代文學(xué)理論的總結(jié)者——錢謙益的詩(shī)文理論//第四節(jié)、馮班、吳喬、賀裳的詩(shī)歌理論//第五節(jié)、黃宗羲的詩(shī)文理論——回顧、總結(jié)、求變：一、關(guān)于真性情/二、關(guān)于真思想/三、關(guān)于客觀歷史內(nèi)容的真實(shí)性//第六節(jié)、顧炎武的以學(xué)為文的文學(xué)觀//第七節(jié)、王夫之的雜文藝哲學(xué)：一、雜文藝哲學(xué)是王夫之哲學(xué)體系中的一個(gè)特殊層次/二、以人文之“文”為邏輯起點(diǎn)的雜文藝社會(huì)學(xué)/三、以詩(shī)學(xué)為主體的審美理論；

第二章：清代的文論//第一節(jié)、清代文論的開拓者一侯方域、魏禧、汪琬的古文理論。附廖燕：一、侯方域/二、魏禧/三、汪琬//第二節(jié)、桐城派的文論：一、方苞的“義法”說(shuō)/二、劉大櫆的“能事”論/三、姚鼐的道藝觀//第三節(jié)、戴震等經(jīng)學(xué)家的文論：一、程廷祚/二、戴震/三、錢大昕/四、焦循//第四節(jié)、章學(xué)誠(chéng)的文章社會(huì)學(xué)/一、文器觀/二、流別論/三、文德論/四、古文辭義例說(shuō)//第五節(jié)、惲敬等陽(yáng)湖派的文論；

第四章：清代的詞學(xué)//第一節(jié)、《詞苑叢談》和清初詞論//第二節(jié)、陳維崧、蔣景祁與陽(yáng)羨派詞學(xué)//第三節(jié)、朱彝尊、厲鶚、郭麐和浙西派詞學(xué)//第四節(jié)、張惠言、周濟(jì)與常州派詞學(xué)

第七編、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四前

第一章：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的進(jìn)步文學(xué)理論//第一節(jié)、龔自珍//第二節(jié)、魏源、包世臣：一、魏源/二、包世臣//第三節(jié)、馮桂芬、王韜：一、馮桂芬/二、王韜//第四節(jié)、太平天國(guó)的文藝思想：一、太平天國(guó)的文藝政策/二、洪仁玕；

第二章：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文學(xué)論壇上的主要流派//第一節(jié)、阮元的文言說(shuō)和李兆洛、蔣湘南的駢散合一論：一、阮元/二、李兆洛/三、蔣湘南//第二節(jié)、從姚門諸弟子到曾國(guó)藩的古文理論/一、姚門諸弟子——方東樹、劉開、管同、姚瑩、梅曾亮/二、曾國(guó)藩//第三節(jié)、宋詩(shī)派的理論代表——何紹基//第四節(jié)、劉熙載和《藝概》//第五節(jié)、王闿運(yùn)與漢魏六朝派的文學(xué)主張//第六節(jié)、譚獻(xiàn)、陳廷焯等對(duì)常州派詞論的繼承與發(fā)展/一、譚獻(xiàn)/二、陳廷焯/三、況周頤；

第三章：戊戍變法前后的文學(xué)理論//第一節(jié)、“詩(shī)界革命”理論與黃遵憲的成就//第二節(jié)、“文界革命”理論與梁?jiǎn)⒊Ⅳ猛⒘?、?yán)復(fù)的不同傾向//第三節(jié)、“小說(shuō)界革命”理論：一、論小說(shuō)的社會(huì)政治作用/二、論小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律/三、論中國(guó)古代小說(shuō)的源流、特征//第四節(jié)、張之洞、陳衍的詩(shī)文理論/一、張之洞/二、陳衍；

