阮 忠

(海南師范大學 文學院，海南 ?？?571158)

蘇過，是蘇軾的第三個兒子，為蘇軾的第二個妻子王閏之在宋神宗三年(1070)生于杭州，人稱“小坡”。他陪同父親到過黃州、惠州和儋州，在儋州侍父時，“凡生理晝夜寒暑所須者，一身百為，不知其難”(1)[元]脫脫等：《宋史·蘇軾傳·蘇過傳》，北京：中華書局，1985年，第10818頁。。蘇軾病逝，他與哥哥蘇邁、蘇迨扶柩到河南郟縣“小峨眉”山安葬，之后先是在潁昌(今河南許昌)閑居多年，后來做過太原監(jiān)稅、郾城知縣等官，宣和五年(1123)病卒于潁昌，享年52。

蘇氏父子蘇洵、蘇軾、蘇轍特別是蘇軾詩文的巨大影響，遮蔽了蘇過的文學光輝，使蘇過的文學才能鮮為人知。他叔父蘇轍說過：“吾兄遠居海上，惟成就此兒能文也?！?2)[元]脫脫等：《宋史·蘇軾傳·蘇過傳》，第10818頁。這話不盡然，因為蘇過在惠州時寫的《颶風賦》《思子臺賦》都是佳作，且當時還有詩歌傳世。不過蘇轍的話說明蘇過在儋州侍父時，詩文更加成熟。

蘇過元符元年(1098)在儋州寫下的《志隱賦》(一作《志隱》)。二十年后，他在郾城清理書篋時偶見舊稿，于是寫了一篇跋文，說明當時的寫作情形。其中說：“昔余侍先君子居儋耳，丁年而往，二毛而歸。蓋嘗筑室，有終焉之志。遂賦《志隱》一篇，效昔人《解嘲》《賓戲》之類，將以混得喪、忘羈旅，非特以自廣，且以為老人之娛。先君子覽之，欣然嘉焉?！?3)舒星等：《蘇過詩文編年箋注·志隱跋》，北京：中華書局，2012年，第 829頁。蘇過的《志隱賦》及其“志隱”問題，是本文所欲討論的。

一、“志隱”的自嘲模式與傳統(tǒng)接受

蘇過說在儋州作《志隱賦》，“效昔人《解嘲》《賓戲》之類”?！督獬啊窞槲鳚h揚雄所著，《賓戲》即《答賓戲》，作者是東漢班固。這話稍說遠一點，揚雄身為辭賦大家，在創(chuàng)作上最仰慕先于他的西漢司馬相如。司馬相如在漢武帝時，因作賦被授予郎官，代表作《子虛賦》《上林賦》確立了漢代散體大賦的基本格局。揚雄在賦的創(chuàng)作上主要以司馬相如為榜樣，同時還效法西漢的東方朔。東方朔著《答客難》，開啟了“答客體”的先河。其后，《解嘲》《賓戲》及東漢張衡的《應間》相繼而生。東漢后，這一文體仍有很強的生命力，中唐韓愈作《進學解》影響深遠，蘇過作《志隱賦》也步“答客體”的后塵，自嘲。

東方朔在漢武帝時有“狂人”之名，自稱避世深山中、蓬廬下，不如避世金馬門，隱于朝廷中。曾有宮中儒學博士共難之，說戰(zhàn)國的蘇秦、張儀當萬乘之主，居卿相之位，澤及后世，為何你東方朔自以為海內無雙，卻官不過侍郎，位不過執(zhí)戟？東方朔說：蘇秦、張儀時，諸侯力征，以決雌雄，得士者強，失士者亡，故蘇秦、張儀得其用。今天下太平，賢與不賢無異，難以建立功業(yè)。如果他們在今天，只怕連侍郎也當不上。東方朔沒有想到《答客難》成為辭賦的一種模式，自設問者發(fā)難，他則借此婉轉地發(fā)牢騷，感慨懷才不遇。

揚雄承之，在《解嘲》里寫道，“客嘲揚子”，人生一世當上尊人君，下榮父母，為高官享厚祿，你揚雄遇明盛之世，處不諱之朝，不能出謀劃策而高談太玄，然官不過侍郎，提拔了也才是給事黃門，“何為官之拓落也”？揚雄笑言，“客欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也”。然后滔滔雄辯，訴說殷商以來的社會發(fā)展史，歸結為“世亂則圣哲馳鶩而不足，世治則庸夫高枕而有余”。而他所處的漢成帝、漢哀帝時代，“言奇者見疑，行殊者得辟，是以欲談者宛舌而固聲，欲行者擬足而投跡”。既然如此，他就樂于以《太玄》談玄守道，安于平淡寂寞。隨后又以范雎、蔡澤、張良、陳平等人為例，說人生當為于可為之時，不可為之時則不為。說自己比不了藺相如、商山四皓、公孫弘、霍去病等人，只能獨守《太玄》。

