葉設(shè)玲 梁 峰

(無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)與旅游學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214000)

一、虛擬與現(xiàn)實(shí)的“失衡”：移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑的新問(wèn)題

智能信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)休閑行為已然成為一種全方位的新的社會(huì)形態(tài)[1]。據(jù)CNNIC(中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心)發(fā)布的2019年度《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.47億，手機(jī)上網(wǎng)比例高達(dá)99.1%[2]。當(dāng)下，以手機(jī)、平板電腦為代表的智能移動(dòng)終端，搭載著形形色色的移動(dòng)應(yīng)用軟件(App)，大大提升了人們參與休閑娛樂(lè)的機(jī)會(huì)，使休閑行為突破了原有的時(shí)空局限，獲得了新的詮釋與拓展，成為了持續(xù)時(shí)間短、數(shù)量多、信息量大、內(nèi)容豐富的集合，給人們的休閑生活方式、休閑觀念帶來(lái)了前所未有的結(jié)構(gòu)性改變。

在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)普及之前，現(xiàn)實(shí)休閑空間與網(wǎng)絡(luò)休閑空間本是兩個(gè)相對(duì)平行空間，人們會(huì)在一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間處于現(xiàn)實(shí)空間中從事休閑活動(dòng)，在另一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的時(shí)間段落里通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間尋找休閑娛樂(lè)。然而，當(dāng)移動(dòng)智能終端將一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更為快捷、豐富、合其所愿的虛擬世界拱手送到人們眼前時(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛擬的天秤悄然“失衡”。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)搭載智能終端以黑洞之勢(shì)將大量的碎片閑暇時(shí)間吸入網(wǎng)絡(luò)空間，人們高速度、高頻率、高效率地穿梭于現(xiàn)實(shí)與虛擬空間之中，讓現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)空間變成了密密交織的漁網(wǎng)狀，兩者之間的界限愈加模糊。例如，碎片化閱讀、碎片化社交、碎片化娛樂(lè)、碎片化服務(wù)等，密密填充著人們的休閑時(shí)間，牽動(dòng)著人們的休閑行為。

人與人、人與世界直接互動(dòng)的傳統(tǒng)休閑方式正在被“人機(jī)”互動(dòng)不斷擠占，新的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑行為問(wèn)題正在逐漸顯現(xiàn)，并發(fā)展成為一個(gè)困擾人們的社會(huì)問(wèn)題。不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)顧周邊，低頭族人數(shù)激增，且年齡段越來(lái)越小。人們對(duì)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑的過(guò)度依賴導(dǎo)致無(wú)論是在路上行走、電梯間等候，還是就餐間隙，只要稍得片刻閑暇，便低頭刷屏——朋友圈、視頻、游戲、新聞、評(píng)論、購(gòu)物，無(wú)所不有。

在人際間休閑活動(dòng)方面，智能移動(dòng)終端提供多個(gè)社交平臺(tái)的同時(shí)，也阻礙了人與人之間直接的情感傳遞，如深受詬病的“聚會(huì)刷手機(jī)”——在這種貌合神離的休閑聚會(huì)中，人們沉浸在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)所勾畫(huà)的各自的場(chǎng)景里。隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)滲透到現(xiàn)代人生活的每個(gè)罅隙，網(wǎng)絡(luò)休閑似乎成了唯一能在碎片閑暇時(shí)間里提供休閑體驗(yàn)的工具或途徑。甚至，人們已經(jīng)回憶不起來(lái)，沒(méi)有移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的年代，是如何度過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)短暫的閑暇時(shí)光的。

誠(chéng)然，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展從社會(huì)文化發(fā)展角度看，其意義是巨大的，不容否定的。但是，由其所引發(fā)的多種社會(huì)問(wèn)題也是不容忽視的。依賴、上癮、放縱等移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑行為表象的背后，其實(shí)質(zhì)是缺乏休閑認(rèn)知、生活哲學(xué)或價(jià)值體系對(duì)休閑行為的支撐和約束。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代，人們亟需要從哲學(xué)層面對(duì)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑行為進(jìn)行深度反思，深化休閑行為認(rèn)知，構(gòu)建理性、良性的精神世界和休閑生活。正如黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中指出：密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛[3]。意在說(shuō)明哲學(xué)往往遲于當(dāng)下或歷史，是為了更好地反思這個(gè)時(shí)代。