第四章：辛亥革命前后的文學(xué)理論//第一節(jié)、章炳麟和中國(guó)雜文學(xué)理論體系的終結(jié)：一、義界論/二、文體論/三、法式論/四、流變論//第二節(jié)、王國(guó)維的資產(chǎn)階級(jí)“純粹”文藝哲學(xué)：一、本質(zhì)論——從世界的本質(zhì)、人生的本質(zhì)看文藝的本質(zhì)/二、價(jià)值論——論“解脫”與文藝的真、美、善/三、淵源論——論文藝是天才游戲的事業(yè)/四、境界說(shuō)——論作者與自然、作者與作品、讀者與作品的審美關(guān)系和審美規(guī)律/五、“出、入說(shuō)”——從主觀與客觀的關(guān)系對(duì)叔本華天才論所作的補(bǔ)充、修正/六、代變說(shuō)——論文藝的發(fā)展及其規(guī)律//第三節(jié)、南社的革命文學(xué)思想及其成員之間的理論斗爭(zhēng)//第四節(jié)、魯迅初期的文學(xué)思想

斷代研究文章主題及主體內(nèi)容絕大多數(shù)見于“五卷本”。雖說(shuō)文章皆刊發(fā)于“五卷本”之前，但寫作或修訂時(shí)間則未必，這與出版周期有關(guān)。論文與著述畢竟文體有別，其呈現(xiàn)方式也各有春秋，有的地方可兩相對(duì)照著看。

黃先生當(dāng)然是以“五卷本”名世，但其他著作或工作也不應(yīng)埋沒或遺忘。據(jù)我們知見，黃先生還有以下成果。

1.主編《古代文人書信精華》一書(北京：人民文學(xué)出版社，1992年)，選取了漢至清代文人書信數(shù)十篇，并做了簡(jiǎn)明扼要的注解，本集收錄其《前言》。此本書后于1993年在臺(tái)北錦繡出版公司再版。

2.參編《中國(guó)古代文論研究論文集》(中國(guó)人民大學(xué)古代文論資料編選組編，上海：上海古籍出版社，1989年)。這部文集可視作“五卷本”的輔翼，可惜流傳不廣，其實(shí)極有價(jià)值，一編在手，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史學(xué)科學(xué)術(shù)史演進(jìn)梗概可了然于目。

3.參編兩范疇辭典，即成復(fù)旺主編的《中國(guó)美學(xué)范疇辭典》(北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年)和傅璇琮主編的《中國(guó)詩(shī)學(xué)大辭典》(杭州：浙江教育出版社，1999年)。前文已及，茲不贅述。

4.參編《文學(xué)論集》。《文學(xué)論集》是中國(guó)人民大學(xué)復(fù)校以來(lái)中文系的一個(gè)招牌刊物，據(jù)編者所知，2011年還在不間斷地出刊?！罢摷痹缙诙贾皇稹爸袊?guó)人民大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系《文學(xué)論集》編輯組編”，黃先生是重要編輯成員。不僅如此，黃先生自己也將最重要的文章首發(fā)于“自己的陣地”。

需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，《文學(xué)論集》創(chuàng)刊于黃先生入職中國(guó)人民大學(xué)的前一年，黃先生1979年入職之后的第二輯開始至1989年第九輯，在上面總計(jì)發(fā)文六篇，多數(shù)是黃先生較有影響的大文章。本集全部收入，依內(nèi)容散在各卷，分別是：

1.論《水滸》的政治傾向——兼及評(píng)論《水滸》的思想方法問題，《文學(xué)論集》(第二輯)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1979年。

2.中國(guó)古代文學(xué)和文學(xué)理論研究中的現(xiàn)實(shí)主義問題質(zhì)疑，《文學(xué)論集》(第三輯)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1980年。

3.劉熙載文藝思想述評(píng)——兼與敏澤同志商榷，《文學(xué)論集》(第五輯)，北京：中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，1981年。

4.何紹基詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)析，《文學(xué)論集》(第七輯)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1984年。

5.晚唐社會(huì)矛盾與司空?qǐng)D的思想演變，《文學(xué)論集》(第八輯)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986年。

6.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論中的主體意識(shí)，《文學(xué)論集》(第九輯)，北京：和平出版社，1989年。

又，為見出其孜孜于文論知識(shí)普及的努力，特選錄《電大教育(語(yǔ)文版)》中篇幅略長(zhǎng)的《略談白居易的諷諭詩(shī)理論》(1984年第10期)一文。其他科普文章，據(jù)編者所知見，存目于下。

1.簡(jiǎn)說(shuō)《文賦》，《電大教學(xué)(語(yǔ)文版)》1984第9期。

2.司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》《滄浪詩(shī)話》，《電大教學(xué)(語(yǔ)文版)》1984第11期。

