王藝臻

(贛南師范大學 文學院,江西 贛州 341000)

蘇東坡曾兩次經過贛州，分別是紹圣元年(1094)南貶惠州安置途經，淹留一月左右，和建中靖國元年(1101)離開儋州貶所北歸路過，住了40多天，兩次共70多天。在贛州停駐休整期間，蘇東坡走訪多處寺院，與僧人結交，暢談人生與過往經歷，寫有多篇涉佛題材的詩作作品，表現(xiàn)人生際遇和對生命更加透徹的認知。

一、蘇東坡履贛佛寺

現(xiàn)在的贛州市地理區(qū)域劃分包括了宋代的虔州和南安兩處。贛州自晉代以來佛教文化發(fā)展逐漸興盛，廟宇眾多，曾有民謠傳唱：“好笑好笑真好笑，有廟無神，有神無廟，廟對廟，廟連廟，廟重廟，贛州到底有幾多廟，和尚尼姑不知道?！边@一唱詞充分體現(xiàn)了贛州寺廟多到泛濫的情況。據(jù)明代嘉靖《贛州府志》中的記載，有寺90處，院36處，共126處。其中，宋代贛州建立的有崇慶禪院和景德寺，蘇東坡南貶北歸時也曾拜訪過這兩座寺院。

蘇東坡駐留贛州期間拜訪的崇慶禪院又名廉泉院，位于廉泉(現(xiàn)贛州一中校內)，是僧人曇秀、惟湜、知錫的藏經貯所。蘇東坡在《虔州崇慶禪院新經藏記》中云：“始吾南遷，過虔州，與通守奉議郎俞君括游。一日，訪廉泉，入崇慶院，觀寶輪藏?！盵1]1232贛州多寺廟，蘇軾在贛州期間常漫游于市肆、寺觀，施藥于人，并為人書字。[2]1385“以吾之所知，推至其所不知，嬰兒生而導之言，稍長而教之書，口必至于忘聲而后能言，手必至于忘筆而后能書，此吾之所知也?？诓荒芡暎瑒t語言難于屬文，手不能忘筆，則字畫難于刻琱。及其相忘之至也，則形容心術，酬酢萬物之變，忽然而不自知也?！盵1]1232在經藏記中蘇東坡對人生的“知”與“不知”進行個人觀點的闡述，認為人與人之間沒有不同之處，從旁引導可以將“不知”變?yōu)椤爸?，從而達到心中有“知”的境界。

關于另一座同樣建于宋代的景德寺，文獻記載：“景德寺，舊名安天，在郁孤臺南，劉宋時建。唐貞觀三年修，明成化時，知府曹凱以府、縣兩學遷建其地，寺遂廢”[3]550。據(jù)此記載，景德寺在南北朝時期已有舊址?！遁浀丶o勝》載：“景德寺，在州東南隅，地勢夷曠，瞰覽城南山水。梵宇壯麗，以間計者二千六百，佛像萬余，蓋贛、章蘭若之甲。”[4]231由此可知景德寺的地勢較高，視野開闊，能夠一覽城南的山水風景，寺廟裝修精致，佛像眾多，屋宇達到兩千多間，呈現(xiàn)出香火旺盛之態(tài)。透過黃庭堅的“城東寶坊金碧重”亦可窺見景德寺的景象是何等輝煌。若記載中的“兩千六百”一詞無誤，景德寺即使與現(xiàn)代寺廟的規(guī)模相比，也是全市境內最宏大的一座。相比崇慶禪院，景德寺從建筑外形來說更為壯觀，吸引了蘇東坡北歸之時前往拜見。

除以上兩座宋代所建寺廟外，蘇東坡還拜訪過天竺寺、馬祖巖、通天巖、慈云寺、顯圣寺、南塔寺以及常樂院等。其中，天竺寺、馬祖巖、通天巖、慈云寺位于虔州，顯圣寺、南塔寺、常樂院位于南安。