從東方朔《答客難》和揚雄《解嘲》，可以清楚看到“答客體”在西漢時最初的狀態(tài)。不過，“答客體”的主客問答不是東方朔才有的。在他之前，西漢初年枚乘《七發(fā)》里“吳客”和“楚公子”的問答，司馬相如《子虛賦》《上林賦》里“子虛先生”“烏有先生”“亡是公”的問答，可見秉承戰(zhàn)國諸子、策士的論辯，以問答成文在東方朔時代蔚為風氣，其后揚雄的《長楊賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》都用主客問答的形式。蘇過提到的班固《答賓戲》，以“賓”與“主人”設為問答；沒有提到的張衡《應間》，以“賓”與“余”設為問答。相沿而下，韓愈《進學解》以“國子先生”與“諸生”設為問答；蘇過《志隱賦》以“蘇子”與“客”設為問答，各自以此構成文章的格局。

這一格局的基本套路是客嘲主，主則以自辯的方式解嘲，也就此形成新的自嘲?？偷某爸?，通常認為“主”不進取或應更進取才是。而“主”的自辯則以自我批評委婉地批評社會，最終的落腳點不是從此進取，而是淡泊處世或干脆隱而不仕。如上述東方朔、揚雄的自辯。又如班固《答賓戲》“賓”戲主人身當?shù)弁踔溃叭欢鞑毁Z于當己，用不效于一世”，應當使計運策，“使存有顯號，亡有美謚”。而主人說“賓”見勢利而失道德，殊不知功不虛成，名不偽立，怎可處漢世而論戰(zhàn)國，耀所聞而疑所睹呢？他以孔子、顏回為師表，表示安貧樂道即足，實際上說的是社會不明自己懷才不遇。張衡在《應間》序里首先就說明了，有人指責他五年沒做史官卻又回來再做史官，“非進取之勢”。而張衡說“時有遇否，性命難求”，何況“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博”。既然如此，何妨效法老子歸隱，效法顏回安貧樂道，待價而沽。他還寫過一篇《歸田賦》，感慨自己無明略佐時而欲歸隱，與世事長辭。于是，可見東方朔、揚雄、班固和張衡在自嘲自解中的情懷和立場。

有意味的是，蘇過的《志隱賦》以“隱”為主題，比上述數(shù)子更為彰揚自己的人生取向。但他在表述上還是因襲了前人，開篇有“客”來海南慰問他，鼓勵他進取，說“君子之修身也，病沒世而無聞”。這話出自孔子，《史記·孔子世家》記載孔子曾說：“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何面目自見于后世哉？”進而“客”說，“古人有言：歲云暮矣，時不我與。如子之年，鳴鐘鼎食者多矣，曷亦有意于世乎？”而蘇過回答道：“功高則身危，名重則謗生。枉尋者見容，方枘者必憎?！彼f出這樣的話來，固然是觀史而見前人的教訓，但他截然不同于前人的是，現(xiàn)實中父親蘇軾是榜樣。且不談功高名重，蘇軾至少是“方枘者”，他曾說：“余性不慎語言，與人無親疏，輒輸寫腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已。而人或記疏以為怨咎，以此尤不可與深中而多數(shù)者處。”(4)孔凡禮點校：《蘇軾文集·密州通判廳題名記》，北京：中華書局，1986年，第376頁。而他正是因為對王安石變法持不同政見而遭遇了“烏臺詩案”，開啟了跌宕起伏的流貶人生；晚年北歸，途中在《自題金山畫像》里寫下的“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，卻又是平淡之后的極度悲憤。蘇過從父親身上看到的嚴酷現(xiàn)實，以致說出這樣苦澀的話，仍然有前人思維邏輯及語言表達的影子。

蘇過《志隱賦》受前人自嘲模式的影響不限于此，從東方朔的《答客難》到張衡的《應間》，都被歸于漢賦中。枚乘在《七發(fā)》里說博辯之士，“原本山川，極命草木，比物屬事，離辭連類”，正是漢賦寫作的基本方法。后來傳為司馬相如的漢賦創(chuàng)作論，即講究辭藻、鋪陳、宮商起伏的“賦跡”說和“苞括宇宙，總攬人物”的“賦心”說，意味著漢賦寫作方法的成熟。但從《答客難》問世起，它就走了與《七發(fā)》《子虛賦》《上林賦》等不同的道路。這些新體賦用南朝梁代劉勰的話來說，多是“鋪采摛文，體物寫志”(5)范文瀾：《文心雕龍注·詮賦》，北京：人民文學出版社，1958年，第134頁。，對山川草木的描述以致繁類成艷是不可少的。但《答客難》有戰(zhàn)國策士騁辭的風貌，在縱橫捭闔的論辯中，以富有氣勢的鋪排表現(xiàn)對社會現(xiàn)實和人生的認知，理中含情?！吨倦[賦》“客”對蘇過的勸進之辭：“天之生物，類聚群分。蠢動飛走，不相奪倫。魚宅于淵，獸伏于榛。蠶之于冰，鼠之于焚。失其所則病，因其性則存。且非獨蟲魚然也，楚之橘柚不植于燕代，晉之棗栗不繁于閩越。非天地之所私，繄物性之南北，況于人乎?！边@番談物性的話，看似與勸進不相關聯(lián)，實際上“客”要表達的是，物各有性，性各有屬，蘇過本非海南人，性不屬儋耳，理當離儋而去。去則宜求鐘鳴鼎食，身入宦海，得官而傳名。它們少了鋪采摛文的縟美，卻多了內心世界的自我揭示，有辨證法和理性的光彩。

