(淮北師范大學(xué) 信息學(xué)院，安徽 淮北 235000)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方完整的音樂教學(xué)體系逐漸傳入中國(guó)，這個(gè)體系是被稱為“科學(xué)的、標(biāo)準(zhǔn)的、系統(tǒng)的”，是專業(yè)化的學(xué)術(shù)范疇。近些年，隨著中西方文化交流的緊密，流行文化的沖擊在一定程度上影響了我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化；我國(guó)民歌的傳承度也隨著城市化進(jìn)程的加快而降低，且在某種程度上失去傳承的民歌數(shù)量與日俱增。為了保護(hù)和傳承民歌等藝術(shù)瑰寶，在文化自信的背景之下，將優(yōu)秀和獨(dú)特的文化傳承下去，將民歌引入到高校教學(xué)中，與高師聲樂的教學(xué)進(jìn)行融合和傳承，保存經(jīng)典，創(chuàng)造經(jīng)典，升華經(jīng)典。

一、文化自信的含義

文化自信是在第十七屆六中全會(huì)上首次被提出來的，“培養(yǎng)出高度的文化自覺和文化自信”，在此基礎(chǔ)上，明確了建立一個(gè)擁有文化發(fā)展的國(guó)家，必須要擁有文化自信和文化自覺。而文化自覺和文化自信不僅來源于我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏5 000年的文明積淀，更來自于中華民族特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的文化特色不只是扎根于中國(guó)的土壤，在全世界范圍內(nèi)，我國(guó)的文化傳播也從未停止過[1]。

我國(guó)的文化自信不僅來源于我國(guó)自有的文化沉淀，還來自于和其他文化的交融，在與其他文化交融的同時(shí)，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)出去，讓我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走向全世界。

二、我國(guó)民歌的生存狀況

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)民歌的生存現(xiàn)狀堪憂。由于之前對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的重視不夠，我國(guó)很多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已因時(shí)代變遷等原因消失了。而一個(gè)非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的離世，帶給國(guó)家的損失也是巨大的。因此，時(shí)代文明的進(jìn)步也促使我國(guó)加大對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的文化保護(hù)力度，對(duì)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也越來越高。

1.城市化進(jìn)程加劇，民歌生存艱難

隨著城市化的進(jìn)程加劇，使根植于農(nóng)村和山村的民歌的土壤變得越來越少，年輕人都搬進(jìn)城市里，在城市里的人們追求現(xiàn)代化，追捧流行音樂。對(duì)從前耳熟能詳?shù)拿窀瑁饾u失去的興趣，民歌也在人們的記憶中逐漸褪去。一些民歌藝術(shù)世家，面對(duì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，也面臨著沒有傳承人的問題。因此，具有地方特色的民歌失去了創(chuàng)作和升華的土壤。

2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響和沖擊

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使年輕人接觸最新事物的時(shí)間變短了。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)，獲得更多、更直觀、更便捷的信息資源。而音樂又是日常生活中必不可少的精神食糧。因此，互聯(lián)網(wǎng)的興起，流行音樂的傳播，使民歌的傳播逐漸受到影響。年輕人的注意力和精神都集中在互聯(lián)網(wǎng)上可以獲得的音樂上面，對(duì)本地的民歌了解的程度很低。因此，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)民歌的傳承和發(fā)展在一定程度上起到了阻礙的作用。

3.傳承人文化的影響，推進(jìn)傳承難度大

現(xiàn)代年輕人，接受的都是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的音樂教育，接觸到的音樂大都是流行音樂，年輕一代人受到的音樂影響主要是西方音樂體系下的音樂。對(duì)我國(guó)的民歌音樂就會(huì)認(rèn)為上不了臺(tái)面，會(huì)讓年輕人認(rèn)為，這些學(xué)來的都是沒用的。因此，很多年輕人都不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民歌唱法，而喜歡去學(xué)習(xí)主流的音樂。

現(xiàn)在很多民間演奏的隊(duì)伍，因?yàn)檠葑嚓?duì)伍里的人的離去，使整個(gè)隊(duì)伍因?yàn)槿藛T的流逝而完不成整個(gè)民歌音樂的節(jié)奏，整個(gè)隊(duì)伍也隨著時(shí)間的變化消逝。因此，這些民歌的傳承也會(huì)出現(xiàn)“后繼無人”的情況。隨著我國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日的逐漸減少，年輕人不再刻意關(guān)注這些節(jié)日時(shí)，音樂和舞蹈的表演也將逐漸減少，而這些減少將會(huì)對(duì)民歌展示的場(chǎng)景造成巨大的影響。民歌和民俗文化的展示舞臺(tái)減少了，這些傳統(tǒng)的文化慢慢退出人們視野，就會(huì)非常清楚地展示出一個(gè)道理，很多老一輩還記得的民歌和民謠，年輕人不知道，而這些不知道造成的后果就是這些都消失了。