天竺寺位于贛州水東，是蘇東坡與贛州緣分的開始，當時年少的蘇東坡從父親口中得知贛州，得知贛州天竺寺。《贛州府志》載：“天竺寺，在貢水東，原名修吉寺。唐元和初，僧韜光自錢塘天竺來駐錫，攜樂天詩跡于此，以為世寶。宋蘇明允、東坡父子相繼游此。中有育才軒，為劉鑄季野、李樸先之讀書所?！盵3]560四十七年后，南貶的蘇東坡親身游覽天竺寺，雖已年老卻無法忘記當年父親的故事，為此寫有《天竺寺·并引》。宋代廖剛留有《天竺山》詩，李樸有《游天竺山詩》。后亦有錢煌作《天竺寺詩次韻東坡居士韻》和東坡前詩，贊頌天竺寺。《方輿勝覽》有“天竺寺，在水東三里。白居易贈韜光禪師墨跡，舊存眉山老蘇，嘗至寺觀焉。后四十七年東坡南遷再訪，惟見石刻”[5]210。天竺寺現(xiàn)已不存，但贛州市現(xiàn)今仍舊有以“天竺”命名的天竺路和天竺小學，可瞥見天竺寺對贛州人民的生活具有一定的影響，以至于“天竺”一詞至今仍在使用。

馬祖巖真如寺(現(xiàn)為贛州市章貢區(qū)水東鎮(zhèn)馬祖巖寶興禪寺)，命名來源于馬祖道一駐錫之事，《方輿勝覽》卷二十載：“馬祖巖，在贛縣東，道一禪師駐錫之地，姓馬氏，天下謂之一，一得法于南岳讓禪師?！盵5]210由于道一禪師的駐錫，馬祖巖在宋代已經成為贛州的游覽勝地，特別是每逢重陽節(jié)，登高的游客絡繹不絕，因此也得到眾多來到贛州的士人的青睞，如趙抃同周敦頤游，有詩：“曉出東江向近郊，舍車乘棹復登高，虎頭城里人煙闊，馬祖巖前氣象豪。下指正聲調玉軫，放懷難辨起云濤。聯(lián)鑣歸去尤清樂，數(shù)里松風聳骨毛。”[6]10文天祥《馬祖巖禪關詩》：“秋風吹日上禪關，只顧四時煙露少，路入松花第一彎。滿城樓閣見青山?！盵7]379蘇東坡訪馬祖巖，在其塵外亭駐足休息，亦留有詩《塵外亭》。

贛州最有名氣的“兩巖”除了馬祖巖，還有一個是通天巖寺(現(xiàn)開發(fā)為通天巖風景區(qū))，也是蘇東坡常常前往的地方。相傳通天巖的名稱來源于“石峰環(huán)列如屏，巔有一竅通天”[6]10這句詩，它開鑿于晚唐時期，巖內石窟寺興建于北宋，《贛州府志》載：“通天巖，在城西二十里，空洞如屋，有穴透其巔，怪石環(huán)列如屏障。宋秘監(jiān)陽行先隱此。州守林顏號為玉巖翁?！盵6]10宋代秘監(jiān)陽孝本(字行先)及進士李存自熙寧年間辭官，從京都回到贛州后，曾在通天巖隱居20年之久。南貶時，蘇東坡得知贛州有一氣節(jié)甚高的陽孝本，因此多次游覽通天巖，前去與陽孝本暢談，結為友人，陽孝本特地帶蘇東坡去自己的家鄉(xiāng)上猶縣參觀游玩，為此蘇東坡留有詩歌《九十九曲水》，描述上猶江的景色。通天巖至今還保留自唐代以來較完整的摩崖造像359尊，題刻128品[8]148，保存有陽行先、蘇東坡、李存3尊刻像，并有東坡真跡。

慈云寺建成于唐代，在贛州府城隍廟左側。據(jù)《贛州府志》記載有“慈云寺，舊名景德，宋僧修慧重建”[3]554，《輿地紀勝》第二十卷記載的則是“慈云寺，又名景德寺”。若按《輿地紀勝》的記載，在宋代贛州的景德寺與慈云寺應該是同一個寺廟。蘇軾為顯榮寫有《虔州景德寺榮師湛然堂》，贈明鑒的詩題名為《戲贈虔州慈云寺鑒老》，則景德寺與慈云寺為二寺，蘇東坡不可能在同一時期內給顯榮與明鑒的贈詩中以不同的寺名為題。在《贛州府志》中“寺觀”一節(jié)中，也并沒有將兩座寺廟的記載放在一處。按照《贛州府志》對贛州寺廟的記載和宋代贛州佛寺興盛的程度，以及兩座寺廟都在宋代有過重建的記錄，在紹圣年間極有可能景德寺與慈云寺被分成了兩座相鄰的寺廟，故而兩寺同時存在。慈云寺現(xiàn)已不存，僅存慈云寺舍利塔(現(xiàn)厚德路小學校內)。