不僅如此，蘇過受“問答體”自嘲文的影響，當它離開以文“體物”的時候，把目光轉向了歷史人物及其生活。上述的東方朔賦里提到蘇秦、張儀，揚雄賦里所提及的范雎、蔡澤、張良、陳平等人，班固的《答賓戲》提到魯仲連、虞卿、商鞅、李斯、仲尼、孟軻等人，張衡的《應間》提到咎單、巫咸、申伯、樊仲、惠施、孟軻等人，而蘇過在《志隱》里提到彭祖、老聃、介之推、魯仲連、接輿、莊子等人。這些都增加了賦的歷史厚重感，但他們并不是為了追求歷史的厚重感而為之，關鍵還是以歷史人物為參照，審視“主人”的人生差距、得失及追求。如《賓戲》的“主人”說：“商鞅挾三術以鉆孝公，李斯奮時務而要始皇，彼皆躡風云之會，履顛沛之勢，據(jù)徼乘邪以求一日之富貴，朝為榮華，夕而焦瘁，福不盈眥，禍溢于世，兇人且以自悔，況吉士而是賴乎?！鄙眺弊羟匦⒐兎ㄒ詮娗?，孝公死后被秦惠王車裂；李斯助秦始皇得天下，始皇死后促成二公子胡亥篡位，后被趙高具五刑且腰斬于咸陽。班固說他們在風云際會中固然有一時的榮華，最終是福少禍多，這高官是可以做的嗎？而蘇過在《志隱賦》里說：“患難或可與共，安逸或可以長辭。子胥不免于屬鏤，范蠡得計于鴟夷。蕭何縲囚于患失，留侯脫屣于先知。敵國亡而信烹，劉氏安而勃疑?！弊玉慵次樽玉悖酵豕篡`滅吳，功成后受人讒毀被賜劍自殺；范蠡助越王勾踐滅吳，吳滅后歸隱江湖，號鴟夷子皮，因經商致富，又稱陶朱公；蕭何為西漢開國名臣，曾因患失上林空地遭囚禁；留侯張良，亦佐劉邦建立西漢王朝，功成后求封于留，隱居自全；勃即周勃，劉邦重臣，為劉氏誅諸呂，劉氏安定天下后曾因讒下獄。這些相當復雜的人及其故事，雖被蘇過效仿前人作了簡潔的表述，但其用典、鋪排的創(chuàng)作風格依然是對前人賦的繼承。

總之，蘇過《志隱賦》在自嘲的模式上受前人的影響甚深，他對傳統(tǒng)的接受讓《志隱賦》的創(chuàng)作在形式上沒有新意。不過，它畢竟不同于上述作品，主要在于蘇過的創(chuàng)作動因和趣尚。

二、“志隱”的娛父情結與島夷之安

蘇過在《志隱賦》里說，他之所以寫這篇賦，“將以混得喪、忘羈旅，非特以自廣，且以為老人之娛”。這里有兩層意思，其“自廣”暫且不論，先說“且以為老人之娛”。

班固在《答賓戲》的結尾說，他不能與耳聰?shù)膸煏?、目明的離婁、善射的逄蒙、能工的班輸?shù)热送校肮拭軤栕詩视谒刮摹?，靜靜地為文“自娛”。這“自娛”說有點意味。且不說先秦詩文的娛樂性，西漢枚乘的庶子枚皋在父親死后受漢武帝征召作賦，武帝有所感輒令賦之。枚皋文思敏捷，受詔輒成，共寫了兩百多篇作品。但他晚年回顧人生，說自己 “為賦乃俳，見視如倡，自悔類倡也”(6)[漢]班固：《漢書·枚皋傳》，北京：中華書局，1962年，第 2367頁。。所謂“俳”為“俳優(yōu)”，“倡”為“倡優(yōu)”，皆指以歌舞為業(yè)的藝人。類似的話司馬遷在《報任安書》里也說過。后來，辭賦家揚雄說：他少而好賦，不過是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為也”(7)汪榮寶：《法言義疏·吾子》，北京：中華書局，1987年，第45頁。。而好辭賦的漢武帝，正是以辭賦為娛樂，難怪司馬相如寫《大人賦》，意欲奉勸漢武帝不要求仙，但漢武帝讀后，居然有飄然若仙之意。因此，班固說出為文自娛的話，也符合這些辭賦的創(chuàng)作實情?？陀^地說，這些自嘲文都具娛樂性，以自我和社會現(xiàn)實的調侃稀釋內心因懷才不遇產生的憂郁之情。他們都是針對自我的，蘇過也為自我，但他同時說也為了父親，讓父親能夠享有閱讀的愉悅，這就不同于前人。

