杜 璇

（淮南師范學院 外國語學院，安徽 淮南 232038）

近百年來，評論家從不同角對惠特曼傾注畢生心血創(chuàng)作的《草葉集》進行了諸多解析。學界普遍認為：被譽為美國詩歌“自由體之父” 的詩人惠特曼，用積極樂觀、激昂豪邁的旋律，洗涮著當時美國文壇流行的、委婉低沉的感傷主義情調，在美國文學史乃至世界文學史上具有劃時代的意義。惠特曼因此被賦予美國民族身份的塑造者、 民族主義詩人、民主主義詩人等諸多桂冠。 評論界普遍認為：正是吟唱自然偉力、尊重個人情感、贊美自然生態(tài)的詩歌才使惠特曼成為美國有史以來最偉大的浪漫主義詩人之一。詹·?！っ桌战淌谠f：“《草葉集》出版序言宣告了美國文學的獨立。 ”［1］（P89）

這些“主義化”的闡釋，雖然在某種程度上有助于讀者理解惠特曼的思想特質及其詩歌的某些精神，但卻遮蔽了詩人真正的身份構成及其思想意識的復雜性；也在無意識間遮蔽了惠特曼真實全面的特質形象的同時，誤讀了其本來所具有的復雜的思想體系。

一、“創(chuàng)造性自我”與詩人身份

欲要探索惠特曼的真實身份和創(chuàng)作的主要意圖，首先就有必要充分認識一下“自我”的復雜性。奧地利哲學家馬赫認為：“自我”可以分化若干穩(wěn)定的感性要素。 在文學作品中，即使是普通的事物也會成為自我感覺的折射。在《一封信》中，霍夫曼斯塔爾認為，與錢多斯無關緊要的物體也能反映出他的本質性的感覺，“一切都會成為我自白的容器。 ”［2］（P355）

此話旨在表明，雖然人們的自我特質有時可能會被無意識地遮蔽，但通過對詩人惠特曼精心創(chuàng)作的詩歌的分析，我們不難體悟到其內心真情。 伊格爾頓說道：“只有揭示其被遮蔽的生產過程，產生的可能條件，才能真正解讀一種意識形態(tài)。 ”［3］

沙利文和阿德勒為代表的新精神分析學派的自我形成理論，有助于我們進一步了解惠特曼的身份建構機制和思想意識體系。

沙利文借助生物學的共生共存原理、 組構原理，及其機能活動原理，得出了人只有在人際情境下才能生存和發(fā)展的結論。 他認為：人與其必要的生存環(huán)境相互作用下構成“人際場”，這個場通常處于不平衡狀態(tài)，根源有二，由焦慮所導致的張力的存在即為其一。 自我有滿足需要和安全需要，這些需要都是后天在發(fā)展中逐漸形成的。 安全的需要，主要是指心理上的逃避焦慮的需要。

這意味著，在和他人、社會交往場域中，自我的理想抱負和思想行為若得不到社會的贊許和承認就會產生焦慮。由于個體會想方設法逃避和克服焦慮，所以焦慮會成為塑造自我文化身份的動力。

阿德勒的理論貢獻在于他把人從古典精神分析的泛性論中徹底解放出來，提出了“創(chuàng)造性自我”這一重要的性格構成理論。

對此，阿德勒曾這樣分析說:“我們每個人都有不同程度的自卑感,因為我們都發(fā)現(xiàn)我們自己所處的地位是我們希望加之改進的。 ”［4］（P50-51）

具有自卑情結的人會不惜以任何代價去尋求心理上的補償，他們往往用一種虛假虛幻的優(yōu)越感進行自我陶醉，或者轉而尋求以某種凌駕于他人之上的方式克服這種感覺。在克服自卑的過程中產生的創(chuàng)造型自我，會讓人根據(jù)社會需要的價值觀來重塑自我，這樣，人的思維方式、認知感覺、行為內容不再是任意隨意的，而是存在著很強的目標性。

沙利文和阿德勒兩位精神學家都認為，自我的形成與個體在家庭和社會的經(jīng)歷密不可分，創(chuàng)造性人格是人們在認知世界、制定策略、建構自我過程中不可或缺的中介。

阿德勒認為：“重要的是， 人是有自主性的，他能按照自己憧憬或虛構的目標有選擇地看待生活中的這些經(jīng)驗。而這種選擇性便是人與生俱來的創(chuàng)造性，它決定著每個人的發(fā)展。 ”［5］（P62）