二、“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”：移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑的內(nèi)在動(dòng)機(jī)

(一)閑暇時(shí)間中的“經(jīng)濟(jì)人”

“誰(shuí)能占領(lǐng)用戶的閑暇時(shí)間就將獲得最佳的商機(jī)”已成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)休閑產(chǎn)業(yè)的共識(shí)。因此，讓用戶逐漸產(chǎn)生一系列規(guī)律化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)休閑行為習(xí)慣，尤其是碎片化的網(wǎng)絡(luò)休閑行為是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)智能化、人性化和技術(shù)進(jìn)步的目的之一。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為這一行為習(xí)慣養(yǎng)成的可能性與有效性提供了理論支持?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的看法，即把人當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”來(lái)看待，認(rèn)為人可以做出讓自己利益最大化的選擇，追求物質(zhì)性補(bǔ)償?shù)淖畲蠡?。在休閑行為中也不例外，通過(guò)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)將碎片化的閑暇時(shí)間轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，是每一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”都無(wú)法逃脫的誘惑。

智能移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通過(guò)削弱結(jié)構(gòu)性休閑制約，降低休閑娛樂(lè)參與成本，滿足“經(jīng)濟(jì)人”對(duì)低投入、高收益的人性需求假設(shè)，推動(dòng)碎片化時(shí)間內(nèi)休閑行為的養(yǎng)成?？藙诟?、杰克森和戈比認(rèn)為，休閑限制性因素可分為三類，即：“結(jié)構(gòu)性的”“個(gè)人的”和“人際的”[4]。相對(duì)而言，最難以克服和首要制約休閑行為的當(dāng)屬結(jié)構(gòu)性限制，如社會(huì)較低收入群體，結(jié)構(gòu)性制約中的經(jīng)濟(jì)因素是阻礙他們自由選擇休閑活動(dòng)的首要的限制條件。然而，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、智能移動(dòng)終端的普及，應(yīng)用軟件的免費(fèi)性、設(shè)計(jì)的人性化、內(nèi)容的低門(mén)檻與豐富性，大大降低了休閑活動(dòng)的參與成本，很大程度上削減了傳統(tǒng)休閑活動(dòng)中金錢(qián)與技術(shù)的結(jié)構(gòu)性制約，這也成為普羅大眾熱衷于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)。以典型的休閑活動(dòng)——觀影為例，隨著影視資源在智能移動(dòng)終端的廣泛傳播，觀影變成了隨意性、可間斷性的休閑行為，人們可以在碎片化的時(shí)間里，以較低成本完成原本是需要在固定時(shí)間、特定場(chǎng)景下才能完成的休閑活動(dòng)。

技術(shù)革新帶來(lái)的優(yōu)質(zhì)休閑體驗(yàn)，也在強(qiáng)化著人們對(duì)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑娛樂(lè)的偏好。從休閑方式上來(lái)看，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑消費(fèi)與休閑娛樂(lè)往往是傳統(tǒng)的PC端互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品向移動(dòng)端遷移后的優(yōu)化形態(tài)，它們?cè)谠泄δ苌显黾恿烁m合智能移動(dòng)終端使用的場(chǎng)景與新功能。例如，微信的出現(xiàn)讓人們溝通的形式更加多樣化，這一新的移動(dòng)社交模式讓用戶能夠在原有關(guān)系鏈的基礎(chǔ)上拓展新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些設(shè)計(jì)與創(chuàng)新徹底顛覆了以往的社交方式與理念，使得人們?cè)谥悄芤苿?dòng)終端中獲得更好的休閑社交體驗(yàn)，從而進(jìn)一步促進(jìn)了人們利用碎片時(shí)間開(kāi)展移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑娛樂(lè)行為。