3.《詞源》，《電大教學(xué)(語(yǔ)文版)》1984第12期。

4.葉燮《原詩(shī)》，《電大教學(xué)(語(yǔ)文版)》1985第3期。

4.《帶經(jīng)堂詩(shī)話》的“神韻”說(shuō)，《電大教學(xué)(語(yǔ)文版)》1985第5期。

5.《藝概》，《電大教學(xué)(語(yǔ)文版)》1985第6期。

前文在各卷編選說(shuō)明中反復(fù)提到具體某篇分屬存在兩難兩可的現(xiàn)象。其實(shí)，分卷總是相對(duì)的，與體現(xiàn)其大文觀的《析“文”》一篇也可歸置入首卷一樣，首卷“現(xiàn)實(shí)主義”問題何嘗不是文學(xué)史的大問題，而“文學(xué)史論”一卷中的“隔與不隔”當(dāng)然是方法的具體運(yùn)用，置于“中國(guó)文化”卷的文化史分期，更是文論分期的理論基礎(chǔ)。“隋唐五代的哲學(xué)與文論”乃階段性總論的文章，既是清晰斷代，又屬局部總論，依本集分卷，卻又只能分屬其一。故在此，略作說(shuō)明如上，請(qǐng)讀者體諒編者的用心和為難。

三

行文至此，有必要回顧一下《文集》編撰的始末了。編撰本集的想法始于黃保真教授生前。黃先生足疾未犯時(shí)，設(shè)想過(guò)數(shù)種選題的研究或編撰，尤以“中國(guó)文學(xué)理論通史”為念，多次跟我闡述其框架，也非常希望我能協(xié)助其完成。我于2004年從中國(guó)人民大學(xué)畢業(yè)后正式來(lái)到海南師范大學(xué)中文系。登島后，拜望黃老師是我日常學(xué)習(xí)生活的一部分。彼時(shí)，黃老師感慨最多的是那些年來(lái)獨(dú)學(xué)無(wú)友。我很慚愧，一則自己教研任務(wù)重，再則也難以完全領(lǐng)會(huì)黃老師的宏闊境界，只有鼓勵(lì)本、碩學(xué)生多從先生游，希望能有二三學(xué)子繼承發(fā)揚(yáng)其學(xué)術(shù)志業(yè)。我所知道的如李冬梅、孟炯的研究生論文基本是在黃老師指導(dǎo)下完成的。我自己名下的學(xué)生如陳喆燁、周娟等，也是基本放手請(qǐng)黃老師主要指導(dǎo)。黃老師最盼望我們能有博士點(diǎn)。因?yàn)檫@樣，他就有機(jī)會(huì)直接系統(tǒng)培養(yǎng)幾個(gè)學(xué)生了。但大家都知道，這些既需學(xué)科成長(zhǎng)，還要等待機(jī)緣，不管是博士點(diǎn)，還是合意的學(xué)子。因此，我倒希望更切實(shí)點(diǎn)，先計(jì)劃編輯其文集。大概在2009年，我開始從“五卷本”入手，輯錄黃老師的成果。就“五卷本”，先后有賈倩、陳碩、張曼莉、潘君杰等本、碩同學(xué)接力參與整理。我還為此事特意向黃老師請(qǐng)教過(guò)一些具體問題。原計(jì)劃從“五卷本”中選取一兩節(jié)為代表載入本集，后來(lái)考慮到體例等因素，最后放棄了這個(gè)設(shè)想。雖則，當(dāng)初輯錄校對(duì)的資料同樣可充平時(shí)教研之用。我令潘君杰從“五卷本”中歸置出來(lái)的黃撰目錄得以全部收入本集。

