田志華

(呂梁學(xué)院離石師范分校，山西 呂梁 033000)

《悲慘世界》是雨果文學(xué)作品中最具人道主義特征的一部著作，創(chuàng)作歷時(shí)三十余年，堪稱雨果文學(xué)藝術(shù)的巔峰。在《悲慘世界》的序言中，雨果就以人道主義者的身份抨擊社會(huì)壓迫給廣大人民造成的苦難，為勞苦大眾的幸福生活而高聲呼喊。因此，分析與解讀《悲慘世界》中的人道主義思想是召喚雨果人道主義的前提與基礎(chǔ)，既能夠深化對(duì)其作品的認(rèn)識(shí)，也可以審視當(dāng)代的社會(huì)問題，對(duì)于社會(huì)道德建設(shè)具有重要的啟示意義。

一、人道主義的內(nèi)涵及發(fā)展

在漫長的人類歷史發(fā)展演變過程中，人道主義對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)文化及社會(huì)思想有著深刻的影響。廣義的人道主義包括“為己意識(shí)”與“為他意識(shí)”兩個(gè)層面，在滿足自我快樂的同時(shí)時(shí)刻為他人著想，從而追求更高的人生價(jià)值。自文藝復(fù)興時(shí)期至今，人道主義經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程，出現(xiàn)諸多差異化的理論類型。[1]其中，主要包括古希臘人文主義傳統(tǒng)的“以人為本”、文藝復(fù)興時(shí)期的“人性解放”、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“理性”等。

(一)古希臘人文主義傳統(tǒng)——“以人為本”

“人道主義”一詞來源于拉丁文“人道精神”，作為一類社會(huì)思潮最早萌芽于古希臘時(shí)期。這一階段的人道主義側(cè)重于對(duì)個(gè)人的自我關(guān)注，等同于后來的人文主義?！耙匀藶楸尽钡墓畔ＥD人文主義傳統(tǒng)是文藝復(fù)興時(shí)期的重要主導(dǎo)精神，力圖通過復(fù)興與發(fā)揚(yáng)古希臘、古羅馬的文化來提倡“人權(quán)”，反對(duì)“教權(quán)”，促進(jìn)人的全面發(fā)展。雖然極大地削弱了宗教勢力的影響力，但由于新的道德體系尚未建立，人道主義所宣揚(yáng)的“人性”與“自由”逐漸偏離軌道，蛻變成為利己主義和個(gè)人主義，造成當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德淪喪。[2]此后，一些人道主義者開始把目光轉(zhuǎn)向《圣經(jīng)》，企圖通過基督教中的“善”與“友愛”重構(gòu)社會(huì)道德，最終發(fā)展成為基督教神學(xué)中的人道主義。

(二)文藝復(fù)興時(shí)期——“人性解放”

經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗之后，歐洲開始出現(xiàn)資本主義萌芽，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式的誕生，新興的市民階級(jí)對(duì)改造社會(huì)陳舊思想觀念的要求愈演愈烈，以“人性解放”為宗旨的人道主義逐漸形成。這一時(shí)期的人道主義具有三個(gè)鮮明特征：一是，在批判中世紀(jì)神學(xué)泯滅人性的基礎(chǔ)上宣揚(yáng)人性光輝，肯定人的存在價(jià)值，樹立以人為中心的世界觀，推崇以人為尺度丈量世界萬物；二是，在批判禁欲主義及來世觀的基礎(chǔ)上關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，享受當(dāng)下的現(xiàn)世快樂；三是，在批判中世紀(jì)封建制度的基礎(chǔ)上提倡人人平等，宣揚(yáng)個(gè)性解放。雖然這一時(shí)期的人道主義者存在一定程度的歷史局限性，利用古希臘、古羅馬的文化復(fù)興構(gòu)建重構(gòu)社會(huì)關(guān)系，缺乏先進(jìn)的理論依據(jù)，[3]但以人道主義沖擊等級(jí)制度與神學(xué)世界觀，實(shí)現(xiàn)了人性的解放，在一定時(shí)期內(nèi)成為了資本主義時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)。

(三)啟蒙運(yùn)動(dòng)——“理性”