4.非遺文化項(xiàng)目申報(bào)不及時(shí)，傳承斷裂

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)是非常重要的，這對(duì)提升我國(guó)的文化，尋找我國(guó)的文化的精髓，傳承并發(fā)揚(yáng)光大這些經(jīng)過時(shí)間沉淀下來的文化精神，對(duì)國(guó)家提升文化自信起到非常重要的作用。這些重要的作用主要包括：未被申報(bào)的非遺文化遺產(chǎn)可能是非常重要的文化組成部分，而因?yàn)闆]有及時(shí)被申報(bào)，造成的結(jié)果是這種傳承的消逝。在很多地方，很多老人們只知道這些是過去的回憶，卻并不了解這些歌曲極具文化研究?jī)r(jià)值，比如，如何進(jìn)行歌唱，歌詞是什么樣的，應(yīng)該用什么樣的聲調(diào)來唱，唱的最好的人是誰(shuí)？哪個(gè)表演隊(duì)表演這個(gè)歌曲舞蹈表演得最好？現(xiàn)在還有沒有傳承人跟著學(xué)習(xí)這些文化藝術(shù)呢？這些問題，對(duì)于以前歌者來說，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過讓年輕人學(xué)一些有前途的東西來得更重要一些[2]。因此，很多不同地區(qū)的鄉(xiāng)村文化，就這樣漸漸消失，直至出現(xiàn)傳承的斷裂。

三、高師聲樂教學(xué)中引入民歌傳承及融合的作用

將民歌引入高師聲樂中進(jìn)行傳承，可以將其中的重要的東西和地方進(jìn)行教學(xué)的融合，在不斷融合的過程中，創(chuàng)作出更加適合國(guó)民口味的音樂，通過這些音樂的創(chuàng)作和發(fā)行，以及教學(xué)，可以將我國(guó)民歌文化當(dāng)中優(yōu)秀的精華提取出來，融合到最新的聲樂教學(xué)里面去，可以創(chuàng)作出更加符合國(guó)人音樂審美的音樂，在這個(gè)沒有什么音樂特色的時(shí)代，擁有特色的音樂將會(huì)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。把民歌引入高師聲樂當(dāng)中進(jìn)行傳承及融合的方式主要是有以下幾種：

1.通過民歌獨(dú)特的特色音調(diào)和節(jié)拍為高師聲樂的刻板模式增加活力

民歌的特色曲調(diào)主要表現(xiàn)在區(qū)域性，不同區(qū)域語(yǔ)言獨(dú)具特色，所以方言、語(yǔ)調(diào)、民俗和風(fēng)情之間差別迥異。例如，就聲樂教學(xué)來講：民歌在走韻、行腔、曲目和教材的編排方面都有自己的特色，主要原因是因?yàn)槠洫?dú)特的區(qū)域性和口腔的語(yǔ)音不同，從而成為了當(dāng)?shù)厍徽{(diào)的唯一性和排他性。因此，在這種情況下，通過與高師聲樂相結(jié)合，借鑒其中的腔調(diào)和舞蹈的編排中的形式，形成自己的特色，倒是可以增加在高師聲樂教學(xué)過程中的獨(dú)特性。

2.通過提高師聲樂的表現(xiàn)形式，注入豐富的表現(xiàn)因子

高師聲樂的表現(xiàn)形式，往往是比較死板的，所謂的標(biāo)準(zhǔn)化和系統(tǒng)化，指總是用同一套的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行音樂的創(chuàng)作，但是并沒有什么其他的元素加入進(jìn)去，便會(huì)使整個(gè)音樂的創(chuàng)作過程顯得沒有特色。而民歌的音調(diào)在表達(dá)感情之上，則要豐富得多，可以更多地通過單音節(jié)，疊音來表達(dá)歌曲里的內(nèi)容，主要是為了表達(dá)感情，唱者的感情，對(duì)高師聲樂的教學(xué)過程將起到非常重要的指導(dǎo)作用，且有助于在教學(xué)的過程當(dāng)中的融合和傳承。