本集編撰的真正著手是在黃老師遐升之后。我先后請(qǐng)李冬梅、周娟兩位黃老師親炙過(guò)的弟子，做一個(gè)已發(fā)表文章目錄。其時(shí)，約收集有二十三篇。周娟在此基礎(chǔ)上為中國(guó)社科院文研所主編的《中國(guó)文學(xué)年鑒2016》起草了“黃保真”一條。后來(lái)李冬梅去韓國(guó)攻讀博士學(xué)位，周娟也忙于家事，未能持續(xù)跟進(jìn)，幸又有臺(tái)州潘君杰來(lái)從我學(xué)，我囑其繼續(xù)搜羅，遂又增廣至約三十篇。我告訴潘君杰“《古代文人書信精華》前言”也需輯入，他便將全文錄入精校。惜后來(lái)精校文檔找不到，請(qǐng)楊本科重做了。有了這個(gè)規(guī)模后，2017年上半年，我便先讓學(xué)生錄入校對(duì)，由詹金沄主事，同級(jí)的碩士生如孫盛輝、陳平、劉飛、鄒佳良等都參與了部分工作。

其間，我在潘君杰的協(xié)助下將黃先生分別在成復(fù)旺、傅璇琮兩教授各自主編的美學(xué)辭書上所撰的詞條全部輯出，近十六萬(wàn)字。成版范疇集，雖曰“辭典”，卻遠(yuǎn)非一般科普讀物，學(xué)術(shù)價(jià)值卻非常高，主編基本不刻意用某個(gè)框架或體例去限制各自的學(xué)術(shù)個(gè)性。尤其是成先生、黃先生，都是相約抱著“五卷本”之后準(zhǔn)備將范疇研究蔚成大國(guó)的愿景去編寫的，所撰詞條足當(dāng)二位“五卷本”之后的又一代表成果。我們最初準(zhǔn)備全部收入黃先生成版中近所著八萬(wàn)字的詞條，但分卷后，發(fā)現(xiàn)有的詞條已經(jīng)寫成專論，為免重復(fù)，就只選入兩個(gè)范疇系列。傅版詞條多謹(jǐn)嚴(yán)、簡(jiǎn)約，較少個(gè)人持論，故所選甚少。兩版詞條入選前，全部由我本人和黃老師在海師的弟子如楊本科、劉玥彤等精校過(guò)。

之后，因我所主持的國(guó)家課題要趕著結(jié)項(xiàng)，諸事暫停，直到2018年下半年，我才開始重新更全面地搜輯黃先生的線下文章，可以說(shuō)，每一篇都來(lái)之不易。先是利用各種研究目錄，如葉農(nóng)編《二十世紀(jì)中國(guó)古典文藝?yán)碚撗芯空撐乃饕?2005年)。再就是托人(如陳奇佳教授)去中國(guó)人民大學(xué)中文系資料室查找相關(guān)文獻(xiàn)上是否有收入其文章的輯刊等?！段膶W(xué)論集》上的六篇中的五篇近八萬(wàn)字就是這樣找出來(lái)的。其中“現(xiàn)實(shí)主義問題質(zhì)疑”篇此前只有文摘。一旦知道文章收錄在哪，就讓楊本科先去孔夫子舊書網(wǎng)找，還真找出不少。有的就只能委托人去國(guó)家圖書館等地復(fù)印了，如在北京的趙運(yùn)濤去翻拍了《北京晚報(bào)》上的文章，翻拍后，再命張揚(yáng)錄校。這個(gè)階段，先后合計(jì)找出了二十二篇，有的因體例原因只存目于茲編，最后全文選入文集的計(jì)十四篇。其中一篇受龔雪霜提示。她說(shuō)，黃老師有的文章可能署名“黃葆真”，果不其然。我們也順勢(shì)請(qǐng)龔錄校此篇。這一階段的文章，印刷質(zhì)量多較差，翻拍后的錄校工作非常困難。這些工作主要由楊本科組織，主要參與人是陳喆燁那一級(jí)的研究生。