蘇軾貶儋州，是很意外的事。因為他在惠州時，自以為是人生最后的驛站，所以在惠州的白鶴山建了新居，并讓長子蘇邁等兒孫來惠州生活。當他獲旨任瓊州別駕、著儋州安置時，頓時心有死志，說到了海南，先當作棺，后當作墓，人生沒有歸途。他到儋州后上書宋哲宗說：“臣孤老無托，瘴癘交攻。子孫慟哭于江邊，已為死別；魑魅逢迎于海上，寧許生還?！?8)孔凡禮點校：《蘇軾文集·到昌化軍謝表》，北京：中華書局，1986年，第707頁。悲愴之下，所幸有小兒蘇過相隨。

從蘇過現(xiàn)存的詩文看，他在惠州時有詩與父親唱和或紀行，如蘇軾有《和陶游斜川》，蘇過則作《次陶淵明正月五日游斜川韻》；蘇軾作《游羅浮山一首示兒子過》，蘇過則作《和大人游羅浮山》；蘇軾游羅浮道院棲禪山寺，蘇過寫了《正月二十四日侍親游羅浮道院棲禪山寺》。蘇軾在儋州，最早提到兒子蘇過是在《與楊濟甫》的信中。楊濟甫亦是眉州眉山人，和蘇軾是同鄉(xiāng)和朋友。他說“某與幼子過南來，余皆留惠州。”這“余皆留惠州”中，就有蘇過的妻子和兒女。蘇過陪侍父親到海南，此一去與妻兒離別也是三年。

蘇軾在儋州，生活艱苦，希望北歸。他曾對程儒秀才說，在儋州 “食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無耳。惟有一幸，無甚瘴也?！?9)孔凡禮點校：《蘇軾文集·與程秀才》，北京：中華書局，1986年，第1628頁。他一連用了八個“無”字，說明生活的困境。后來因為有絕糧之憂，甚至想到和蘇過一起練“龜息法”度日。雖說蘇軾料定自己必死海南無疑，但他還是希望有一天能夠北歸中原。他從瓊州前往儋州路過儋耳山時，登上儋耳山放眼遠眺，寫下了“登高望中原，但見積水空。此生當安歸，四顧真途窮”(10)孔凡禮點校：《蘇軾詩集·行瓊儋間》，北京：中華書局，1982年，第2247頁。，對以后的人生是很失望，以致有時難免感慨“久逃空谷，日就灰槁”(11)孔凡禮點校：《蘇軾文集·與張逢書》，北京：中華書局，1986年，第1766頁。

不過，生活艱苦、希望北歸的憂思先后被他化解。前者，當他筑室而有所居之后，漸漸適應了在儋州的生活，與黎民百姓渾然一家，最后說出 “我本海南民，寄身西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠游”(12)孔凡禮點校：《蘇軾詩集·別海南黎民表》，北京：中華書局，1982年，第2363頁。，人生的困境不復存在。后者，他以陶淵明為友，遍和陶淵明詩，還在《和陶歸去來兮辭》里，“均海南與海北”，且“欲以桑榆之末景，自托于淵明”(13)孔凡禮點校：《蘇軾文集·自述》，北京：中華書局，1986年，第1766頁。，心態(tài)平和。不僅如此，他受鄒衍、莊子的影響，認為天地都在積水中，海南在大海中，九州不也在大海中嗎？既然如此，身在海南也猶若九州。等有一天水干涸了，到處都會是四通八達的道路。于是北歸之際不再說三年之苦，而說“茲游奇絕冠平生”(14)孔凡禮點校：《蘇軾詩集·六月二十日夜渡?！?，北京：中華書局，1982年，第2366頁。。

但蘇軾曾因蘇過的陪侍，引發(fā)內心的不安。他有這樣的文字說明當時的心情：一是在《與鄭靖老書》中說：“聞過房下病臥，正月尚未得耗，亦憂之?！编嵕咐霞从讶肃嵓位荩K軾在海南與他有多封書信來往。當時從惠州傳來消息，說蘇過的妻子病了，這時蘇軾掛念她，不知她是否痊愈，憂慮不安。二是他讀了蘇過寫的《志隱賦》后，“欣然嘉焉”。與蘇過同時的晁說之說：蘇過“其初至海上也，為文一篇曰《志隱》，效于先生前。先生覽之曰：‘吾可以安于島夷矣?！?15)舒星等：《蘇過詩文編年箋注·宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》，北京：中華書局，2012年，第1050頁。這說明在相當長的時間內，蘇軾在儋州因兒子蘇過的陪侍不安，因為蘇過本可不隨他在流貶地生活。而蘇過說自己之所以寫《志隱賦》，其中的原因之一是“且以為老人之娛”。

蘇過的儋州娛父，使父親享有居島夷之安，這在飲食、讀書和作文三方面有所體現(xiàn)。

蘇軾是美食家，在黃州時用溫火燉肉、燜魚都是美談。他在儋州食蠔與一般人不同，一是取其小者，將蠔肉與漿入水，加酒煮食，味道鮮美。二是取其大者在火上烤食，好吃的蘇軾調侃、告誡蘇過不要對外人說，以免北方君子 “爭欲為東坡所為，求謫海南，分我此美也”(16)孔凡禮點校：《蘇軾文集·食蠔》，北京：中華書局，1986年，第 2592頁。。他在儋州還寫過一篇《老饕賦》，以老饕自比，盡敘儋州的飲食之美。而蘇過曾出奇想，用山芋作了玉糝羹，色香味奇絕。東坡吃后稱贊它是人間沒有的美味，高興地寫了七絕《過子忽出新意，以山芋作玉糝羹，色香味皆奇絕。天上酥陀則不可知，人間決無此味也》，詩說：“香似龍涎仍釅白，味如牛乳更全清。莫將南海金齏膾，輕比東坡玉糝羹?！?/p>