18世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)是人道主義的第二次高潮，這一時(shí)期人道主義者以“科學(xué)”“理性”為武器，抨擊宗教與專制制度對(duì)人性的束縛，并積極宣揚(yáng)人道主義思想——自由、平等、博愛。19世紀(jì)是人道主義的第三個(gè)高潮階段，俄國作家陀思妥耶夫斯基、英國作家狄更斯、法國作家雨果等偉大作家的作品都積極宣揚(yáng)人道主義。其中，狄更斯以宣揚(yáng)基督教博愛、友善的“圣誕精神”為出發(fā)點(diǎn)，提出“以德報(bào)怨”的人道主義思想。[4]雨果通過文學(xué)作品宣揚(yáng)“道德的自我完善”，提出“在絕對(duì)正確的革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義”。

二、《悲慘世界》中的惡人形象及成因

(一)惡人形象

1.沙威——人性的復(fù)蘇

作為資本主義國家管理體系中的一名警探，沙威成為資產(chǎn)階級(jí)殘暴統(tǒng)治的爪牙，利用嚴(yán)刑厲法不斷地殘害處于生存困境中的底層人民，但并不是為了滿足個(gè)人私欲或撈取資本，而是出于對(duì)法律的絕對(duì)服從與信念。他從不相信道德與仁慈的力量，只服從于自己堅(jiān)信的社會(huì)秩序，不放過任何一個(gè)違反秩序與法律的人，甚至是自己。當(dāng)他被起義者逮捕后，交由冉阿讓行刑槍決，但冉阿讓卻將他當(dāng)場釋放。在沙威警探目睹冉阿讓為了救出馬呂斯而不惜生命的行為后，如“巖石”般堅(jiān)硬的心開始產(chǎn)生復(fù)雜的變化。在塞納河岸，沙威警探逮捕了冉阿讓，但低賤的苦刑犯形象與高尚的英雄形象讓沙威警探的內(nèi)心感受到強(qiáng)烈的沖擊。最終，沙威警探被冉阿讓仁慈、博愛的人道主義精神所感化，認(rèn)識(shí)到自己利用鐵腕手段所維護(hù)的社會(huì)秩序并非是世間最高尚的東西，便放走了冉阿讓。[5]但作為一名警探，放走冉阿讓的行為使他極為矛盾，最后在痛苦中自殺。沙威警探的人性復(fù)蘇使讀者感受到了人道主義的力量——能夠戰(zhàn)勝最堅(jiān)定的信念。即便像沙威警探這樣鐵石心腸的劊子手，也能散發(fā)出人性的光芒。

2.德納第夫婦——徹底的惡人

《悲慘世界》中的德納第夫婦形象與人性復(fù)蘇的沙威警探有著本質(zhì)區(qū)別。德納第夫婦一生作惡，在利益的驅(qū)使下被資本主義完全異化，成為卑鄙、無恥、貪婪、自私的利己主義者。德納第以“自私是人間的法律”為人生信條，利用在滑鐵盧戰(zhàn)場上偷來的錢和財(cái)物開了家客棧，卻依然不改貪婪本色，利用客棧敲詐旅客，芳汀母女便是他敲詐的對(duì)象之一。在《悲慘世界》這部小說中，善惡終有報(bào)，即便德納第夫婦機(jī)關(guān)算盡但最終也都枉費(fèi)心機(jī)，獲得了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)與懲罰。這類人正是丑惡的代表，也是雨果批判、抨擊的對(duì)象。

(二)惡人形象的成因

雨果對(duì)人物形象對(duì)比的愛好與追求，導(dǎo)致了《悲慘世界》中的人物類型化現(xiàn)象，突出表現(xiàn)為“善”與“惡”的二元對(duì)立，這一追求主要來源于基督教思想中的二元對(duì)立世界觀。[6]這種世界觀將人世間的事物分為對(duì)立的兩類，例如“美”與“丑”的對(duì)立、“善”與“惡”的對(duì)立、“上帝”與“魔鬼”的對(duì)立等。由于雨果自童年時(shí)期深受基督教思想影響，因此二元對(duì)立的世界觀影響著雨果小說中的人物形象塑造，正如他的遺言：“上帝、靈魂、職責(zé)，人類只要信仰這三重觀念就足夠了，我也不例外?！痹诖擞绊懴?，雨果將光明、黑暗、高尚、低俗、優(yōu)美、滑稽等形象用來塑造人物，但又并不將對(duì)立的兩者相互融合。最終，呈現(xiàn)出以冉阿讓和米里哀主教為代表的“善人”與以沙威警探和德納第夫婦為代表的“惡人”之間的對(duì)比。他認(rèn)為萬事萬物都需要通過對(duì)比呈現(xiàn)出自身的特性，而藝術(shù)的責(zé)任正是呈現(xiàn)出事物的對(duì)比，通過美與丑的對(duì)比、光明與黑暗的對(duì)比、善與惡的對(duì)比才能再現(xiàn)生活，從而產(chǎn)生出感動(dòng)人心的藝術(shù)效果。[7]例如，冉阿讓與德納第夫婦的對(duì)比代表著“博愛”與“自私”的碰撞，米里哀主教與沙威的對(duì)比代表著“仁慈”與“殘暴”的沖突，從而共同構(gòu)建起蒙特猗市這一“悲慘世界”。