休閑行為習(xí)慣是一種規(guī)律化的休閑行為方式，它能通過(guò)降低門(mén)檻、經(jīng)濟(jì)讓利、技術(shù)優(yōu)化等手段，被不斷地鞏固、強(qiáng)化從而形成并發(fā)展成為日常休閑生活的重要行為方式。在“經(jīng)濟(jì)人”視角下，人們渴望在閑暇時(shí)間通過(guò)智能終端獲取更多的優(yōu)惠、讓利或免費(fèi)信息，從而不自覺(jué)地在強(qiáng)化個(gè)人的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑行為。而人們的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑行為習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會(huì)成為一種不由自主的無(wú)意識(shí)行為，即便市場(chǎng)刺激減弱，也會(huì)不間斷地、高頻率地、“不自覺(jué)”地體現(xiàn)出移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑行為。

(二)休閑活動(dòng)中的“社會(huì)人”

不難發(fā)現(xiàn)，“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)從利己主義的人出發(fā)，很大程度上否定了人的主人翁精神，否認(rèn)了人的自覺(jué)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性與責(zé)任心。馬克思則是將人的本質(zhì)定義為社會(huì)關(guān)系的總和，認(rèn)為“人是社會(huì)的人”[5]。“社會(huì)人”理論強(qiáng)調(diào)重視與周圍人的友好相處、和諧共生的關(guān)系，視物質(zhì)利益為相對(duì)次要的因素，強(qiáng)調(diào)了人在休閑活動(dòng)中感情方面的特點(diǎn)和人際需求。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們休閑行為的動(dòng)機(jī)并非只是出于經(jīng)濟(jì)效益最大化來(lái)考慮，而是要從每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在和他與社會(huì)文化環(huán)境的關(guān)系上去理解，去解釋人的休閑行為。

根據(jù)馬斯洛的人類需要層次分析理論，人類的發(fā)展取向與動(dòng)機(jī)都可從人的種種需求中尋出蹤跡，這些需求通?？蓮钠浠顒?dòng)與作為中去探尋。人們將大量的閑暇時(shí)間投入移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行休閑娛樂(lè)，除了便捷和流暢的體驗(yàn)感，還包含著深層次的精神和心理需求。因此，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑行為動(dòng)機(jī)也可以按照“社會(huì)人”的需求分為幾個(gè)層次?！敖鈵灐笔且苿?dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑行為最直接、最基礎(chǔ)的需求層次，包括放松身心、消磨時(shí)間、避免無(wú)聊、消遣娛樂(lè)。人們通常視工作和休閑為對(duì)立關(guān)系，認(rèn)為休閑是工作的補(bǔ)償或一種逃避方式，而非工作的延伸或“溢出”。在短暫的閑暇時(shí)間中，人們往往想逃脫充滿“義務(wù)”感的工作，而進(jìn)行與工作無(wú)關(guān)的休閑和放松身心的活動(dòng)。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)便成為了最適合的、便捷輕量的休閑方式。通過(guò)智能終端的各式應(yīng)用軟件與設(shè)置，以一種隨意的、無(wú)目的的參與狀態(tài)來(lái)擺脫碎片閑暇時(shí)間的無(wú)聊與空虛。同時(shí)，也借此緩解生活與工作的緊張狀態(tài)，讓精神處于輕松、愉快的環(huán)境中，將移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑作為增強(qiáng)精神健康和緩解壓力的“調(diào)制器”，力求保持生理和心理上的平衡[6]。

人際交往是每一個(gè)“社會(huì)人”開(kāi)展移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑活動(dòng)的高一層次動(dòng)機(jī)。梅奧在“社會(huì)人”假設(shè)中指出，“工業(yè)革命與工業(yè)合理化的結(jié)果，弱化了工作本身的意義，人們只能從社會(huì)關(guān)系中去尋求意義”[7]。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑行為突破了傳統(tǒng)的人際間交往的時(shí)空限制，人們可以在碎片化時(shí)間中借助于智能終端開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)休閑活動(dòng)，從而令人的工作、生活及娛樂(lè)休閑的界限變得模糊，大大擴(kuò)展了休閑活動(dòng)空間。這從一定程度上轉(zhuǎn)變了工作與休閑“完全對(duì)立”的生活價(jià)值觀，從而使人們身處工作壓力之下，仍能從充滿溫情的社會(huì)關(guān)系中尋得心靈上的安慰與生活的感動(dòng)。