圣寺，據(jù)《南安府志》的記載，位于贛州的西南方向，“南唐時期保泰中建。宋建中靖國辛巳，坡公北歸，艤舟訪元師有詩”[9]177。建中靖國元年(1101年)正月十四日，蘇東坡途經顯圣寺，過故人田氏水閣，在顯圣寺寫有《留題顯圣寺》一首，表現(xiàn)對家鄉(xiāng)的思念和歸隱的心緒。

南塔寺，據(jù)《瑞金縣志》記載，南塔寺位于離瑞金市一里的地方，舊名南山智覺院，北宋時期建。后來建有佛塔七層，因地震僅存塔，清代又重新修建。曾有一位任職瑞金縣令的鄭炯還留有一首《游南塔寺》，記錄了南塔寺的風景：“林木參天勢，鶯蘿復交纏。疏竹成籬落，頹垣壤道邊。”[10]4蘇東坡游玩南塔寺后也留下了一首詩以表達當時的心情。

常樂院，宋代景佑年間建造，據(jù)《南安府志》載：“常樂院，在東常樂里。宋景佑建。蘇軾北歸，常于院小憩，戲掃竹石于壁?！盵9]175蘇東坡在北歸途中，多有作畫、開方、舍藥，在常樂院就畫有一幅《叢竹丑石》圖，今已不存。

二、蘇東坡結交寺僧

宋代既是中國化佛教全面興盛的歷史階段，同時也是佛教滲透于社會文化諸領域的轉型時期，在總體上宋代屬于能夠相對穩(wěn)定并持續(xù)接納佛教思想觀念及其自主活動的一個朝代。北宋時期設立譯經院，吸引了眾多飽學之士參與佛教典籍文化的弘傳事業(yè)，推進了佛教對于社會文化領域的普遍滲透。[11]76士大夫學佛、知佛、好佛成為常態(tài)，為了更好的參佛，士大夫與僧人的交往逐漸密切。蘇東坡晚年對參禪頗有興趣，贛州佛寺眾多，在贛州期間走訪的寺廟不在少數(shù)，同時也與惟湜、顯榮、明鑒等諸位贛州僧人有過不同程度的交往。

惟湜，俗姓林，福建人，號持正，又稱清隱禪師，贛州崇慶禪院長老。他學于諸方，大有進益，后跟隨浮山圓鑒法遠禪師修行。修成后在九江星子縣清隱院做住持，傳播臨濟宗思想，《江西佛教史之四：佛教人士事略》有：“南岳下十世浮山法遠禪師之徒，嗣法后住星子縣清隱院，傳臨濟宗。”[12]167而后，惟湜輾轉來到贛州的崇慶禪院傳法。《輿地紀勝》卷三十二《贛州》載有：“惟湜，福唐人，住州(即虔州)之崇慶院，有禪行，能詩，黃太史嘗贈之詩云‘擗開華岳三峰手，參得浮山九帶禪’。東坡亦與之唱和與作真贊?！盵4]558黃庭堅有詩《贈清隱持正禪師》：“清隱開山有勝緣，南山松竹上參天。擗開華岳三峰手，參得浮山九帶禪。水鳥風林成佛事，粥魚齋鼓到江船。異時折腳鐺安穩(wěn)，更種平湖十頃蓮?！盵13]62詩中對惟湜人格和禪修表現(xiàn)出極大的贊賞，認為他的傳法不僅能夠給人帶去影響，還使得“水鳥風林成佛事”，真正達到了普度眾生的境界。后來蘇東坡途經贛州，與他多有交往。蘇軾為其寫有《清隱堂銘》，以揚其品格，并特地為他題贊云：“道與之貌，天與之行，雖同乎人而實無情，彼真清隱，何殊丹青。日照月明，雷動風行。夫孰非幻，忽然而成。此晝清隱，可謁雨晴?！盵14]637在東坡看來，惟湜的道行極為高深，其六根早已洗凈鉛華，脫離了凡俗的束縛，超然人世之外。在德行方面，蘇東坡認為惟湜的心靈猶如明月般皎潔，不摻雜質，形容其姿態(tài)巍巍然有風雷之勢，無論陰晴都絲毫不影響他的修行，可見其定力之強。所謂物以類聚，人以群分，惟湜能夠得到黃庭堅和蘇東坡的贊賞，也可側面看出惟湜為人的高尚品格與氣節(jié)。