三、《悲慘世界》中雨果的人道主義思想

(一)人道主義的成因——貧窮是“惡”的根源

《悲慘世界》全書著重突出社會(huì)底層民眾的窮苦處境與悲慘命運(yùn)。在雨果看來，貧窮是丑惡的根源，也是導(dǎo)致人棄善向惡的出發(fā)點(diǎn)。文藝評(píng)論家喬治·郭尼峨在其著作《維克多·雨果》一書中指出：“他(維克多·雨果)不斷地、莊嚴(yán)地努力提出人民群眾的貧困、失業(yè)、賣淫、被遺棄被剝削的童年、因不幸而加劇的罪惡等問題。”在《悲慘世界》一書中，窮人安分守己，為了生存絞盡腦汁，卻依舊一無所有；而富人卻可以不勞而獲、為所欲為。例如，青年時(shí)期的冉阿讓是一個(gè)勤勞、善良的貧苦農(nóng)民，為了生存而偷了一塊面包，卻被判服役19年。[8]雨果通過冉阿讓這一人物形象所反映的人道主義精神，突出表現(xiàn)為對(duì)貧苦大眾的同情與對(duì)社會(huì)不公的控訴。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中殘酷的階級(jí)壓迫，雨果站在社會(huì)底層民眾的身后，對(duì)人與人之間的不平等、對(duì)維護(hù)資本家和富人利益的法律進(jìn)行徹底的批判與鞭笞。但雨果卻反對(duì)通過暴力事件或“報(bào)復(fù)的行動(dòng)”爭取生存權(quán)利，在《悲慘世界》中對(duì)冉阿讓報(bào)復(fù)社會(huì)的行為也保持否定態(tài)度。他宣揚(yáng)以“善”和“愛”作為引導(dǎo)人民脫離苦海的力量，力圖通過道德的感化力量來重構(gòu)社會(huì)秩序。他認(rèn)為只要將“惡人”(如冉阿讓)心中的“惡”從源頭(貧窮)鏟除，“悲慘世界”將重見光明。

(二)人道主義的特點(diǎn)——重視精神與物質(zhì)的同步作用

在《〈克倫威爾〉序》中，雨果曾明確指出“人也是二元的，在他身上有一種獸性，也有一種靈性，有靈魂，也有肉體”。因此，同一個(gè)人身上既有光明(善)的一面，也有黑暗(惡)的一面，但雨果堅(jiān)信光明必將戰(zhàn)勝黑暗。[9]一方面，他意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分配不公的本質(zhì)，另一方面也注意到窮人若不能改善經(jīng)濟(jì)狀況則難以生存的困境?；诖耍旯麑⒖障肷鐣?huì)主義思想與“博愛”思想相互揉合，探索避免窮人失業(yè)與貧困的方法，提出“普及財(cái)產(chǎn)”的理念。例如，在《悲慘世界》中，雨果描寫冉阿讓成為成功的企業(yè)家后開辦福利工廠的故事，在冉阿讓的福利工廠中，所有人平等地享有工作機(jī)會(huì)，失業(yè)與貧窮徹底消失。在雨果的人道主義觀念中，窮人無需仇恨或嫉妒富人，而富人如果人人都能成為冉阿讓這類“博愛”的資產(chǎn)家，則“人道主義的光輝將照遍法蘭西”。但僅僅通過物質(zhì)經(jīng)濟(jì)這一條道路難以實(shí)現(xiàn)雨果的人道主義，因此，他把冉阿讓再次“送”進(jìn)監(jiān)獄，出獄后的冉阿讓與米里哀主教一同肩負(fù)起救贖世人的責(zé)任，變成了“道德美”的化身。以人性的光輝感化心靈、消除仇恨，重視物質(zhì)拯救與精神感化的共同作用成為了雨果人道主義的突出特點(diǎn)。