學(xué)習(xí)創(chuàng)新與獲得社會(huì)歸屬感是“社會(huì)人”更高層次的休閑動(dòng)機(jī)。梅奧指出：“人是獨(dú)特的社會(huì)動(dòng)物，只有把自己完全投入到集體之中才能實(shí)現(xiàn)徹底的‘自由’?！盵8]人們通過(guò)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑活動(dòng)將自己完全投入到集體與社群之中，從而獲得認(rèn)同與參與感。如瀏覽新聞、公眾號(hào)推送的優(yōu)質(zhì)報(bào)道和社會(huì)評(píng)論，實(shí)時(shí)把握社會(huì)輿論動(dòng)態(tài)，時(shí)刻讓自己成為社會(huì)中的一個(gè)參與者，獲取歸屬感，而非脫節(jié)于社會(huì)。

從解悶、社會(huì)交往，到創(chuàng)新與歸屬感，這是從無(wú)目的性到有目的性，從個(gè)體需求到社交需求的休閑動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變，反映了“社會(huì)人”的不同需求層次。當(dāng)人們借助于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)休閑活動(dòng)獲得了良好的社會(huì)主體感、存在感，亦或是贏得了片刻的自由時(shí)間、獲得了全新的生活休閑娛樂(lè)體驗(yàn)，都將成為進(jìn)一步鞏固人們投身于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑行為的最佳推力。

三、人本真品質(zhì)的“異化”：移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑的潛在危機(jī)

不管是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)還是城市，只要有網(wǎng)絡(luò)覆蓋和移動(dòng)終端的存在，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑行為就在延續(xù)。智能移動(dòng)終端空前的便捷與高效的應(yīng)用技術(shù)為人們帶來(lái)了全新的休閑體驗(yàn)和機(jī)會(huì)——既可以作為虛擬休閑活動(dòng)，也可成為構(gòu)成休閑活動(dòng)的內(nèi)容材料、輔助工具，為各類休閑娛樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展?fàn)I造空間、提供指導(dǎo)。與此同時(shí)，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)也讓很多人陷入了不可自控、著迷、依賴甚至沉溺的休閑狀態(tài)，一些嚴(yán)峻的社會(huì)人性本真迷失的問(wèn)題正相伴而生。

(一)拒絕沉思與內(nèi)省

沉思與內(nèi)省，是同步建構(gòu)自己健全人格品質(zhì)的過(guò)程。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人具有極大的潛能，只有將潛能充分地發(fā)掘出來(lái)并發(fā)展它，才能形成健全、完整的人格[9]。在休閑狀態(tài)中，將時(shí)間花在杰出而天才的沉思中才能發(fā)現(xiàn)更好的自己，才能帶來(lái)更多挖掘“潛能”的機(jī)會(huì)。德國(guó)哲學(xué)家約瑟夫·皮珀認(rèn)為，閑暇是一種平和、寧?kù)o的精神現(xiàn)象，是一種為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中”的機(jī)會(huì)和能力[10]。這種觀點(diǎn)植根于柏拉圖、亞里士多德和經(jīng)院派的哲學(xué)，這一派強(qiáng)調(diào)有了閑暇的時(shí)間，人們才有沉思的機(jī)會(huì)，而沉思幫助人們發(fā)現(xiàn)更好的自己。誠(chéng)如笛卡爾所言“我思故我在”，唯有自我意志才是無(wú)法被否定和懷疑的，將閑暇時(shí)間用于沉思與內(nèi)省之中能為自我成長(zhǎng)、自我創(chuàng)造、自我認(rèn)識(shí)提供更多的機(jī)會(huì)。