再就是讀書。蘇軾一生與書相伴，來海南諸多不便，只帶了陶淵明一集、柳子厚詩文數(shù)冊，后來向惠州鄭嘉惠借書多達千余卷，欣喜之余在《和陶贈羊長史并引》里說鄭嘉會 “欲令海外士，觀經似鴻都”。鴻都，是東漢皇家的藏書處。還在詩中自喻為老馬思服輿，說自己放不下的就是讀書。蘇過則說“海南寡書籍，蠹簡僅編綴。《詩》亡不見《雅》，《易》絕空余《系》”(17)舒星等：《蘇過詩文編年箋注·借書》，北京：中華書局，2012年，第829頁。，于是借書來讀，以免寸陰流逝，沒世無聞。還有蘇軾曾聽蘇過誦書“聲節(jié)閑美”，感慨“孺子卷書坐，誦詩如鼓琴?！?18)孔凡禮點校：《蘇軾詩集·和陶郭主簿二首其一》，北京：中華書局，1982年，第2351頁。于是想到當年父母也喜歡他的讀書聲。蘇軾還很高興蘇過以抄書的方式來讀書。他在儋州的《與程秀才書》中說：“兒子到此，抄得《唐書》一部，又借得《前漢》欲抄。若了此二書，便是窮兒暴富也。呵呵老拙，一欲為此，而目昏心疲不能自苦，故樂以此告壯者爾?！薄案F兒暴富”是很形象的比方，蘇過所為契合了他心中所愿，這時倒不是蘇過有意識以自己讀書取悅于老父。

關于蘇過作文，蘇軾曾在《與劉沔都漕書》里說：“軾窮困本坐文字，蓋愿刳形去智而不可得者，然幼子過，文益奇。在海外孤寂無聊，過時出一篇見娛，則為數(shù)日喜，寢食有味。以此知文章如金玉珠貝，未易鄙棄也?！边@里的“刳形去智”，源于莊子的“離形去知”說，不合時宜的蘇軾達不到莊子這樣的境界，但他說的“過時出一篇見娛，則為數(shù)日喜，寢食有味”, 倒是蘇過以文娛父的很好說明。

蘇軾在惠州時就說蘇過的詩文寫得好，有《游羅游山一首示兒子過》為證。詩中說：“小兒少年有奇志，中宵起坐存《黃庭》。近者戲作凌云賦，筆勢仿佛《離騷經》?！薄饵S庭》即道教的《黃庭經》，《離騷經》則是戰(zhàn)國屈原所作的《離騷》。蘇軾詩中說的“凌云賦”指的是蘇過所作《颶風賦》，這篇賦長于想象，天上地下，縱橫馳騁，筆勢真有《離騷》的風采。在儋州，蘇軾說小兒蘇過時出一篇以為娛，這就不限于《志隱賦》，還包括了蘇過的其他詩文創(chuàng)作。這些詩文在他看來也是寫得很好的，故以金玉珠貝喻之。

蘇過曾寄椰子冠給雷州的叔父蘇轍，蘇轍寫了一首《過侄寄椰冠》，同時還寫了《寓居二首》即“東亭”和“東樓”,于是有了蘇軾的《次韻子由三首》“東亭”“東樓”和“椰子冠”。蘇過和了“椰子冠”和“東亭”。蘇轍寫了《浴罷》，蘇軾有《次韻子由浴罷》，蘇過則唱和了《次韻叔父浴罷》。如是唱和，雖然可見親情交往，但為的是娛人自娛。這類似于中唐元白詩人、北宋西昆體詩人的酬唱，很有游戲作樂之意。還有，蘇軾寫了《五色雀》，蘇過則寫了《五色雀和大人韻》。蘇過還在蘇軾生日時，以詩為父親賀壽。儋州三年，于是有《大人生日》詩五首(第二年賀壽同題三首)，它們的娛情味道甚濃。如他第一年寫的《大人生日》，首聯(lián)說“勿驚髀減帶圍寬，壽骨巉然正隱顴”。蘇軾剛到海南時，聽說蘇轍瘦了，于是寫了詩《聞子由瘦》，說你瘦了我也瘦了，改日重逢，“相看會作兩臞仙，還鄉(xiāng)定可騎黃鵠”。蘇過說，不要吃驚瘦了，衣帶松了，顴骨雖平但壽骨(額骨)高呢。這樣的賀壽語，滿是戲謔。所以蘇過的《志隱賦》“且以為老人之娛”，一點都不奇怪。