不同性格的人會形成不同模式的補償措施，采取的措施不相同， 會形成與之相配的一套生活風格。 阿德勒描述了四種主要的生活風格：支配—統(tǒng)治型、索取型、回避型和社會利益型。由于本文關注的焦點是惠特曼，這里主要闡釋與之相關的支配—統(tǒng)治型的生活方式。 阿德勒認為，這一類型的人通常有追求優(yōu)越性的強大傾向，以減輕自己的焦慮和痛苦，不顧他人的利益關系，經(jīng)常支配和統(tǒng)治別人，甚至不惜利用或傷害他人，以達到自己的目的。

通過探究惠特曼艱辛的成長歷程，人們不難發(fā)現(xiàn)，其自卑、焦慮、內省的性格傾向，源于當時社會化的形成過程。

惠特曼的祖輩都是處于社會底層的農民，自幼家境貧寒的他只接受過幾年的小學教育，后來不得已輟學，干過很多諸如學徒、木匠等廉價的工作。他想施展自己的才華和實現(xiàn)人生的抱負，卻始終得不到命運之神的青睞。 他的性取向問題，也是他陷入危機的原因。 他深刻體會到：美國社會給他帶來的不僅僅是肉體折磨的苦痛，更是冷漠、蔑視和無情的心靈創(chuàng)傷。

命運的多舛、世事的艱難，社會的動蕩不安、人性的變化多端和政壇對他的排擠打壓，使得他不得不尋找心理上的補償，并極其渴望在人際場中獲得他人的認可和贊許。當時，剛獲獨立的美國，從政治到文藝體系，都籠罩在歐洲文化傳統(tǒng)的全面制約和奴役中。 作為詩人，想在當時的社會中發(fā)揮主導力量時的那種自卑感和無力感，如影隨形，揮之不去。正如阿德勒說的:“沒有人能長期忍受自卑之感,它一定會使他采取某種行動來解除自己的緊張狀態(tài)?！保?］（P53）為了克服焦慮的侵襲，惠特曼通過重塑自我人格和構建本民族的獨特思想文化體系，來振興自我和強大美國， 并想以此獲得社會對自己的認同。 他的核心主張——“泛神論”“自然”“民主神圣主義”等，一方面極力迎合當時主流社會的價值取向，贏得成功人士的贊同；另一方面，又融入了詩人的自我個性， 以適應克服自卑和發(fā)展自我的需求，實現(xiàn)他的詩人領袖夢，并獲得引導權和利益的雙豐收。

二、惠特曼的現(xiàn)代身份主體的建構性策略

惠特曼為了克服自卑和焦慮形成了以支配——統(tǒng)治型為核心的“創(chuàng)造性自我”，并圍繞此種自我身份設計出了一系列自我和民族發(fā)展的建構性、擴展性策略，并使其要素互相勾連，構成有機的整體系統(tǒng)。由于身處社會邊緣，話語權又無從施展，所以建構全新的自我身份和美國國民身份，尤其是設計出不同尋常的現(xiàn)代精英的身份， 成了他的目標首選。圍繞這一目標，惠特曼謀劃出了以下策略：

策略一， 將自然的偉力注入到美國國民性中去。 詩人普遍對自然飽含深情。 惠特曼通常也被看作是浪漫主義詩人，但是他的自然觀與其他詩人迥異。 大多數(shù)詩人在飛鳥游魚、花朵果實、浮云瀑布、皓月繁星、風云波濤中滌蕩心靈、擴大視野、陶冶情操，在自然的青春脈動、盎然生機、青春氣息中清除精神上的迷惘痛苦、哀傷沉郁；惠特曼也歌頌自然，但他考慮的是如何使美國人通過吸收自然的偉力來激發(fā)他們的積極奮斗的勇氣和熱情。

詩人對“沒有男子氣，倒像閹雞似的平庸的東西”（惠特曼語）深惡痛絕。他以機智的宣傳、激昂的抒情、思辨的詩章強調美國民眾一定要回到自然的懷抱，激發(fā)生命中潛在的欲望和激情。 詩人經(jīng)常把博大的自然意象和自然中充滿野性力量的動物作為他詩歌創(chuàng)作的主要資源:空曠遼闊的草原、高聳雄渾的大山、矯健翱翔的雄鷹等。這些雄奇險峻、廣袤荒野的自然意象蘊含著悍野之性和陽剛之氣。詩人希望美國民眾從這些物象身上汲取堅韌不拔、勇于抗爭的勇氣，錘煉自我、至死不屈的毅力，挑戰(zhàn)命運、用生命與命運抗爭的精神。