無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)儒家經(jīng)典文化推崇的“吾日三省吾身”，即重視自我反思、自我醒悟。一是修己，一是對(duì)人，時(shí)時(shí)反問(wèn)自己“對(duì)生活、工作是否盡心不敷衍”“對(duì)人是否誠(chéng)信磊落”。這才是建構(gòu)自己健全人格品質(zhì)應(yīng)有的思想狀態(tài)，而非讓大量的閑暇時(shí)間都穿梭于不同的智能終端服務(wù)平臺(tái)，忙于應(yīng)付這些廣泛卻又淺薄的信號(hào)，難以集中精力完成一件事情。高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，人們需要沉思與內(nèi)省，它們有一種減速的作用，讓你在這眼花繚亂的社會(huì)信息浪潮中不會(huì)暈眩，將碎片化的閑暇時(shí)間從移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中引導(dǎo)回現(xiàn)實(shí)、回到自身，讓人們的內(nèi)心更加清澈、堅(jiān)定。

沉思與內(nèi)省是瞬息萬(wàn)變的信息科技世界中的精神治愈站，也是我們?cè)谝苿?dòng)網(wǎng)絡(luò)世界中逐漸遺失的一種最佳休閑體驗(yàn)。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)將無(wú)數(shù)的碎片時(shí)間吸附其中，人們疲于處理各種信息而無(wú)暇沉靜、反思，繼而就放棄了沉思而投降于更為輕松娛樂(lè)的感官享受；甚至于連安靜思考的能力都在逐漸退化，以至于到了沒(méi)有移動(dòng)終端的片刻閑暇就萌生毫無(wú)意義的焦慮、迷茫和不知所措。作為一個(gè)完整的“社會(huì)人”，我們亟需靜心的沉思與內(nèi)省，并從中培養(yǎng)人的自覺(jué)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性與責(zé)任心。

(二)自由時(shí)間的虛無(wú)感

“人生的目的有三，即智慧、幸福、與閑暇，而欲達(dá)到前二者，必先獲得充分的閑暇”，亞里士多德將閑暇放在了人生的重要位置[11]。擁有閑暇意味著自己有更多考慮和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，才能夠去追求自己理想的幸福生活。誠(chéng)如科學(xué)最主要的貢獻(xiàn)，不在于滿足人類的物質(zhì)欲望，乃在于能夠供給人類以充分的閑暇時(shí)間，以培養(yǎng)發(fā)揮其高尚的智慧能力。閑暇時(shí)間來(lái)之不易，且蘊(yùn)含巨大的價(jià)值，卻往往被無(wú)謂地流逝在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間。

一直以來(lái)，人們深信科技的進(jìn)步會(huì)給全人類帶來(lái)幸福，但越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)此產(chǎn)生懷疑，曾經(jīng)以簡(jiǎn)單的生活為基準(zhǔn)的人們開(kāi)始失去心靈的寄托。在生產(chǎn)力日益發(fā)達(dá)的當(dāng)下，人們從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)贏得了更多的閑暇時(shí)間，可也更加忙碌了。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在改變?nèi)藗兿M(fèi)、娛樂(lè)、享受的生活方式，人們?cè)谧杂蓵r(shí)間內(nèi)馬不停蹄地去追求消遣和享樂(lè)，比如候車、候餐的時(shí)候，聊微信、刷新聞、聽(tīng)音樂(lè)，眼、手、耳和大腦處于持續(xù)的高度集中和場(chǎng)景切換狀態(tài)，身體器官和大腦工作在爆炸性的信息中就未曾停息。來(lái)之不易的自由時(shí)間沒(méi)用于獲得更多的幸福感或舒適感，卻帶來(lái)了額外的疲憊與虛無(wú)感。這種“自由”其實(shí)是令人懷疑的。智能產(chǎn)品公司小米在2016年曾對(duì)其手機(jī)用戶進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)人均每日累計(jì)使用時(shí)間超5.5小時(shí)，竟占據(jù)了人們清醒時(shí)間的三分之一[12]。當(dāng)短暫的閑暇時(shí)間被網(wǎng)絡(luò)世界虛擬現(xiàn)實(shí)用完回到現(xiàn)實(shí)世界，突然感覺(jué)精力消耗、時(shí)間資源被無(wú)價(jià)值地占據(jù)了。常常還會(huì)因?yàn)闆](méi)有休息好或者思維還停留在之前的網(wǎng)絡(luò)世界中，而影響到后面的行為，這在工作時(shí)間中的碎片化網(wǎng)絡(luò)休閑中表現(xiàn)得更為明顯。

