丁遠(yuǎn)芳

(安慶廣播電視大學(xué)，安徽 安慶 246003)

一、“君子求諸己，小人求諸人”——“求諸”思想初探

世人皆知，孔子想要在禮崩樂壞的時代恢復(fù)“周禮”，其終極主張就是施行仁政，要求作為士階層的個體成員通過“內(nèi)仁外禮”的方式成為“君子”，從而達(dá)到復(fù)興“周禮”的目的?？鬃诱J(rèn)為，人的價值的實現(xiàn)在于體認(rèn)天之所受，自覺承擔(dān)歷史任務(wù)，完成天之大任，而“人能弘道”，即踐行天道的過程必須落腳于人，這也體現(xiàn)了其重視個體主動性和能動性、突出個人人格的思想?？鬃佣啻翁岬健盀槿视杉?，而由人乎哉？”(《論語·顏淵篇》)“當(dāng)仁不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公篇》)等體現(xiàn)個體主體性的觀點，在這樣一種思維模式的指導(dǎo)下，對行為的反思無疑是促使個體做出實際行動的重要環(huán)節(jié)，“君子有九思”(《論語·季氏篇》)，錢穆先生認(rèn)為，“九思各專其一，日用間迭起循生，無動靜，無內(nèi)外，乃無所不用其省察之功。”而曾子所說的“吾日三省吾身”(《論語·學(xué)而篇》)，這也同樣體現(xiàn)了儒家內(nèi)省的思維和行動?！墩f文解字》說：“省，視也，從眉?！薄笆　奔礄z查、看望、覺悟之意，而內(nèi)省、自省即反身檢查自己、審視自己?？梢哉f“反求諸己”成為了中華民族幾千年來深刻的思想烙印，影響了中國人在自我修養(yǎng)和人際交往的諸多方面[1]。

上文提到，孔子生活在一個禮崩樂壞的環(huán)境中，那么當(dāng)時的人們應(yīng)該如何看待社會中存在的不良行為，尤其是違背道德情感的行為？由于環(huán)境所施加的不由自主的力量，可以減少主體的道德焦慮。然而，由于追根溯源于內(nèi)部導(dǎo)致的羞恥等道德缺失的體驗，這種方式事實上降低了主體從善的心理動因?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)，在“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”(《論語·公冶昌》)中也再次論證，在將自己行為的結(jié)果追根溯源時，應(yīng)該根據(jù)自己的人格修養(yǎng)、努力和欲望動機來做出內(nèi)部追根溯源。而不是外在追根溯源于社會環(huán)境、他人的影響以及機遇和運氣?？鬃诱f：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《論語·子罕》)無論是停止還是進(jìn)入，都沒有理由做出外部追根溯源，這是“吾止”和“吾往”的內(nèi)在屬性，而沒有歪曲其他要求。

孔子在關(guān)于仁的問題上顯得十分練達(dá)，他說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”(《論語·述而》)“為仁由己，而由人乎哉”(《論語·顏淵》)，他表示“仁”是一種選擇，沒有理由討論“不仁”的其他種種浮于表面的外在原因。同樣，在追根溯源于人際交往的過程中，他也主張對自己進(jìn)行內(nèi)部追根溯源。他說：“不患人之不己知，患其不能也?！?《論語·憲政》)《論語》中，也記錄了子張的話，曰：“我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我， 如之何其拒人也？”(《論語·子張》)，這表示，在日常生活或者人際交往中，只有心懷“不怨天，不尤人”的內(nèi)在屬性，才能對人慷慨，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，也可有“三人行，必有我?guī)?。擇其善者而從之，其不善者而改之”，毫無疑問，這樣的思想開明、進(jìn)步。