美國學者斯皮勒認為，海“一直出現(xiàn)在惠特曼較深沉的詩歌里，海的意象在這里成為主宰”［7］（P87）?；萏芈鼜男【拖矚g從不同空間、不同角度觀察大海，他筆下的大海多不是靜止平和的，而是千姿百態(tài)的，有波濤洶涌的大海、有蒼茫遼闊的海洋、有萬丈深淵的大?！憠验煹暮Ｃ嫦笳髦啦煌Ｏ⒌纳鲃?。他在《納韋辛克遐想》中表達了他之所以最喜歡看波濤洶涌的大海，是因為與此聯(lián)系的是沖破了壓抑和寂寞的人生窘態(tài)。 他在“兇猛的海浪、疾風咆哮、波濤鞭打”中，感受到的是生命不息的搏動，相信人們可由此獲得鑄就剛強有力、熱烈奔放的人格力量。 在《為所有的海洋和船只歌唱》中，詩人描寫了在浩瀚的大海中大船向前挺進的情景，號召身在生命旅途中遭遇風浪吹打等挫折的人們，滿懷豪情地去克服重重苦難，繼續(xù)義無反顧地勇往直前。

惠特曼筆下的大海所表現(xiàn)的朝氣，與肯定并張揚美國民眾個性的價值取向相吻合，既是美國時代精神的折射，同時又表現(xiàn)著生命蓬勃之力的擴展和延伸。詩人借著美國利用海洋業(yè)擴展國際海洋貿易的實踐來審視人性，這既響應了美國自獨立戰(zhàn)爭以來所形成的在社會文化思潮中理解理性價值的做法，又能鼓舞國民建設現(xiàn)代美國的蓬勃熱情。 詩人把原始之力，以及勃發(fā)的激情注入到對蘊含著無限生機的自然景物的描繪當中，他把博大粗獷且具青春色彩的自然景物和自己對塑造野心勃發(fā)的美國主體性的思索有機地融合起來。

策略二， 竭力歌頌自己的杰出和民眾的可貴。在惠特曼看來，首先要使自己成為一個合理性的存在。 所謂合理性的存在是指詩人鋼鐵般的意志、標高超脫的精神價值和時刻獻身的理想，只有符合這個條件，才能升騰出和現(xiàn)實生活搏斗的堅實的主體力量。 因此，他時刻提醒自己不能放松瑣屑的日常生活對他精神的侵蝕的警惕，只有經(jīng)過自我洗禮和自我精神升華的過程，才能進一步地帶領他人獲得主體性的擴展。 其次，激發(fā)民眾肯定自己存在的價值。 激發(fā)民眾建設美國的潛力，愿意臣服于自己的引領， 以自己標高的主體性啟發(fā)和帶領蕓蕓眾生，擔當起為美國現(xiàn)代國家的塑造不可推卸的責任。他曾建立起自己獨特的泛神論觀，并以美國社會和藝術作為強大的思想武器來構建美國的民族精神。遺憾的是，艱難卓絕的生存處境、坎坷曲折的人生道路并未能讓詩人那崇高的社會理想得以實現(xiàn)，從而使其在精神上備受打擊和折磨。 李野光認為，惠特曼由斯賓諾莎的泛神觀點推演出“萬物是神”的觀點，由于“我”是宇宙間的一分子，從而得出“我即是神”的結論［1］（P96）。

綜上所述，惠特曼還在其作品中植入了“力”的性質，因而具有全新的意義。 這一命題的難能可貴之處，在于滿足了詩人為克服自卑而升騰的保護自我、 強大自我， 并證明自身尊嚴和價值的需求，這樣，使其為自己命運和國家前途焦慮的時候，就有了堅強的支撐。 具有強烈神性意識的詩人，在美國建設時期，力圖以自己主體的重塑和情感意志的完善來影響民眾反抗英國并形成殖民統(tǒng)治和版圖擴張理念。 在泛神論燭照下，他故意遮蔽了大量民眾的窘迫生活，詩人正是通過描寫他們和神性的交融而感到自我的崇高和偉大。 《自我之歌》 中的主人公，雖屬底層貧民，卻篤信自身是自然之神的尊重者和維護者，并由此心靈擴展至無限博大，既能展開奇妙的想象來解除現(xiàn)實生活中沉重的包袱，也能在大自然中沐浴神性，并由此得到人性的舒展和主體的自由。 如此看來，即使優(yōu)勝劣汰的社會競爭法則會迫使底層民眾深陷觸目驚心的生存絕境，但在高貴的人格之神的指引下，人們依然能對外界勢力進行不屈不撓的抵御和抗爭，而由此獲得沁入心脾的精神支柱。