蘇過娛父之際，自然也少不了對父親的安慰。在惠州時就是如此，如《和大人游羅浮山》中的“謫官羅浮定天意，不涉憂患那長生”，說人生有憂患可以換取生命的長久，希望父親不在意貶謫。他在儋州為父親賀歲時也是如此。如《大人生日三首》其二里寫道：“天定人難勝，誠哉申子言。不須占倚伏，久已恃乾坤。” 春秋時晉太子申生遭晉獻公寵妃驪姬陷害被迫自殺，死前說天定人勝難，將自己的死歸于天意。蘇過借此說父親被貶也是天意而不是人力所為。所謂“倚伏”用老子“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的名言，代指禍福。蘇過的意思是父親在儋州沒必要探究是禍還是福，時間長了，天地可以證明您的忠心和功德。并以“勿嘆乘桴遠，當知出世尊”化用孔子說的“道不行，乘桴浮于?！?，勸父親貶居海外只當是遠離塵俗，可享出世的高貴。

話說回來，蘇軾讀了蘇過的《志隱賦》心下高興，在海南原本因蘇過陪侍帶來的不安，現(xiàn)在不再有了。這是因為蘇過的娛父情結有賴于思想情趣的流露，讓蘇軾完全釋懷而享受“島夷之安”。那么，蘇過懷有怎樣的思想情趣、又怎樣在表達呢？

三、“志隱”的物性自然與遐荒養(yǎng)生

上述談到《志隱賦》鋪排的時候，引用過“客”對蘇過的勸進之辭“天之生物，類聚群分”一節(jié)。這節(jié)說明物各有性、性各有所屬，接著“客”說自己是蜀人，少游三晉，三晉之地環(huán)境太壞，惡水肆流，野獸橫行，百姓多病。他作了這樣的鋪墊之后，再說儋州在廣東、廣西之南，生活習俗和語言都和內地不同，加之“海氣郁雺，瘴煙溟濛。而子安之，豈亦有道乎” ？隨之“客”列舉了戰(zhàn)國時虞卿、婁敬、蘇秦、范雎、藺相如、毛遂等人的例子，說他們“或刀筆以自奮，或干戈以策勛，脫穎者富貴，陸沉者賤貧，希揄揚于鼎彝，恥湮沒于埃塵?！?他借此表明的是儋州環(huán)境艱苦，不適合你蘇過生活；前人多有作為，你蘇過也當如此，不能沒世無聞。

“客”的這番話在“問答體”的自嘲賦中，是蘇過自我的設問，設問中通常有夸張，言過其實，意在使蘇過在解嘲時有明確的靶向，能夠針鋒相對辯駁以表達自己的襟懷。蘇過接過“客”的問話，然后說道：

大塊之間，有生同之。喜怒哀樂，巨細不遺，蟻蜂之君臣，蠻觸之雄雌。 以我觀之，物何足疑？彭聃以寒暑為朝暮，蟪蛄以春秋為期頤。孰壽孰夭？孰欣孰悲？況吾與子，好惡性習，一致同歸。寓此世間，美惡幾希。乃欲夸三晉而陋百粵，棄遠俗而鄙島夷。竊為子不取也。

這番話表明了蘇過現(xiàn)實人生的理念，他用莊子萬物齊同的思想為自己辯解，說人生天地之間，喜怒哀樂、大小巨細，沒什么差異?！跋伔渲肌庇锰评罟魝髌妗赌峡绿貍鳌分写居阼墓适?。淳于棼南柯一夢，夢中的槐安國君臣，不過是大蟻小蟻而已?！靶U觸之雄雌”用《莊子·則陽》觸蠻之爭的故事，莊子這則寓言的本意是諷刺好戰(zhàn)的諸侯，說他們無論戰(zhàn)勝戰(zhàn)敗都是渺小的。蘇過講這兩個故事，是說為君為臣，或勝或敗，是差不多的。他隨后說到彭聃即彭祖、老聃和蟪蛄，老聃即老子李耳，辭了周王朝的守藏史之后，西出函谷關不知所終。他這里把老聃作為長壽者。而彭祖和蟪蛄都見于《莊子·逍遙游》。相傳彭祖活了八百歲，而莊子筆下的蟪蛄不知春秋，連一年的壽命也沒有。蘇過借此說彭祖、老聃以寒暑為朝暮，稱其壽命很長；蟪蛄以春秋為期頤即百年，言其壽命之短。但他們到底是誰壽長，誰壽短呢？到底誰高興，誰傷悲呢？這用了莊子的相對論。莊子曾說秋毫之末大而泰山小，彭祖的壽命短而一生下來就死去的嬰兒壽命長；曾說人們認為毛嬙、西施是絕世佳人，但鳥見之高飛，魚見之深潛，事物都是相對的。壽命的長短、人生的悲喜，有什么差異呢?再說，我你同在人世間，好惡性習是一致的，幾乎沒有好壞的區(qū)別。既然如此，三晉與百粵、遠俗與島夷不是一樣的嗎？