黃先生晚歲并不晚，半月板老化之前，體力精神俱佳，每以宏愿示客。黃老師家的五尺客廳，亦即三尺講席。有好舞文者曾以世說(shuō)體記之：“巨野黃公，舌耕苗圃，有仙氣，乘桴浮于大海之南。退而不休，古稀之年猶設(shè)席于家，傳授儒道，不圖酒食之饌、束脩之供。木鐸金聲，優(yōu)哉游哉。有就學(xué)者慨嘆：‘師之所存，道之所存。風(fēng)雅不墜此西席?！边z憾的是，那些愿望最后皆未能實(shí)現(xiàn)。席前弟子或收藏有散金碎玉，尤其是詩(shī)文創(chuàng)作類，但著述很少。我所保存的部分往來(lái)資料主要是一些札記和講義提綱。札記題曰《學(xué)思錄》，近十八萬(wàn)字，絕大多數(shù)是讀書文摘。講義近七萬(wàn)字也多是要領(lǐng)提綱，并無(wú)一篇首尾完具之文。我通讀之后，反復(fù)權(quán)衡，從札記和講義中選出四題入集。黃先生最后真正成文且已在寫作途中的是“《二十四詩(shī)品》臆解臆譯”。此篇規(guī)模宏大，是黃先生在視力很差的情況下，逐字敲進(jìn)電腦的，惜第九品未完即染恙住院。幸得黃先生的愛徒劉玥彤妥善保管，并及時(shí)出示于編者，否則必成遺珠之憾。此作體例謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格獨(dú)具，視野宏闊，深得文心，我輩竟不能贊一詞，更無(wú)力續(xù)補(bǔ)。編者只能對(duì)里面的文字略作梳洗校核。“末濟(jì)終焉心縹緲，萬(wàn)事都從缺陷好?！庇卸嗌倬褪斩嗌伲傆?jì)約五萬(wàn)多字。“缺月掛疏桐”，亦造化之妙景。

黃老師的講義更多的是已經(jīng)在課堂中傳給歷屆弟子了。我看過(guò)2005屆學(xué)生楊瓊的“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”的筆記，簡(jiǎn)直就是一部簡(jiǎn)史提綱。2010屆學(xué)生周娟曾為社科院2016年的《中國(guó)文學(xué)年鑒》編寫過(guò)“黃保真”一條，其中有很動(dòng)感情的話：“在病痛中仍拖著顫巍巍的腳步站上三尺講臺(tái)，實(shí)在累了，才勉強(qiáng)問大家：‘我坐著講可以嗎？’學(xué)生們無(wú)不動(dòng)容，都親切稱之為‘黃爺爺’。一直給研究生開課，直到2013年不得不去北京看病為止。常年在家自設(shè)教席，講授《老子》《二十四詩(shī)品》等。趕上周末的話，有一些市縣的中學(xué)老師也會(huì)來(lái)旁聽?！秉S老師晚年為好友整理書稿，一直在準(zhǔn)備重寫“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”，并且密切關(guān)注出土材料的整理研究動(dòng)向，每次與年輕教師交談，說(shuō)的多是郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)的話題。臨終前，時(shí)在北京的舒志鋒、戎琦等昔日在海南受過(guò)沾溉的學(xué)生去看望他，黃先生說(shuō)最放心不下的還是“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”的重寫工作?？梢哉f(shuō)，黃保真教授把畢生精力都投入到中國(guó)古代文論的教研中了。單正平教授長(zhǎng)期任文藝學(xué)學(xué)科帶頭人，也是黃老師的朋友，曾有文回憶其晚歲傳道授業(yè)的光景：“黃先生剛到六十歲，即被辦退休。因黃先生編制在國(guó)學(xué)所，不屬文學(xué)院，學(xué)院不能按慣例返聘兩年。同仁常以此為憾，以為聘為終身教授亦不為過(guò)。每次新生入學(xué)，教研室的年輕教師泉根博士第一件事就是攜文藝學(xué)眾弟子拜謁黃先生。我們文藝學(xué)專業(yè)一直堅(jiān)持請(qǐng)黃先生給本科生研究生上課。多年后黃先生不良于行，無(wú)法去桂林洋上課，泉根即請(qǐng)他在家里給研究生繼續(xù)授課?！币陨隙嗍蔷幷哂H歷，皆實(shí)錄也。

