程谷雨 上海電機(jī)學(xué)院外國語學(xué)院

一、引言

西方哲學(xué)從最初就孕育著美學(xué)思想和觀念，例如柏拉圖、亞里士多德以及古希臘各個(gè)流派的哲學(xué)家的美學(xué)思想都可以從西方哲學(xué)思想中推演而來。憑借哲學(xué)研究的認(rèn)識成果，憑借抽象的概念、推理和論證，從作為審美主體的人和審美客體之間的相互關(guān)系出發(fā)，其主要研究對象是文學(xué)藝術(shù)，研究的范疇是美、丑、崇高，也同時(shí)研究人的審美意識、美感經(jīng)驗(yàn)，還研究美的創(chuàng)造、發(fā)展和規(guī)律。以上這些產(chǎn)生的前提都是要以人類發(fā)展到具有一定的抽象能力和推理能力的?？梢哉f西方美學(xué)是西方哲學(xué)的組成部分，是不能分割開來的。西方哲學(xué)通?？蓜澐譃楸倔w論、認(rèn)識論和語言學(xué)三個(gè)階段。如果跟著西方哲學(xué)史走的話，西方美學(xué)史可以劃分為本體論、認(rèn)識論和語言學(xué)三個(gè)階段。本文著重論述西方美學(xué)本體論階段的重要代表作品《荷馬史詩》的美學(xué)。

二、荷馬史詩的美學(xué)論

西方美學(xué)的本體論階段指的是從古希臘羅馬至十六世紀(jì)。那么什么是本體論呢？關(guān)于“是”或“存在”的學(xué)說，在西方哲學(xué)中被稱為本體論。用概念的邏輯推論來建構(gòu)，是一種純粹的理論。相應(yīng)的認(rèn)識論和方法論都是包含在一定的本體論當(dāng)中，并由此推演而來的。大體上，古希臘哲學(xué)屬于本體論哲學(xué)；同樣，古希臘美學(xué)也可稱作為本體論美學(xué)。

從古希臘到十九世紀(jì)，在西方美學(xué)史上有兩種不同的理論傾向一直貫穿始終：其中一種是偏重于邏輯、理性和演繹，而另外一種是相對重視感性經(jīng)驗(yàn)的作用。貫穿西方美學(xué)本體論、認(rèn)識論和語言學(xué)三個(gè)階段的基本發(fā)展線索有兩條，一是理性主義、二是經(jīng)驗(yàn)主義。

西方文明的發(fā)源地是古代希臘，古希臘美學(xué)也是西方美學(xué)史的開端。希臘美學(xué)思想與希臘哲學(xué)深遠(yuǎn)地影響著西方美學(xué)思想的形成和發(fā)展。那么希臘美學(xué)是如何產(chǎn)生的呢？客觀背景而言，希臘美學(xué)是希臘社會歷史發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的；同時(shí)也有其內(nèi)在原因，是人類審美認(rèn)識活動自身發(fā)展的產(chǎn)物。

希臘文化的土壤孕育并發(fā)展了希臘美學(xué)。西亞和埃及文化影響著希臘文化的發(fā)展。公元前八—公元六世紀(jì)以前，兩河流域的古巴比倫、赫梯、亞述還有古埃及都出現(xiàn)了自己的文化。希臘在同時(shí)期之所以能夠迅速發(fā)展，就是因?yàn)橄ＥD當(dāng)時(shí)接受了兩河流域的古巴比倫、赫梯、亞述還有古埃及宗教神話和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，從而達(dá)到同期世界文化的頂峰。

古希臘最早、最穩(wěn)定持久審美觀的記載者是荷馬和赫西奧德。以荷馬和赫西奧德為代表的古希臘詩人，在他們的作品當(dāng)中除了表達(dá)了自己的個(gè)人觀點(diǎn)之外，也記載了同時(shí)期希臘人的傳統(tǒng)的觀念。在作品創(chuàng)作時(shí)，一方面詩人自己要喚求神的幫助，同時(shí)他們本身也是創(chuàng)作美好篇章的能手。因此“神靈憑附”這樣一個(gè)創(chuàng)作的觀念就是在這種雙重的意義上產(chǎn)生而來的。建立在這種意義上的靈感，可以說還只是停留在擬人的神話意義上，完全擺脫了擬人形象的抽象概念還沒有完全形成。荷馬是《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩的作者，因此被稱之為荷馬史詩?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》都是從英雄傳說入手，諸神之間的故事也是通過英雄傳說聯(lián)系起來的。荷馬史詩追憶邁錫尼時(shí)期的英雄傳說是以神話化的方式呈現(xiàn)出來的。邁錫尼時(shí)期發(fā)生的各種戰(zhàn)爭和海上活動都在這兩部史詩中以一種神話化渲染的方式被記錄在兩部史詩當(dāng)中，同時(shí)贊美謳歌了阿卡亞人的各種英雄事跡。

三、結(jié)論

從荷馬史詩來看，《伊利亞特》和《奧德賽》已經(jīng)能看出和詩歌相關(guān)的問題。不僅強(qiáng)調(diào)了詩歌的創(chuàng)作來自靈感之外，還展現(xiàn)出了詩歌是再現(xiàn)，詩歌的真實(shí)性得以肯定。荷馬在撰寫《伊利亞特》和《奧德賽》時(shí)除了認(rèn)識到想象的能動作用的同時(shí)，也意識到可以運(yùn)動虛構(gòu)的創(chuàng)作手法，更多的是強(qiáng)調(diào)了詩歌的娛樂功能。至于以后的詩人、思想家想要表達(dá)的“文以載道”的功能在荷馬史詩的創(chuàng)作過程中還遠(yuǎn)未達(dá)到。盡管如此，荷馬史詩憑借著高超的神和英雄們的形象以及宏偉的情節(jié)等，凝聚了希臘人之所以成為希臘人的一系列觀念，同時(shí)由于這些觀念的存在激勵(lì)、鼓舞著希臘人去進(jìn)行創(chuàng)造人類史的新的偉業(yè)。