在《草葉集》中，惠特曼如椽之筆勾勒出以主體姿態(tài)挺立于世、自信驕傲、生機勃勃的美國人形象。猶疑怯懦、溫順羞慚性格的自我形象，被意志堅強、頂天立地的“大我”形象所代替，而這種凜然卓立的“大我”則成為惠特曼詩歌精神的重要標志之一。具有勃發(fā)激情和意志的現(xiàn)代思維形態(tài)的美國人，勇于打破傳統(tǒng)政治文化模式的束縛，以清醒明智的獨立思考來擔當建設美國的責任和義務，并能把個體生命引入到民族精神的偉大復興中去。

惠特曼在詩歌中展現(xiàn)的個體結合自然的巨大能量，加之以無畏的勇氣、恣意的心態(tài)、勃發(fā)的英姿宣告自己現(xiàn)代主體意識的獨立、人格的解放。 詩人在詩歌中用個體所具有的巨大無比的創(chuàng)造力，來暗示美國個體所潛藏的人格魅力、創(chuàng)造潛力，并兼有致力于創(chuàng)造一個新世界的決心和毅力。 一方面，詩人以“人即是神”渲染自己和眾人一樣的偉大，以免招致別人的質疑和批判。 另一方面，他還可以避免上層社會對自己的鄙視——因為大家都具有神性，所以大家的潛質和才能是一樣的。 在此，我們不妨采用奧地利批判哲學家馬赫的理論來評論惠特曼泛神論的自我思想：“‘自我’是一個名稱，不過是一個幻象。 它是我們實際上需要的一個權宜之計，是用來組合我們想象的。 ”［8］（P190）

策略三，遮蔽歷史人物的真實形象。 隨著美國社會生產力的不斷發(fā)展， 科技的進步和軍力的提升，大大拓展了美國民眾的視野。 惠特曼試圖點燃民眾征服外部世界、攫取財富、擴大版圖的主體征服欲望。詩人在《草葉集》中刻意為讀者塑造了民眾尊崇的偉人形象，凸顯了偉人的愛國熱情以及他們建立民主自由的美國新大陸的堅定信念，重構了偉人的欲望特征和政治抱負。 在《獻給被釘在十字架上的人》《格蘭特將軍之死》《法蘭西》《與祖先們一起》《哥倫布的一個思想》等詩中，惠特曼縱情表達了他所推崇的哥倫布、 拿破侖為了國家的構建和壯大而甘愿奉獻自我的思想信念， 不惜拔高了哥倫布作為美洲大陸的發(fā)現(xiàn)者和探索者的精神意志，旨在故意忽略在殖民擴張意識之下所做出的不人道行為。

詩人在作品中竭力宣揚了哥倫布作為美洲大陸的發(fā)現(xiàn)者和探索者的精神意志，故意忽視了哥倫布在四次西航的冒險經(jīng)歷中對當?shù)赝林舜罅康穆訆Z、屠殺、壓迫等非人道的罪孽。哥倫布用自己對現(xiàn)代科學知識和先進武器的掌握和占用嘲笑并威脅手無寸鐵的土著人， 給土著人灌輸馴服聽命的意識，使其對自己逆來順受、卑恭屈節(jié)、俯首聽命，“他們生性膽怯，故極易奴役使，令其耕地、建城及承擔一切勞役［9］（P97）。 凡此種種都是被惠特曼竭力忽視的。

惠特曼堅信這些名人可以充當自己和其他民眾的心靈使者和精神導師，使后者獲得內心啟迪和精神引導，并讓美國民眾感到與其說詩人塑造的為美國民主事業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已的名人們是盡職盡責、恪盡職守的愛國精神的代言人，不如說他們是為美國本土擴展的普羅米修斯式的殉道者，銘刻在心的是權威領袖們?yōu)榈讓用癖姞幦∑降戎髁x權利而做出自我犧牲的偉大形象和高尚品德?；萏芈ㄟ^故意遮蔽歷史人物真實形象來啟發(fā)民眾，讓他們意識到自己是美國現(xiàn)代價值的重要載體和版圖擴張理念的承擔者， 并通過對主體欲望的重構，激勵他們認識到具有強大力量的自己，完全可以鼓足勇氣沖破種種局限，從傳統(tǒng)價值體系的奴役和壓迫中掙脫出來，把自己認定的所謂美國先進的現(xiàn)代思想作為推動人性解放和社會進步的歷史動力。