四、民歌引入高師聲樂的教學(xué)中的傳承方法

1.引入民歌本身豐富多彩的表達(dá)方式，形成在教學(xué)過程中各校的特色

根據(jù)各校選取民歌的范疇不同，將民歌的不同地區(qū)的特色表現(xiàn)方式，進(jìn)行教材的編輯和內(nèi)容的梳理，將優(yōu)秀的可以借鑒到音樂的創(chuàng)作當(dāng)中的部分選取出來，進(jìn)行研究和教學(xué)，通過這種教學(xué)的方式，邀請(qǐng)研究人員與民歌的傳承人員共同研究如何進(jìn)行選取優(yōu)秀的民歌傳承的部分，將民歌里面的豐富多彩的表達(dá)方式，融入到現(xiàn)有的音樂體系當(dāng)中去。對(duì)于融合民歌傳承方面，做得最好的屬于將“桑植民歌”引入到當(dāng)?shù)匦@。桑植民歌在2005年被列為了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)目錄，而桑植也屬于“中國(guó)民歌之鄉(xiāng)”，通過將桑植民歌引入到高校進(jìn)行融合和傳承，在這個(gè)案例里面，根據(jù)桑植民歌的多樣性進(jìn)行編輯專屬的教材，通過現(xiàn)有的民歌和以往的傳承的方式，通過不同形式的方法，將民歌的優(yōu)秀傳承編輯到高師聲樂的教材當(dāng)中，形成在教授的時(shí)候，將桑植民歌的原本的歌曲傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生了解到我國(guó)傳統(tǒng)民歌的文化，形成對(duì)我國(guó)文化的自信。

2.合理利用已經(jīng)培養(yǎng)完成的教師資源進(jìn)行再次融合

在桑植民歌引入高校的時(shí)候，最大的困難便是高校師資的匱乏。在同等情況之下，優(yōu)先選擇已經(jīng)被培養(yǎng)出來的優(yōu)秀教師，對(duì)這部分教師進(jìn)行專業(yè)的培養(yǎng)和培訓(xùn)。培養(yǎng)和培訓(xùn)的人主要是民歌的傳唱者，通過傳授，將民歌的主要因素進(jìn)行分析和記錄，可以在很大程度上，利用教師本身掌握到的聲樂的技巧對(duì)學(xué)習(xí)到的民歌進(jìn)行詳細(xì)的分析和傳唱，掌握傳唱的技巧[3]。而通過傳唱不僅可以讓桑植民歌進(jìn)行傳承和傳播，更加可以讓學(xué)生感受到文化自信。在桑植民歌的傳承過程中，主要通過聘請(qǐng)兼職的民歌教師，與在校的高級(jí)教師一起對(duì)該民歌進(jìn)行研究和發(fā)展，或者說直接設(shè)定為民歌的課程，將民歌的文化從頭開始講述，同時(shí)讓民歌課程的學(xué)習(xí)也帶入到校園里，通過讓學(xué)生學(xué)習(xí)和傳唱的方式，將民歌的特色發(fā)展下去。

3.設(shè)立多種活動(dòng)方式，多樣化傳承民歌的文化

在高校教學(xué)中，如何更好地把民歌傳承下去，如何更好把民歌的精髓用到教育當(dāng)中，是大家都在研究的問題，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看，最多的實(shí)證研究便是已經(jīng)形成的案例，而這些案例是通過什么樣的方式把民歌和高師聲樂結(jié)合起來，共同進(jìn)行傳承的呢？在我國(guó)目前倡導(dǎo)的文化自信的背景下，如何才能讓我國(guó)的本土文化更好地傳達(dá)。還是以桑植民歌進(jìn)入校園后的傳承方式為例，在桑植民歌進(jìn)入高校后，通過以下途徑與高校進(jìn)行教育融合。

(1)通過設(shè)置相應(yīng)的民歌音樂的選修課，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民歌的興趣，通過外聘的民歌音樂傳承者和高校自有的民歌音樂的教授一起研發(fā)課程，將民歌的唱法，創(chuàng)作的要點(diǎn)和表演的要點(diǎn)教授給學(xué)生。

(2)通過開放相應(yīng)的民歌社團(tuán)，讓社團(tuán)聚集起更多愛好民歌的愛好者，將愛好者聚集起來，再和其他高校的民歌社團(tuán)和民歌演唱的藝人進(jìn)行交流。通過社團(tuán)的方式，傳遞民歌的價(jià)值觀和民歌的演唱文化，同時(shí)還為其傳承民歌的文化起到非常重要的作用。而開放社團(tuán)的方式，可以幫助民歌更好地進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)光大，將民歌的文化特色帶給年輕一代人。而社團(tuán)的性質(zhì)和社團(tuán)長(zhǎng)久存在的必要性，將可以給民歌的生存注入強(qiáng)大的生命力，這個(gè)生命力可以幫助民歌煥發(fā)更強(qiáng)的生命力。