如果說(shuō)時(shí)間是一個(gè)生命的成本，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)似乎要“榨干”你的每一分每一秒，指尖輕擊，就可以進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的休閑娛樂(lè)世界，無(wú)所不有。作為一個(gè)人類尋求娛樂(lè)的入口，它比歷史上任何曾經(jīng)有過(guò)的入口都更為便捷。這種看似“完美的”“自由選擇”的休閑行為，一旦習(xí)慣養(yǎng)成，便會(huì)占據(jù)大量的閑暇時(shí)間并將之“放逐于虛無(wú)”——大多在不知不覺(jué)中流失了——“花了無(wú)數(shù)的碎片時(shí)間刷手機(jī)，除了眼睛的酸澀與腫脹感，其他什么也沒(méi)留下”的空虛感。正印證了尼采所言“人類迷失自身行為目的的虛無(wú)主義時(shí)代已經(jīng)降臨”[13]，當(dāng)科技革新與生活哲學(xué)的發(fā)展步調(diào)不一致時(shí)，其背后往往蟄伏著重大的危機(jī)：生存認(rèn)知與生命價(jià)值體系的崩壞將喪失自我創(chuàng)造、自由感知的生存體驗(yàn)。

(三)非理性的意志與行為

面對(duì)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中排山倒海般的知識(shí)信息量，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，隨之而來(lái)的不是成就感和滿足感，而是一種莫名的焦慮和煩躁。InformationSystemsJournal最新研究指出，與朋友聊天、掃描新聞源和發(fā)布更新等社交媒體活動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致壓力，這種現(xiàn)象被稱為技術(shù)應(yīng)激[14]。廣大用戶應(yīng)對(duì)壓力的方法并不是放棄或退出社交媒體，而是更多地投入閑暇時(shí)間切換使用不同的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)尋找其他的吸引物，其結(jié)果勢(shì)必增加上癮與意志沉溺的可能性。以“碎片化學(xué)習(xí)”為例，閑暇中通過(guò)移動(dòng)終端在App學(xué)英語(yǔ)、聽(tīng)書(shū)、聽(tīng)新聞、刷知乎中不停切換，致力于隨時(shí)隨地、終身學(xué)習(xí)，希望消除無(wú)知帶來(lái)的恐慌，但如若缺乏清晰的知識(shí)預(yù)期與計(jì)劃，不能讓各種知識(shí)點(diǎn)、信息鏈之間發(fā)生聯(lián)系，非但不能掌握有價(jià)值的信息，還將迷失在海量的信息中難以自拔。

叔本華曾對(duì)人類盲目的欲望倍感絕望，悲觀主義的他尖銳批判“這個(gè)世界的本質(zhì)是不合理且盲目的意志”[15]。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑可能導(dǎo)致非出自于主體意識(shí)或盲目的休閑行為。而意志、行為非理性的表象下往往埋藏的是自我認(rèn)知、自我需求不清晰的種子。許多深度移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的使用者發(fā)現(xiàn)：休閑行為會(huì)被移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)所“綁架”，并做出甚至不符合自然愿望的行為決策。如各種旅行應(yīng)用軟件中推送的某地休閑度假軟文，便可能引起非理性、盲目的休閑行為。

四、“自然人”價(jià)值觀的回歸：移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑危機(jī)的消融