顯榮，贛州景德寺長老，《輿地紀勝》載：“僧榮顯，住在城(即虔州)之景德寺，東坡度嶺北歸，為榮賦詩?！盵4]558東坡南貶時與顯榮結下友情，在蘇東坡到達貶謫之地惠州時，顯榮還曾與舟禪師一起前往惠州看望蘇東坡。為此東坡寫有《書贈榮師》以表示對顯榮的感激之情：“贈監(jiān)大師顯榮，行解俱高，得數(shù)日相從，殊慰所懷?！盵15]194可見顯榮禪行較高，還曾為東坡講解佛法，解答他心中的困惑，幫助他提升思想修養(yǎng)，穩(wěn)定心緒。東坡去世后，顯榮聽聞這一噩耗，設齋供佛為之慟哭?！遁浀丶o勝》記載有：“聞訃，社齋供佛哭之，與榮不善者林榮曰：‘近張耒學士為蘇掛服，已送獄矣?！瘶s曰：‘使吾得為元祐黨人，非幸也？’”[4]558憨山在《夢游集》中有言：“從上古人出家本為生死大事, 即佛祖出世, 亦特為開示此事而已,非于生死外別有佛法, 非于佛法外別有生死。所謂迷之則生死始, 悟之則輪回息。”[16]476顯榮作為修行之人，對生死之事本應早已看淡，卻還是在知道蘇東坡去世后為失聲痛哭，可見蘇東坡在他心中非同一般。當時政黨相爭，勢同水火，蘇東坡受到多方排擠，一生難得兩全，只因其在文壇的影響力太大，無論新黨還是舊黨都無法置之于死地。在蘇東坡去世后，文壇震動，許多士人祭奠他，朝廷為排除異己穩(wěn)固政權，不斷壓制世人對蘇東坡的祭奠活動。張耒因為給蘇東坡戴孝而被送進牢獄，有此前車之鑒，顯榮還是在蘇東坡去世后為其在千里之外設置供桌，為他念經超度，可見顯榮與蘇東坡的友情之深厚。顯榮一個佛門中人，本不應該對朝政有所議論，竟然在眾人面前指責元祐黨人對蘇東坡的迫害，這一舉動全然不考慮自身安危，可以看出顯榮正直不阿、不畏強權的性格。

明鑒，贛州慈云寺長老，蘇東坡寓居惠州期間，明鑒自贛州前往惠州與蘇東坡相伴數(shù)月，[14]1681蘇東坡稱“僧鑒大師行解高明，得數(shù)月相從，殊慰所懷”[14]1679。明鑒與蘇東坡相識時間不長，相見次數(shù)不多，但在蘇東坡陷入困境期間，明鑒卻積極給予其幫助，可見蘇東坡人格魅力極佳，可以引得短暫相遇之人為其無私付出。明鑒不因蘇東坡受到朝政冷遇而前往惠州同過艱苦生活，也能夠看出明鑒長老的品行。

三、蘇東坡寓贛期間的心態(tài)

從蘇東坡游覽的寺廟和結交的僧人來看，蘇東坡在贛州期間進出寺廟頻繁。東坡在贛州停駐的時間兩個月有余，為什么進出寺廟如此頻繁？首先，從佛教本身而言，佛教主張緣起論，每一個事件的發(fā)生都是因緣具備的條件下發(fā)展的結果，遭受貶謫不是主觀意愿，但是是因緣具備的產物。佛教是不斷給人信心的，認為人要抱有希望。老年的蘇東坡疾病纏身，心如死灰，佛教的思想可以幫助他安頓身心。其次，從北宋佛教的發(fā)展情況來看，北宋統(tǒng)治階級將佛教視為有裨政治的意識形態(tài)而大加利用。隨著禪宗的逐漸興盛，慢慢透到社會各個階層當中，上至皇帝，下至普通百姓，都與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。士大夫階層與佛教聯(lián)系更是密切，眾多士大夫常常出入于僧人的住處，或是切磋交流佛學思想，或是解答自身思想困惑，或是詩歌唱和。最后，從蘇東坡自身對佛教的態(tài)度來看，蘇東坡在《與劉宜翁使君書》中表示“軾齠齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強，一落世網，不能自逭”[14]1415?？v觀蘇東坡一生，他對佛教和道教的看法多數(shù)時期持兼收并蓄的態(tài)度，將佛教和道教中有利于自身的因素充分利用。北宋時期文字禪盛行，推動了僧人群體詩學水平的提高，僧人中擅長詩文創(chuàng)作者不斷增多。蘇東坡兩次經過贛州，在贛州期間共創(chuàng)作詩歌47首，其中涉及佛寺、佛法的有14首，占總數(shù)比重較大。他的14首佛詩共涉及了8部佛教典籍。蘇東坡在贛州期間還特地做水陸道場，寫有《虔州法幢下水陸道場薦孤魂滯魄疏》，由此可見蘇東坡對佛教的態(tài)度極為親和，對佛教典籍相當熟悉，運用自如。在他的這14首佛詩中，也透露了他在贛州期間的心態(tài)變化。