四

行文至此，很多情景涌現(xiàn)心頭。記得黃老師病稍緩，即提出回海南將養(yǎng)。我清楚記得，賈倩等研究生捧著鮮花去機(jī)場(chǎng)迎接。記得登島后首次拜訪，他即對(duì)我說(shuō)起章太炎，說(shuō)章曾引大戴《禮》孔子語(yǔ) “吾以‘《爾雅》以觀于古’”。去他家好幾次正遇其授課正酣。這種情形，我一般會(huì)饒有興致地坐下來(lái)一塊分享。至今記得他講《道德經(jīng)》：“沖，涌搖也?！彼玫氖菑埶扇绲淖⒈?。一次遇到正講著《二十四詩(shī)品》，我插言說(shuō)，都是天生好語(yǔ)言。有次杜彬語(yǔ)等好幾個(gè)學(xué)生在那，黃老師興致很高地吟誦起了杜子美的《登高》，當(dāng)時(shí)我是錄音了的，只是現(xiàn)在不知道還能找得到否。還有一次，他給學(xué)生講登五指山時(shí)作的詩(shī)，當(dāng)時(shí)記得一兩句，現(xiàn)在全忘了。有時(shí)也講對(duì)聯(lián)，范平麗、劉玥彤等對(duì)黃老師逐字演繹大觀樓長(zhǎng)聯(lián)的情景，印象深刻，還不時(shí)向自己的學(xué)生展示。有次沒打招呼，就上到他們家在的二樓，門敞開著，黃老師正陶醉地跟我的研究生吟誦：“是南來(lái)第一雄關(guān)，只有天在上頭，許壯士生還、將軍夜渡；作西蜀千年屏障，會(huì)當(dāng)秋登絕頂，看滇池月小、黔嶺云低?！饼徰┧鴶y父母來(lái)瓊島游，請(qǐng)黃老師吃飯，我作陪，提到當(dāng)年他與同學(xué)蔣凡的往事，什么每天約背一首古詩(shī)云云。我曾與黃老師一道合議編一本《百篇文章千首詩(shī)》，他說(shuō)什么是中文系學(xué)生，能背百篇文章千首詩(shī)，庶幾近之。是的，我深與此論，雖小戴《禮》曰“記問之學(xué)不足為人師”，但“記問之學(xué)”都沒有，更“不足為人師”。我和黃先生一道主講的“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”課，被列為省級(jí)精品課程，考試背誦占四十分，苦了好多代孩子。

編這本文集是我的心愿，更是我的責(zé)任。我繼單正平教授之后負(fù)責(zé)文藝學(xué)學(xué)科，而文藝學(xué)學(xué)科的中國(guó)古典文藝學(xué)課程，此前都是我和黃老師一起負(fù)責(zé)，他惠我、文學(xué)批評(píng)課程和文藝學(xué)學(xué)科，實(shí)在多之又多。再則，黃先生是從國(guó)學(xué)所所長(zhǎng)崗位上退休的，而如今，我又兼任國(guó)學(xué)所所長(zhǎng)。給老先生、老前輩編文集，乃是塑造傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)風(fēng)的正經(jīng)大事，責(zé)無(wú)旁貸。又第三，學(xué)緣之故。我畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)中文系，那里也曾是黃老師的東家。我的諸位師長(zhǎng)，都是他的朋友。業(yè)師袁濟(jì)喜教授還是他的學(xué)生。袁師嘗過(guò)?？?，專門要我張羅，請(qǐng)黃老師吃飯，記得那天有單正平教授作陪。系主任阮忠教授似乎也在場(chǎng)。袁師無(wú)論如何也不讓我盡地主之誼、弟子之禮。他說(shuō)，這是請(qǐng)老師，不許我自作主張，說(shuō)我請(qǐng)他有的是機(jī)會(huì)。我們這輩后學(xué)，都是受益過(guò)“五卷本”的《中國(guó)文學(xué)理論史》的沾溉。“五卷本”另外兩位作者是中國(guó)人民大學(xué)的蔡鐘翔教授和成復(fù)旺教授。蔡老師是我的師爺輩，我曾去他家拜訪過(guò)，好像當(dāng)時(shí)同去的同學(xué)有陳陽(yáng)和秦勇二兄。聊天時(shí)，蔡老師接了個(gè)電話，是以前的學(xué)生問古詩(shī)詞知識(shí)。一聽就是日常電話，授業(yè)解惑正是那輩先生生活之日常。蔡老師還參加了我的博士論文答辯，給了不少修訂的意見?！拔寰肀尽敝笕讼嗉s重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至古典文藝學(xué)范疇研究，最年長(zhǎng)的蔡老師組織了一套叢書?？上Ш蟛黄穑拔寰肀尽庇谥袊?guó)人民大學(xué)出版社再版當(dāng)年溘然遠(yuǎn)游。成先生則主編了《中國(guó)美學(xué)范疇辭典》一書，非常成功，成老師在序言中從心物角度分類中國(guó)古典美學(xué)范疇，實(shí)在是最不傷其天然的分法。黃老師在成版辭典中主撰詞條二十一，后又為傅璇琮等主編《中國(guó)詩(shī)學(xué)大辭典》撰寫詞條五十三。最可稱道的是成版黃著詞條，極富黃老師的學(xué)術(shù)個(gè)性。蔡先生組織的范疇叢書，作者有不少事半而凋零，黃老師不勝感傷，還曾為其友人修訂過(guò)遺稿。如今，只有成老師健在。前些天與之通電話，聲音干凈敞亮，非常欣慰。我不喜歡與名家合影，不喜歡當(dāng)粉絲，但我卻跟學(xué)生說(shuō)，我是成老師的粉絲。成先生課堂上的板書，我至今記憶猶新，其內(nèi)容更是熟記于心，什么“天，宇宙生命的大家庭”，“人，宇宙生命的覺悟者”，“文，宇宙生命的精神氣象”，等等。在北京昌平送別黃老師時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一位滿頭白發(fā)的老者，我一眼就認(rèn)出是成老師。同齡人能有此心此行，令人感動(dòng)！若非了悟生命真諦，又有情而深情之人，孰能如此！也因此，我斗膽向成老師請(qǐng)序。成老師當(dāng)即慨允，還說(shuō)非常想讀一下黃老師南渡之后的東西。如此高情厚誼，讓我見證，實(shí)在榮幸之至！