移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑行為意味著生活行為的重大變革，這種變革與人類未來(lái)的生活方式相互促動(dòng)，最終影響人類認(rèn)知方式的變革和文化的演進(jìn)[16]。技術(shù)的進(jìn)步看似讓人們擁有更多的自由、選擇、空間，實(shí)際卻使人背負(fù)更多的枷鎖。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人將更多的閑暇時(shí)間用于虛擬的、感官的、淺顯的網(wǎng)絡(luò)休閑方式，“在場(chǎng)”感的體驗(yàn)在逐漸削弱，長(zhǎng)此以往，深層次的、刻骨銘心的體驗(yàn)將漸行漸遠(yuǎn)。盧梭指出，“當(dāng)人走向社會(huì)化、技術(shù)化就可能意味著脫離自己的本性，科技的發(fā)展如沒(méi)有相應(yīng)的價(jià)值體系做支撐，最終必然導(dǎo)致生活意義的喪失”[17]。諸如，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑在滿足“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”需求的同時(shí)，也帶來(lái)了自我隔絕，增強(qiáng)了社會(huì)的隔離與原始化，把社會(huì)變成了一個(gè)不完整的、沒(méi)有人情味的世界；被占用的大量閑暇時(shí)間，在獲得成就感的同時(shí)也因?yàn)槿狈Τ了肌?nèi)省、自我認(rèn)知而帶來(lái)空虛感與自我迷失；人們?cè)谛蓍e行為中更重視的是虛擬自我的情感宣泄，這種行為極易呈現(xiàn)出非理性的“價(jià)值合理性”與盲目的休閑行為。

這一系列的人本真品質(zhì)的“異化”表現(xiàn)，究其深層原因，往往是由于缺乏相應(yīng)的價(jià)值體系或生活哲學(xué)做支撐而產(chǎn)生的。因此，擺脫移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的“綁架”及其引起的焦慮感和盲從，需樹(shù)立“自然本真”的價(jià)值理念，讓移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)與智能終端回到“器物角色”——輔助休閑活動(dòng)開(kāi)展的工具，而非休閑行為的主導(dǎo)者與操控者。需提倡主體意識(shí)，并注重休閑活動(dòng)中的身體力行與參與感，或許更能收獲“以欣然之態(tài)做心愛(ài)之事”的美好休閑體驗(yàn)。

中西方雖然文化形成過(guò)程差異巨大，但不乏在自然本真的生活哲學(xué)思想高度上存在諸多的相通之處。深受魏晉時(shí)期玄學(xué)影響的陶淵明認(rèn)為，人若能擺脫世俗社會(huì)名利的干擾回歸自然,就能獲得精神上的自由。繼承美國(guó)超驗(yàn)主義衣缽的梭羅，認(rèn)為崇尚自然并回歸自然是保全并防止人的異化的最佳途徑。現(xiàn)代人要善用審美和人文情懷喚醒“自然人”的人本意識(shí)，讓休閑活動(dòng)回歸自然本真。現(xiàn)實(shí)生活中，人們自是不用照搬陶淵明的隱遁山林，也不必非要模仿梭羅般放棄一切物質(zhì)生活隱居瓦爾登湖，而應(yīng)將這一種精神狀態(tài)和超越物質(zhì)的人生追求哲學(xué)用來(lái)保衛(wèi)人的自然本真，摒除包括智能設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)世界在內(nèi)的繁雜干擾，在閑暇的時(shí)間中去審視、尋得自在的自我。換言之，需重視人本身作為一個(gè)“自然人”的需求，使休閑活動(dòng)真正成為發(fā)展和完善人性的過(guò)程和方式[17]。

歷史總是在矛盾中前行，應(yīng)對(duì)這些層出不窮的社會(huì)價(jià)值問(wèn)題的關(guān)鍵，并非逃避與掩蓋，而是正面、客觀地揭示并深刻反思這種新社會(huì)形態(tài)下，所衍生的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)休閑行為方式對(duì)人們的精神世界和生活價(jià)值倫理的深層次影響，理性地看待智能移動(dòng)終端在休閑生活中的角色和功能，擺脫對(duì)其的精神依賴和盲從，探尋回歸本心、回歸自我、回歸“自然人”的休閑生活哲學(xué)。