蘇東坡的作品體現(xiàn)了他樂天派的個性，從他與惟湜的詩歌唱和中不難看出。如《乞數(shù)珠贈南禪湜老》：

從君覓數(shù)珠，老境仗消遣。未能轉千佛，且從千佛轉。儒生推變化，《乾》策數(shù)大衍。道士守玄牝，龍虎看舒卷。我老安能為？萬劫付一喘。默坐閱塵界，往來八十反。區(qū)區(qū)我所寄，蹙縮蠶在繭。適從海上回，蓬萊又清淺。[1]5260

《法華經》中有“心迷法華轉，心悟轉法華”，若是參佛者悟出真理，則以心帶動法華轉動，反之，則心被法華牽制轉動?！稗D千佛”即是指心已經悟透的結果。佛教講究個人修行，以習得般若之智為上乘，蘇東坡在詩中首先提到與惟湜暢談了關于佛法真理的領悟，他表示自己沒有悟出真理，使得心迷法華轉。他之所以心里迷茫，是因為對北歸之后的前途充滿了擔憂。經過幾年的貶謫生涯，蘇東坡已經年老，身體心理都無法回到壯年時期，回顧過往，也只能付之一笑。這些苦難的經歷，使他想過要自己把傷口包裹起來，不再理會仕途?？瓷先ミ@首詩表現(xiàn)的都是悲傷的情緒，仿佛蘇東坡因為年齡的增長走向了悲情的一面，可他卻在最后一句表示在得知自己得到北歸的機會后，仿佛身心一瞬間飄然起來。蘇東坡貶謫海南儋州，原本是抱著必死的心態(tài)，內心充滿了惶恐不安，在給朋友的信中一度表示“某垂老投荒，無復生還之望，昨與長子邁訣，已處置后世矣。今到海南，首當作棺，次便作墓。乃留手書與諸子，死則葬于海外”[14]1695。在海南度過的幾年中，蘇東坡從惶恐不安到欣然接受，到最后離開時對海南百姓的不舍，表現(xiàn)出他對海南惡劣環(huán)境的接受和對海南百姓的喜愛?！芭钊R”自古是作為仙人居所的象征，是尋常人難以進入的地方。蘇東坡從海南北歸，由于自身的這段經歷，使他對蓬萊沒有了當初難以接近的感覺，仿佛在蘇東坡心里與海南相比，蓬萊也不過如此。由此可見蘇東坡在此期間心情愉悅，其心態(tài)經過了一個從迷茫不知所措向生長出希望的枝椏的演變，轉憂為喜。他的另一首《再用數(shù)珠韻贈湜老》也表現(xiàn)了相似的心態(tài)變化：

嗣宗雖不言，叔寶猶理遣。東坡但熟睡，一夕一展轉。南遷昔虞翻，卻掃今馮衍。古佛既手提，諸方皆席卷。當年清隱老，鶴瘦龜不喘。和我彈丸詩，百發(fā)亦百反。耆年日彫喪，但有犢角繭。時來窺方丈，共笑虎毛淺。[1]5262