孔子進(jìn)而指出自我的內(nèi)在追根溯源可以分為自我追根溯源和動機追根溯源，并分析了兩者在道德實踐中的差異，人們往往把自己的動機偽裝成不足之處，有弟子妄圖進(jìn)行詭辯，曰，“非不說子之道也，力不足也?！笨鬃訁s能夠一針見血地反駁：“力不足者中道而廢，今女畫?！?《論語·雍也》)我們很容易看到這其中的意義和關(guān)系，倘若是真的無力，走到半路上才會覺得走不動，而不是你還沒有開始走，就感覺自己動不了了。顯而易見，這是對冉求退縮的指責(zé)和批評，孔子繼而說：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者?！睆倪@里，我們可以看到了動機在道德實踐中的價值。

追根溯源對人們的情緒體驗和后續(xù)行為有重要影響。孔子非常重視人的情感的存在，認(rèn)為學(xué)者應(yīng)該“君子不憂不懼”“人未有自致者也”。他認(rèn)為，人不能充分發(fā)揮自己在情感中的作用，那么我們?nèi)绾尾拍軐崿F(xiàn)“有恥”和“不憂不懼”呢？尋求內(nèi)在追根溯源是主體獲得恰當(dāng)情感體驗的重要途徑?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”是什么意思？那是什么？孔子提出“過而不改，是謂過矣”。

自我尋求追根溯源是儒家自我追根溯源的主導(dǎo)方式，為了喚起主體適當(dāng)?shù)那楦畜w驗，將這種情感體驗作為一種心理力量來塑造主體的行為意圖乃至行為，并督促主體不斷改造善行，踐行仁義，維護(hù)君子人格。在孔子所建構(gòu)的心理哲學(xué)體系中，認(rèn)知、情感、意圖和行為都有自己的位置，沒有偏見，這使得無論是當(dāng)時還是現(xiàn)在，其心理哲學(xué)都是生動活潑的。自我追根溯源的主導(dǎo)模式是尋求自我追根溯源，這是儒家仁義思想、四端之心、天理、本心、良知等思想的理論根源，在儒家文化的影響下，自我追根溯源方式深深植根于中國人的文化心理結(jié)構(gòu)之中。

因此，一方面，中國文化重視對人的理性和真情實感的探索，弘揚道德人格，這是其優(yōu)勢所在。另一方面，幾千年來，中國人都是十分智慧的。事實上，“仁道”往往被用于人員而不是事物。與此同時，孔子認(rèn)為，仁道的實現(xiàn)仰仗于對天命的順行，他說，“不知命，無以為君子也?！?《論語·堯曰篇》)因而當(dāng)“求諸己”陷入絕境仍無從實現(xiàn)之時，中庸便體現(xiàn)出思想的超越性，“求諸天命”便成為自覺接受天賦使命和道不能行之時不固執(zhí)的根本追求。孔子曾說過自己，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而篇》)，我們也著實欽佩，在那樣一個禮崩樂壞的時代，孔子能夠“知其不可為而為之”(《論語·憲問篇》)，其堅貞與通達(dá)值得我們深思和動容。

二、“斯仁至矣”——“求諸”思想的層次

在《論語》當(dāng)中，“反求諸己”的思想仍然是儒家涵養(yǎng)君子人格的主要方面。那么我們是否可以對該思想做出不同方面的細(xì)致劃分呢？20世紀(jì)西方心理學(xué)的追根溯源理論的發(fā)展或許可以為我們的理解提供新的視角。追根溯源即是指“原因的尋覓”：將行為或事件的結(jié)果歸結(jié)到某種原因[2]。換言之，“孔子注重通過完善個體的追根溯源風(fēng)格來塑造君子人格。”[3]