(三)人道主義的內(nèi)涵——仁愛

雨果把基督教當(dāng)作一種“精神宗教”，“它能夠把窮人的祈禱變成富人的財(cái)富，它是一種平等、自由、慈愛的宗教?！币虼?，雨果認(rèn)為基督教也蘊(yùn)含著人道主義精神。[10]學(xué)界一般將英國作家狄更斯作品中所體現(xiàn)的人道主義視為“圣誕精神”，但雨果的《悲慘世界》中也暗含著這一精神，即仁愛。

在雨果看來，革命與暴力只是迫不得已的手段，仁愛與慈悲才是實(shí)現(xiàn)人道主義的唯一途徑。同時(shí)，他也堅(jiān)決反對(duì)嚴(yán)厲的法律，“刑罰懲治非但不能消滅犯罪，反使犯罪加深?！蓖瞥缛桨⒆屌c米里哀主教以仁愛、寬恕的精神獲得對(duì)方的信任，并進(jìn)一步感化對(duì)方內(nèi)心、凈化靈魂、消除仇恨，從而走上正途。例如，沙威警探放走冉阿讓并投河自殺。在《悲慘世界》中，沙威警探是殘酷法律的代表，雨果將他視為一塊正直的巖石，但在冉阿讓的感化下，沙威警探最終放棄了殘酷的法律，在人生的最后時(shí)刻散發(fā)出人道主義的光輝。雖然雨果的人道主義趨于理想化，但并非不切實(shí)際，而是帶著理性的成分，“減少黑暗中的人數(shù)，增加光明中的人數(shù)”便是他的目的。[11]例如，雨果在《悲慘世界》中描寫出一位罪大惡極、以怨報(bào)德的人物形象——德納第，顯示出雨果對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理性判斷。

四、雨果人道主義的現(xiàn)實(shí)意義

人道主義思想不僅反映在雨果的小說之中，還被雨果堅(jiān)定不移地付諸行動(dòng)和身體力行地詮釋。例如，雨果曾堅(jiān)決反對(duì)沙俄入侵波蘭、支持古巴人民起義、贊揚(yáng)墨西哥人民抵抗法國的斗爭，還曾多次擔(dān)任世界和平大會(huì)主席職務(wù)，反對(duì)民族壓迫，提倡人權(quán)平等、自由。因此，雨果不僅是一個(gè)堅(jiān)定的人道主義者，同時(shí)也是一位人道主義“戰(zhàn)士”與踐行者。雖然雨果的人道主義思想中存在歷史的局限性(例如人道至上論與人性至上論)，但他對(duì)勞苦大眾的同情、對(duì)勞動(dòng)人民的贊揚(yáng)，以及作品中所體現(xiàn)的道德觀與樂觀、積極的精神都超越了歷史的局限，使他的人道主義成為一種進(jìn)步的思潮鼓舞著反抗壓迫的人民。[12]

自《悲慘世界》問世至今，社會(huì)物質(zhì)文明已經(jīng)取得了極大發(fā)展，由于貧窮所引發(fā)的社會(huì)問題逐漸得到解決。物質(zhì)的繁榮雖然在一定程度上促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，但同時(shí)也扭曲著人們的價(jià)值觀，道德滑坡現(xiàn)象日益凸顯，勢必將造成人類文明的畸形發(fā)展。這一現(xiàn)代文明的生存環(huán)境無疑是對(duì)雨果提出的“道德感化”觀念的印證。

雨果以人類最根本的生存困境為起點(diǎn)，所關(guān)注的問題不僅是當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，更是人類的命運(yùn)、人類的發(fā)展問題。[13]他所宣揚(yáng)的“仁慈”“平等”“博愛”等基本觀念是具有遠(yuǎn)見的、超驗(yàn)的價(jià)值觀，對(duì)于解決社會(huì)問題、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、引導(dǎo)人類文明走向等方面都具有重要意義。同時(shí)，雨果也看到了外部道德感化力量的缺點(diǎn)，道德的作用也是有限的，無法從本質(zhì)上改變每一個(gè)人。因而，個(gè)人的道德自覺作用十分重要。

當(dāng)今世界雖然在物質(zhì)層面已經(jīng)得到極大發(fā)展，但精神層面的發(fā)展卻稍顯滯后。[14]在世界某些地區(qū)、某些角落依然存在《悲慘世界》中的黑暗、貧窮、墮落等一系列社會(huì)問題，依然需要雨果所宣揚(yáng)的人道主義精神。它所蘊(yùn)含的“善”與“仁愛”能夠激發(fā)人們心中的道德自覺感，使迷失方向的人重新找回自我存在的價(jià)值，從而造福他人、造福社會(huì)。