隨之，蘇過說物性自然。他的這番話同樣很有意味：

子知魚之安于水也，而魚何擇夫河漢之與江湖？知獸之安于藪也，而獸何擇于云夢之與孟渚？松柏之后凋，萑葦之易枯，乃物性之自然，豈土地之能殊？子乃以晉楚之產疑之，過矣。

蘇過這里表達的魚安于水、獸安于藪的觀念，也本于莊子?！肚f子·達生》虛構了孔子觀于呂梁的故事，借一善游的男人表達了生于陵而安于陵，長于水而安于水的思想，認為這是人或物的自然之性。莊子受老子影響，從道的自然出發(fā)，延伸到物的自然，于是有了無為而無不為的自然哲學?？陀^地說，環(huán)境對事物的影響是存在的，蘇過避開這一點而強調魚安于水，哪兒的水不重要，河漢與江湖沒差別；獸安于草澤，哪兒的草澤也不重要，云夢與孟渚沒差別。進而他又說，松柏、萑葦，因物性不同，前者后凋，后者易枯，不是它們生長的土地不同造成的。言下之意，他這個蜀人，現(xiàn)在生活在儋耳，與生活在蜀州之眉山是一樣的，不用質疑。

從這些來看，蘇過思想受莊子的影響很深。他用莊子萬物齊同、物性自然的思想解釋自己當下的生活狀態(tài)，不復有生活的艱難，正是他的“自廣”之術。所以，他眼中的儋州，完全不同于“客”眼中的儋州?！翱汀闭f儋州艱苦，但蘇過說儋州美好，美得像神仙居住的地方一樣：

天地之氣，冬夏一律。物不凋瘁，生意靡息。冬絺夏葛，稻歲再熟。富者寡求，貧者易足。績蕊為衣，蓺根為糧。鑄山煮海，國以富強。犀象珠玉，走于四方。士獨免于戰(zhàn)爭，民獨勉于農桑。其山川則清遠而秀絕，陵谷則縹緲而岪郁，雖龍蛇之委藏，亦神仙之所宅，吾蓋樂游而忘返，豈特暖席之與黔突也哉！

蘇過告訴人們，儋州因天地眷顧，冬夏天氣溫度一樣，萬物生生不息，不見凋零，且冬夏人們穿著一樣，稻谷一年兩熟。這些的確是“富者寡求，貧者易足”，物產的豐饒與心理上的滿足同在。而他的“鑄山煮?！薄ⅰ跋笾橛瘛闭f，用的吳越故事。西漢劉濞為吳王時，曾招人開放銅礦鑄錢，煮海水制鹽，以求富裕。蘇軾也曾說過一句：“吳越地方千里，帶甲十萬，鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下。”(19)孔凡禮點校：《蘇軾文集·表忠觀碑》，北京：中華書局，1986年，第499頁。當時的儋州還不是如此，蘇過夸張的描述，有意彰顯了儋州人據(jù)山海的富足生活。況且這里沒有戰(zhàn)爭的災難，百姓努力從事耕織，山川秀麗，山谷幽深，白云飄忽，草木蔥蘢，猶神仙居所。他筆下的“豈特暖席之與黔突也哉”出自“孔子無黔突，墨子無暖席”(20)劉文典：《淮南鴻烈集解·修務訓》，北京：中華書局，1989年，第633頁。，說的是孔子沒有熏黑的煙囪、墨子的坐席從不溫暖，二人汲汲行道于世，在一地不作久留。而蘇過表白自己“樂游而忘返”，是甘愿長期生活在海南的。

蘇過說，入世者想的是人生富貴和傳名不朽，那“紆朱懷金，肥馬輕車”不是獨善其身、老死丘壑的人可以比擬。但這些人沒想到求功名的悲劇，“功高則身危，名重則謗生”。這話前人也說過，他重作表述，并列舉了歷史上一些人物的命運和做法。他提到的這些人主要可分為三類，一是功成亡身者，如伍子胥、韓信；二是功成身退者，如范蠡、張良；三是不好功業(yè)的隱者，如接輿、莊子。面對這三種人，蘇過表示自己沒有過人的才能，不能“自媒”即自我推薦求得一官半職；想到馬和獵鷹受人羈絆，會覺得不寒而慄。而良馬本可長鳴于冀北，見“皂?！奔瘩R槽馬棧而害怕的說法，源于《莊子·馬蹄》。莊子曾批評伯樂治馬，對馬燒、剔、刻、烙，把馬編排固定在皂棧里，結果馬死去十分之二三。這能不讓人害怕嗎？蘇過說不能自媒，是委婉批評無人引薦他；馬、鷹所受的羈絆，正是身入宦海即不自由，為五斗米折腰且性命難保。所以，他說高官是不能做的，何況還有功高身危、名重謗生的事情發(fā)生呢？