本文試從努力狀況、能力和動機以及情緒體驗三個方面對“反求諸己”的內(nèi)部追根溯源進(jìn)行劃分與分析。

(一)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”——自我約束

孔子在《論語》中多次從個人的努力方面進(jìn)行內(nèi)部追根溯源。例如，他說，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?《論語·述而篇》)這其中，我們知道，“仁”是多種道德范疇的總和，正如《中庸》對“中庸”的形容：“費而隱”，在虛無縹緲的同時又具體瑣碎，這也就與上文中談到的孔子所說的“我未見力不足者”(《論語·里仁篇》)相照應(yīng)，而“師冕見”所呈現(xiàn)的生動畫面，是孔子的相師之道，更是其以身作則的證明[4]?？鬃佑置枋鲎约旱膬?nèi)心，說“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《論語·述而篇》)可見，對于仁智義勇等美好品德的追求和仰慕，更成為了孔子深刻的自我認(rèn)定和價值要求。又如“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《論語·子罕篇》)孔子強調(diào)為學(xué)由己，學(xué)習(xí)無論起點高低，都應(yīng)付出努力，堅持到底，因而無論成敗進(jìn)退，都是個人努力的結(jié)果。在孔門眾弟子當(dāng)中，其最欣賞的人是顏回，因為他在“仁”的道路上堅持不懈，孔子曾評價他說，“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣?！?《論語·雍也篇》)從中我們可以看到，“仁”是孔子教授學(xué)生修煉的核心境界，偶爾行“仁”并非難事，但“見其進(jìn)也，未見其止也?！?《論語·子罕篇》)的只有顏回一人，才難能可貴，進(jìn)而做到“不遷怒，不貳過”(《論語·雍也篇》)。追根溯源于個體內(nèi)部持久努力這一穩(wěn)定且可控的原因，會對個體不斷做出努力形成積極影響，而顏回始終如一，日積月累，毫不懈怠的實際行動，表明他確實是用個人的刻苦修煉踐行著孔子的仁學(xué)思想。

(二)“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”——內(nèi)在調(diào)控

儒家文化是重實用輕思辨的實用理性，因此與追根溯源密切相關(guān)的是之后對待錯誤的態(tài)度。孔子批判小人，說他們“過也必文”(《論語·子張篇》)，又說“過而不改”(《論語·衛(wèi)靈公篇》)是君子所恥，而孔子自認(rèn)為自己能夠做到“不憂不懼”的原因，是“過則勿憚改”，甚至能夠聞過則喜——“丘也幸，茍有過，人必知之”(《論語·述而篇》)，綜上可知，孔子對待“過”的要求已經(jīng)到了極致，甚至是苛求的狀態(tài)。

(三)“我欲仁，斯仁至矣”——努力即可達(dá)

能力是追根溯源理論當(dāng)中內(nèi)部的穩(wěn)定不可控因素，當(dāng)個體將失敗追根溯源于能力不足時，代表著不對未來抱有成功期望且不會做出努力。穩(wěn)定性維度影響一個人的自信心，《論語》記載冉求生性謙退，盡管更為深層的原因我們不得而知，但是就冉求個人的追根溯源來看，他在仁德方面的表現(xiàn)確實不足，甚至還曾經(jīng)由于為季氏犬馬搜刮百姓被孔子訓(xùn)斥“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”(《論語·先進(jìn)篇》)。而是否具備能力是需要在實踐中檢驗的，《四書翼注》認(rèn)為，“非不欲從事于約禮，而視聽言動之則，經(jīng)權(quán)變化之交，學(xué)不足以協(xié)其矩。此之為力不足也?！比角笫钦驴频母卟纳?，說他能力不足，顯然孔子是不認(rèn)同的，他認(rèn)為冉求實際上是用能力不足來掩蓋動機的缺失，于是孔子狠辣地批評道，“力不足者，中道而廢，今女畫?！?《論語·雍也篇》)即是“不愿”而非“不能”[5]，這與我們上文是相互契合的。在《論語·子罕篇》中也有過類似的記載，說“‘唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而’。子曰：‘未之思也，夫何遠(yuǎn)之有’？”可見，孔子對其動機不足的問題所在有著深刻的認(rèn)識，那么，真正的“力不足者”表現(xiàn)如何，在《四書翼注》中記載到，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“誠亦有之，必其識至愚，氣至弱，勉強不來，至于中道而廢”的。