東坡性格率直，當年因為觀點不一產生的口舌之辭導致他在新黨和舊黨眼中都是異己，被不斷南貶，甚至被貶謫到天涯海角的儋州。現(xiàn)如今蘇東坡即將回到朝廷，他表示自己應該像馮衍一樣緘口不言，以免日后再因為言語惹執(zhí)政官員不快而再次獲罪。由此可見東坡仍舊心有余悸，為自己的北歸感到不安。但是關于負面情緒的內容點到為止，蘇東坡沒有再繼續(xù)寫自身的困苦，筆鋒一轉開始打趣惟湜。蘇東坡認為惟湜雖然已經年邁，卻精力旺盛，與自己唱和詩歌一首接一首。一個人的精力旺盛與他的心態(tài)有很大的關系，蘇東坡之所以能夠和惟湜一首接一首詩的唱和，說明蘇東坡自身的心理狀態(tài)總體而言是積極的，雖然心中有所擔憂，但是曠達樂觀還是占據(jù)了他內心的大部分位置，故而在緘口不言還是直言進諫的選擇上，蘇東坡還是忠于自己的內心，不因過去的艱難而停止作詩，停止發(fā)表自己認為對的觀點。蘇東坡認為惟湜做事應答極快，但是卻還是被蘇東坡認為太慢了，《明日，南禪和詩不到，故重賦數(shù)珠篇以督之，二首》就是蘇東坡催促惟湜回應詩歌而作的：

未來不可招，已過那容遣。中間見在心，一一風輪轉。自從一生二，巧歷莫能衍。不如袖手坐，六用都懷卷。風雷生謦欬，萬竅自號喘。詩人思無邪，孟子內自反。大珠分一月，細綆合兩繭。累然掛禪床，妙用夫豈淺？

朝來取飯化，乃是維摩遣。全鋒雖未露，半藏已曾轉。說有陋裴頠，談無笑王衍?？唇浟臓柖?，遮眼初不卷。三咤故自醒，一吷何由喘。請歸視故櫝，靜夜珠當反。安居三十年，古衲磨山繭。持珠尚默坐，豈是功用淺？[1]5271-5273

蘇東坡創(chuàng)作這兩首詩的時候在贛州已經住了幾日，心態(tài)得到了一定的調整。在這兩首詩中，蘇東坡沒有表現(xiàn)出先憂郁再積極樂觀的心態(tài)變化，完全呈現(xiàn)出一副樂天派的模樣。蘇東坡認為，過去的已經過去了，未來的前途如何他自己也不知道在何處，也不是他可以決定的。貶謫使內心空虛，但閱讀佛經，學習佛教中積極的精神，有助于調整心態(tài)，蘇東坡表示自己并不懼怕過去所經歷的苦難，在經歷諸多苦難之后，使他能夠放下得失，笑對人生。在第二首中，蘇東坡豁達的性格得到更好的體現(xiàn)。住在貶謫之地的蘇東坡生活條件不好，但是他借看經書告訴眾人自己不怕被笑話家貧，泰然處之。借王衍與裴頠的故事表明被敵嘲諷也能夠面不改色，雖然沒有“站隊”，卻不曾后悔，有著既來之，則安之的淡然心態(tài)。與惟湜的詩歌唱和中尚有摻和悲觀的一面，但是蘇東坡在后來描述與劉器之游玩的詩歌則不帶任何憂傷的情緒，似是全然忘記了曾經的貶謫生活。

在海南時，蘇東坡感嘆“余生欲老海南村，帝遣巫陽招我魂”[17]235，如今大赦北歸，蘇東坡因為自己心情好，連生活都變得熱情活躍起來。蘇東坡為了讓劉器之陪同登山游覽，“連哄帶騙”。《器之好談禪，不喜游山，山中筍出，戲語器之可同參玉版長老，作此詩》中蘇東坡記錄了這一事件：

叢林真百丈，法嗣有橫枝。不怕石頭路，來參玉版師。聊憑柏樹子，與問籜龍兒。瓦礫猶能說，此君那不知。[1]5300

寒食節(jié)剛過，山中新筍出土冒尖，蘇東坡以拜訪山中的玉版禪師為由，邀請劉器之上山。到廉泉寺后，蘇東坡帶劉器之在寺中燒竹筍吃。蘇東坡趁劉器之詢問筍名時打趣地告訴劉器之這是玉版，這老僧善于說法，令人得禪悅之味。由此可見，此時的蘇東坡已經愁容消散，展現(xiàn)出豁達開闊的心懷。若不是心情好，又怎么會有心情來拿朋友取樂呢？此詩充分體現(xiàn)出了蘇東坡的生活風趣和樂觀的心態(tài)。蘇東坡的14首佛詩中還有《贈虔州術士謝晉臣》《次韻陽行先》《廉泉》同樣是表現(xiàn)出他開闊曠達的心懷的作品。