所以，蘇過說身在海南，最要做的不是求取功名，而是遐荒養(yǎng)生。于是，他最后說：“嘗聞養(yǎng)生之粗也，今置身于遐荒，殆有物之初。余逃空谷之寂寥，眷此世而愈疏。追赤松于渺茫，想神仙于有無，此天下之至樂也?！彼^“物之初”一說見于《莊子·田子方》，莊子曾借老聃的口說“吾游心于物之初”，當是游于事物的原始狀態(tài)；而今蘇過在這遐荒之地，猶若是物之初時，是莊子逍遙游時的“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”(21)[清]郭慶藩：《莊子集釋·逍遙游》，北京：中華書局，1961年，第40頁。。而“逃空谷之寂寥”語出《莊子·徐無鬼》，莊子原本說在空谷中往往聞人足音而喜，但蘇過說自己樂于這虛空寂寥，而與塵世更加疏遠。這里，他想到仙人赤松子，自己也有成仙之念卻又以“渺?！薄坝袩o”質疑神仙的存在，最終所具的只有順應自然。他稱這為人生“至樂”，而“至樂”說出自《莊子·至樂》，它以人生的富貴壽善為至勞至愚，而以無為自然為至樂。蘇過身居海南儋州這原始的荒遠之地(不覺與他夸海南之美相矛盾)，正可以享受絕對自由的快樂。

蘇過對“客”的反駁最后落腳在：你希望我貪圖名利，但這玷污了我，是很愚蠢的事。從而把自己與世俗的追名逐利完全割裂開了，彰顯他有志于隱而不愿為官。他在《志隱跋》里揭示過為自己的創(chuàng)作用心，稱之為“混得喪、忘羈旅”，欲以自廣，這也是自廣的根本所在。

從上述來看，蘇過的《志隱賦》長于用典，除了歷史故事之外，主要是用《莊子》之典演繹莊子思想，他內心如是引發(fā)了蘇軾的共鳴，蘇軾甚至有寫一篇《廣志隱》的想法。

蘇軾受儒佛道的影響很深，入世與出世相兼。但他最愛的是《莊子》，曾喟然長嘆說：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”(22)[元]脫脫等：《宋史·蘇軾傳》，北京：中華書局，1985年，第10801頁。所以，他很多詩文化用莊子的典故，有莊子式的曠達。如他在儋州因蘇過畫的枯木竹石寫了《題過所畫枯木竹石三首》，其二寫道：“散木支離得自全，交柯蚴蟉欲糾纏。不須更說能鳴雁，要以空中得盡年?！痹谶@里，蘇軾用莊子的故事對蘇過畫的枯木作了解讀。其“散木”是《莊子·人間世》里無用于社會，有用于自我生存的無用大樹。因為“散木”“以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！?23)[清]郭慶藩：《莊子集釋·人間世》，北京：中華書局，1961年，第171頁。“支離”出自《莊子·人間世》，是莊子虛構的人物支離疏——一個嚴重畸形、無用于社會而能盡享天年的人。而“鳴雁”說見于《莊子·山木》：能鳴之雁遭烹殺，不能鳴之雁得保全。蘇軾以散木、支離疏轉述了無用即是有用的莊子思想，說雁能鳴而死，有用是不好的。而枯木“空中”即沒了樹心，方得盡天年。這委婉表現(xiàn)出的“無心”也是莊子的重要理念，他講“心齋”“坐忘”“喪我”，都是修為以求無欲、無心。所有這些，可見蘇軾與蘇過思想的內在一致性。蘇過說他寫《志隱賦》要“混得喪”，而蘇軾在流貶儋州時，何嘗不是在“混得喪”呢？他在元符二年(1099)和儋州數(shù)位老書生游上元夜，歸來已是三更，忽放杖而笑，“孰為得失”(24)孔凡禮點校：《蘇軾文集·書上元夜游》，北京：中華書局，1986年，第2275頁。，流貶之失何嘗不是人生之得。

蘇過無心官場在很多時候都有表現(xiàn)，他在《正月二十四日侍親游羅浮道院棲禪山寺》中流露出“人生行樂耳，四海皆兄弟。何必懷故鄉(xiāng)，吾駕隨所稅”的情緒。這“稅”說的“稅駕”即解駕休息，何處不是故鄉(xiāng)，何地不能休息呢？

在《椰子冠》里說的“平生冠冕非吾意，不為飛鳶跕墮時”，官可以不做，以免有失官的悲劇。蘇過一生不熱衷做官，在儋州“蓋嘗筑室，有終焉之志”；晚年定居潁昌，在潁昌湖的北面種了幾畝水竹，過著陶淵明式的悠然生活。并因陶淵明的斜川而寫了《小斜川》一首，吟著“胸中粗已了，浩蕩欲沒鷗。淵明我同生，共盡當一丘”，表白要像陶淵明一樣隱居，且自號為“斜川居士”。

蘇過與父親蘇軾在尚莊好陶上有一樣的志趣，并從莊子的物性自然走向陶淵明的淡泊靜穆。而他的《志隱賦》突顯出尚莊的一面，希求莊子式遐荒養(yǎng)生的生活，讓蘇軾受到極大的安慰，他想到蘇過心性如此，故說出自己可以安于島夷的話來。而蘇過說寫《志隱賦》既是娛父，也是自我安慰。他安于海南，把儋州作為順適自然的養(yǎng)生地，不以苦為苦。在這一點上，他的人生意趣與東方朔、揚雄、班固、張衡等人大有不同，他是真正的“志隱”踐行者，盡管在創(chuàng)作模式上《志隱賦》走了前人的老路。難怪蘇軾在儋州《與侄孫元老書》中說自己和兒子蘇過家中相對，像兩個苦行僧，“然胸中亦超然自得，不改其度”。