所以，孔子并不否認(rèn)能力的重要性，將成功追根溯源于能力這一穩(wěn)定不可控因素，預(yù)示著個體有成功的期望并且會作出努力，“不患人之不己知，患其不能也”(《論語·憲問篇》)就是孔子對于能力的強調(diào)和重視，能力不足就應(yīng)當(dāng)通過努力來彌補。學(xué)習(xí)對能力的培養(yǎng)至關(guān)重要，在《論語》中多次記載，孔子評價自己是“學(xué)而知之者”(《論語·季氏篇》)，除了學(xué)習(xí)，他還強調(diào)學(xué)思結(jié)合、見賢思齊、過而能改……子曰“下學(xué)而上達(dá)”(《論語·憲問篇》)方為君子之道。誠如朱熹所言：“不得于天而不怨天，不合于人而不尤于人，但知下學(xué)而自然上達(dá)，此但言其反己自修，循序漸進(jìn)耳?！?/p>

“追根溯源對人的情緒體驗和后繼行為具有重要影響”，《中庸》中記載道，“知恥近乎勇”，而孔子則更偏重于“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?《論語·子路篇》)由此我們可以看出，羞恥感對于個體的進(jìn)步和發(fā)展有著強大的驅(qū)動力，正如孔子說，“吾未見其過而內(nèi)自訟者也。”(《論語·公冶長篇》)朱熹說“訟”的意思是“口不言而心自咎也”，“能內(nèi)自訟者，則其悔悟深切而能改必矣?！笨梢哉f，自訟是一種比自省更為深刻的自我批判，根據(jù)心理學(xué)家韋納的理論可知，如果一個人將失敗的原因歸結(jié)于此，就會體驗到羞愧的情感，因此有學(xué)者認(rèn)為，“喚起主體適宜的情感體驗，并以此情感體驗為心理動力”，這也是儒家涵養(yǎng)君子人格的重要途徑。

三、“過則勿憚改”——揚善與當(dāng)代適用性

如今的中國，隨著教育水平的不斷提升，人們越來越重視心理的疏導(dǎo)和維護(hù)，《論語》的追根溯源思想具有一定的實用價值。例如孔子倡導(dǎo)的“內(nèi)追根溯源”，具有一定的先進(jìn)性和超現(xiàn)實性，依然適用于當(dāng)今社會的大多數(shù)人。但是，我們不能盲目迷信圣人，遇到問題要具體分析，孔子的儒家思想在某種程度上體現(xiàn)了個體的主動性和獨立性，孔子創(chuàng)立儒家思想，有其深刻的含義，也有其必須摒棄的糟粕，因為其當(dāng)初的終極目的是“恢復(fù)周禮”，也就是維護(hù)封建等級制度，19世紀(jì)開始，中國在世界舞臺上的地位逐漸沒落，孔子也隨之失去了“圣人”的光環(huán)，新文化運動中甚至提出了“打倒孔家店”的口號[6]。然而縱觀20世紀(jì)至今，孔子的影響在各方面都是超前的，事實上，其身上的諸多閃光點仍然值得我們深思和學(xué)習(xí)，這儼然已經(jīng)成為人類繼續(xù)進(jìn)步的寶貴精神遺產(chǎn)。我們面對著繁雜的知識，更應(yīng)當(dāng)找好自己的位置，端正自身態(tài)度，在提高自身修養(yǎng)的同時，打磨學(xué)術(shù)這塊寶石。

四、結(jié)束語

在禮崩樂壞的年代，將實踐的失敗追根溯源于環(huán)境條件或者機遇運氣等不可控因素，勢必會降低個體行善的動機，而孔子的儒家思想?yún)s在亂世中始終高揚著個體主動性、獨立性的大旗，無論是在道德修養(yǎng)還是在人際交往中，“反求諸己”的追根溯源思想影響了兩千年來中華民族的心理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)成為深刻的思維模式和立世準(zhǔn)則。一方面，本文嘗試借助心理學(xué)的理論視角理解《論語》中的追根溯源思想，另一方面也更加深刻地看到任何理論都有其局限性，必須更加審慎地對待不同思想體系下的理論觀點。