(3)成立民歌表演團(tuán)，通過還原原有民歌的演奏方式，傳承和發(fā)展民歌的精粹[4]。不僅可以把最適合民眾口味的民歌選出來，通過傳唱的方式傳播這些民歌，還可以從中選擇出優(yōu)秀的傳承人，將已經(jīng)有的民俗文化傳承下去。

(4)搭建網(wǎng)絡(luò)民歌的歌曲專題?，F(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使很多音樂都上傳到互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)平臺(tái)，通過在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上傳播現(xiàn)有的民歌，可以將民歌的音樂進(jìn)行傳播，吸引更多對(duì)民歌感興趣的人和音樂人，通過音樂平臺(tái)，建立民歌的專題論壇，通過論壇和互聯(lián)網(wǎng)工具的方式，將民歌的傳唱方式傳播出去。在高聲音樂的教育當(dāng)中，可以通過這種方式，將音樂的創(chuàng)作和傳播融入到日常的教學(xué)當(dāng)中，同時(shí)把自己學(xué)校的特色展現(xiàn)給大眾，讓大眾可以明確知道這個(gè)學(xué)校音樂教學(xué)的特色。

五、結(jié)語(yǔ)

民歌是我國(guó)重要的非遺文化遺產(chǎn)，音樂的傳承是千百年積累下來的人類文化遺產(chǎn)。中國(guó)的文化自信，不僅僅是來自于我國(guó)特色的傳承歷史，更是來自于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。將我國(guó)優(yōu)秀的文化發(fā)掘出來并保護(hù)起來，并將可能會(huì)消失的優(yōu)秀文化列入非遺文化物產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)當(dāng)中，由相關(guān)文化方面的專家進(jìn)行非遺文化遺產(chǎn)的鑒定和保護(hù)，并選擇適合的傳承方式，進(jìn)行傳承和發(fā)展。在文化自信的視角之下看來，我國(guó)將民歌引入到高師聲樂教學(xué)體系當(dāng)中，是非常有意義的一種舉措。在這個(gè)過程當(dāng)中，桑植民歌引入高校的路徑和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的分享為將民歌引入高師聲樂的教學(xué)體系當(dāng)中作出了一種很好的表率，這個(gè)將民歌引入到高師聲樂的教學(xué)過程，是非常值得我們?nèi)ヌ剿鞯摹Ｎ覈?guó)上下5 000年的文化，包含了深厚的音樂文化，音樂文化是最容易做到全球性傳播的，而要達(dá)成我國(guó)提出的“文化自信”，就必須要從我們身邊的傳統(tǒng)非遺文化的發(fā)掘和傳承開始。

通過對(duì)桑植民歌引入高師聲樂的教學(xué)和傳承現(xiàn)狀的研究，可以了解到我國(guó)現(xiàn)有的引入西方音樂體系之下培養(yǎng)出來的人才“千人一面”的狀態(tài)，急待尋找新的發(fā)展特色和出路，改變這種狀態(tài)。而我國(guó)的城市化進(jìn)程又在不斷加快，導(dǎo)致以前我國(guó)民歌的生長(zhǎng)土壤的環(huán)境小鎮(zhèn)、農(nóng)村、鄉(xiāng)村集中化的程度急劇減少，在急劇減少的文化背景下，新時(shí)代人的欣賞水平逐步提升的情況下，我國(guó)自帶的特色民歌文化將越來越少。而高校的音樂教學(xué)培養(yǎng)又變得越來越?jīng)]有特色，如何將培養(yǎng)出來的人才帶有明顯的特色，又能滿足新時(shí)代國(guó)人的音樂欣賞的口味。通過將我國(guó)自帶的民歌和西方科學(xué)、系統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)的音樂創(chuàng)作體系的結(jié)合，可以創(chuàng)造出更加有效的作品，而這些作品的聽眾，將會(huì)體會(huì)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從而真正明白我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，也將越來越有自信。我國(guó)高校將承擔(dān)起這一傳承文化的重任，將文化的發(fā)展和傳承繼續(xù)下去。不斷增加各個(gè)高校對(duì)民歌文化的引入和融合，讓我國(guó)的學(xué)子都擁有更加充足的自信，走出國(guó)門，傳遞中國(guó)文化。