然而蘇東坡并不是一直保持積極向上的心態(tài)，他也有悲觀的一面。在《留題顯圣寺》中：

渺渺疏林集晚鴉，孤村煙火梵王家。幽人自種千頭橘，遠客來尋百結花。浮石已干霜后水，焦坑閑試雨前茶。只疑歸夢西南去，翠竹江村繞白沙。[1]5245

東坡回想自身過往，一生四處貶謫，未給家人留下任何財產，沒有為后代考慮生計。風燭殘年之際，他思鄉(xiāng)心切，產生回歸故里的想法，想像朱山人家那樣過農家田園的生活，寧靜愜意?？v觀蘇東坡一生，儒家思想占據(jù)主導地位，無論受重用與否，貶謫與否，他都始終貫徹了儒家的政治思想，傳播儒家入世觀念，即使身在荒蕪的儋州，他也積極辦教育，讓儋州百姓接受儒家教育思想，并且在他的引導下，海南走出了宋代第一位中舉才子姜唐佐。蘇東坡遇赦離瓊時，特贈姜唐佐詩句：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒?！盵18]3東坡此時的“出世”思想與儒家講究的“積極入世”思想背道而馳，也與他自身的觀念相違背，呈現(xiàn)出消極悲觀的心態(tài)。

另外，《南禪長老和詩不已，故作<六蟲篇>答之》一詩中，蘇東坡借詩歌表達他對故鄉(xiāng)和家的思念與眷戀：

鳳凰覽德輝，遠引不待遣。鷾鴯戀庭宇，倏忽來千轉。那將坐井蛙，而比談天衍。蠹魚著文字，槁死猶遭卷。老牛疲耕作，見月亦妄喘。東坡方三問，南禪已五反。老人但目擊，侍者方足繭。最后六蟲篇，深寄恨語淺。[1]5269

蘇東坡以老牛來自比，此說明自己在貶謫之地度日如年，在貶所的日子如吳牛望月一般苦悶憂郁?！短祗盟隆げ⒁芬辉娭?，詩人借“野桂”“山姜”來比喻自己滿目瘡痍的困苦磨難，同樣是表達對苦難生活的哀嘆。

綜上所述，蘇東坡在贛州期間所寫的14首佛詩中有10首體現(xiàn)的是樂觀心態(tài)，4首反映了消沉的心態(tài)。按照蘇東坡的寫作時間順序，可以看出，蘇東坡的心態(tài)在南貶時期的《天竺寺·并引》中的表現(xiàn)出低落哀嘆。北歸時期則從《留題顯圣寺》表現(xiàn)的低落到《贈虔州術士謝晉臣》表現(xiàn)出的情緒回升，在《次韻陽行先》中亦表露出欣喜之情，而在《乞數(shù)珠贈南禪湜老》中又表露出低落心情，再到《再用數(shù)珠韻贈湜老》中的流露出情緒回升的狀態(tài)，又在《和猶子遲贈孫志舉》中表現(xiàn)出情緒下降的失落心情，在《南禪長老和詩不已，故作<六蟲篇>以督之，二首》《寒食與器之游南塔寺寂照堂》《器之好談禪，不喜游山，山中筍出，戲語器之可同參玉版長老，作此詩》中流露出喜悅之色，最后在《戲贈虔州慈云寺鑒老》中再次露出憂慮之思。貶謫士人往往心懷不甘與沉郁的情緒，其詩歌也多表現(xiàn)出憤懣不平的心態(tài)，蘇東坡在大眾眼中一直以豁達的形象為人所敬仰，贛州期間的蘇東坡雖然沒有一直保持豁達的心態(tài)，但是爽朗淡然仍是蘇東坡心態(tài)的主要傾向。

贛州被蘇東坡稱為是“庾嶺南來第一州”，蘇東坡北歸途經贛州，在此期間停駐數(shù)十日，進出寺廟幾乎成為他的生活常態(tài)。他還與贛州的諸位僧人結交，暢談佛法。蘇東坡不是虔誠的佛教信仰者，他汲取其精華為自己所用，在兼收并蓄的基礎上將佛教思想運用于自己的詩歌創(chuàng)作中。通過探究蘇東坡寓贛時所創(chuàng)作的涉佛詩歌，可以看出寓贛期間蘇東坡思想的變化，以及對他心態(tài)的影響。