請(qǐng)成老師寫序，其實(shí)也是易聞曉教授和袁濟(jì)喜教授的意思。易教授是我學(xué)長(zhǎng)，相交莫逆，現(xiàn)在已榮膺“長(zhǎng)江”之號(hào)，而黃老師正是他學(xué)術(shù)道路上的第一個(gè)也可能是最重要的貴人。那年去貴州，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，希望我能編出黃老師文集。只是歷史從來(lái)就不全是溫柔鄉(xiāng)。黃老師更多的往事，并不愿多談。余生也晚，袁老師、單老師、易老師比我更有資格為黃老師這輩人立傳述學(xué)。單老師在為我的一本小書作序中曾提到一筆，茲錄于下：“黃保真先生這一代學(xué)者，經(jīng)歷太多，憂患太重……一次聊天印象深刻。丙午騷然之后，他在人民日?qǐng)?bào)文藝部供職，參與了評(píng)論革命文藝的重要任務(wù)，不少時(shí)新乃所見親接，所聞所傳聞?wù)吒婋s細(xì)微。我聽了大為興奮，強(qiáng)烈建議他寫回憶錄。黃先生笑而不語(yǔ)。我不明白他為什么不愿或不敢寫回憶錄。我讀研究生時(shí)也曾發(fā)生類似情景。南開大學(xué)劉家鳴先生終生研究魯迅，非常熟悉他的一切文字。我登門拜訪，向他請(qǐng)教有關(guān)民族主義的問題。劉先生侃侃而談，有一番精彩見解評(píng)論。這在他中和平淡的著述中絕對(duì)見不到。我請(qǐng)劉先生把他的談話寫成文章。劉先生也是笑而不語(yǔ)?！憋@然，單老師那輩人親歷的大歷史比我濃烈得多，觀察省思的角度也比我切近得多。

“更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去?！闭苋艘堰h(yuǎn)，典型長(zhǎng)存。藉編文集之緣，敘錄黃先生全部學(xué)術(shù)成就，為學(xué)林做一份學(xué)人檔案，本人受益匪淺，還讓三四代師生聯(lián)絡(luò)一起傳遞著一脈心香。泉根居間，倍受其惠，尤其是前接諸位長(zhǎng)輩學(xué)人，或課堂上，或書房中，或答辯現(xiàn)場(chǎng)，或席次之間，親聆教誨，何幸如之！先生們和而不同，各自風(fēng)流，又都相互稱許，令人流連難忘。