策略四，把民主平等神圣化。 這是為克服自卑和焦慮而構建的一種話語策略。當時美國存在著世俗自由派、改革自由派、特權保守派、自由保守派等眾多利益集團間的不斷博弈。以杰克遜為代表的新興資產階級高揚民主大旗，獲得了最重要的社會資本。為爭取底層民眾這個弱勢群體的支持和贏得以杰克遜為代表的新興資產階級的賞識，惠特曼將民主平等神圣化。 在《草葉集》中，惠特曼很少描寫野蠻荒蕪、嚴寒殘酷的環(huán)境對平民肉體的摧殘和精神的折磨。 在《我聽見美洲在歌唱》《歡樂之歌》《我自己的歌》《向世界致敬》《拓荒人，啊，拓荒人》《大斧之歌》等詩歌中，平民在惠特曼的詩歌中具備如下一些心理特征：第一，生活在充滿民主氣息的社會環(huán)境中，平民其身體和精神因受到領袖們推崇的治國精神的滋潤而得到了前所未有的舒展。詩人在詩篇中拔高了平民的認知程度，使得很多平民感受到了社會上的現(xiàn)代化建設的風氣，他們?yōu)樯钤谟妹绹F(xiàn)代價值觀念鑄造的生存空間而感到由衷的自信和自豪，并用自己蓬勃的精神與難以承受的苦難抗爭。詩人為有的平民因生活的極度窮困而過早地去世感到震撼，并為這些被貴族階層所唾棄的平民獻上了自己的祝福之歌。大多數(shù)平民因此看到了自己的希望所在，并對未來充滿了期待和憧憬，因此他們強烈地擁護美國現(xiàn)代民主制度的實施和運行。

詩人經(jīng)常飽含深情地描寫和贊美那些從事各種職業(yè)的健壯樸實的勞動者，認為他們作為人生智慧的擁有者、時代風氣的宣揚者和新型社會的開拓者，在名人的指引下，幸福美滿地過著自強自立、自尊自主的生活并憧憬著對外部世界的開拓。詩人正是企圖以這種話語策略來撫慰并祛除平民的生存焦慮， 用一種精神的優(yōu)勢力量來獲得認同感和歸屬感。

三、惠特曼詩歌中的擴張性策略

惠特曼圍繞主體性重建這一核心利益構建的強國策略，可以分為建構性和擴展性兩類。 各種策略相輔相成，形成一個有機的系統(tǒng)。 在完成對身份主體建構的基礎上，如何擴展本國在世界范圍內的影響，成為惠特曼的首要任務。圍繞這一目標，惠特曼建構了神圣的美國精神和“他者化”等擴張策略。

策略一，渲染不斷擴展的民族性格。 在詩人看來，麻木茍且的存活著的國民在不斷的游走時才能去反思，去審視，品味現(xiàn)在，丈量和探求未來，唯有如此，方可獲得勃勃生機。

在《草葉集》中，詩人賦予主人公不倦行走的意志和品格。 在《大路之歌》的開篇，惠特曼熱情歌頌道:“從這時候開始我要命令自己擺脫羈絆和想象中的界線，去我愿意去的地方，完全而絕對地成為我自己的主人。 一切對于我都是沒空的走??！ 帶著力量、自由、大地、暴風雨。 健康、勇敢、快樂、自尊、好奇、走啊！從一切的法規(guī)走出來！從你們的法規(guī)中，啊，你們這些盲目的沒有靈魂的神父……。 ”［10］（P317）在《在美國到處旅行》《大路之歌》《有個天天向前走的孩子》《向印度航行》等詩篇中，我們不難得知，主人公在游走的過程中融入了詩人的深切體驗，主人公在流浪中表示出對既定傳統(tǒng)規(guī)范的厭惡和激烈的反叛，用路上所感受到的新的思想觀念和生活養(yǎng)料豐富自己的情感和情操。主人公在游走中還不斷擴展自己心理上的自由度和主體意識，無視路途中的狂風惡浪和奮力拼搏直達希望目標的堅強意志，昭示著只有在現(xiàn)實環(huán)境的不斷磨礪下， 茍且退讓、懶惰猶疑的因素才能被流浪中游走的能量所消滅，激勵著主人公不斷檢驗自我意識的存在，并以有限的存在去追求無限與永恒的生命意義。 在游走中，對身體的歷練和精神的洗禮促進主人公加快建構合理的現(xiàn)代個體主體性的現(xiàn)代化步伐。主人公對美國版圖的擴張意識得以進一步覺醒，并為自身所處的美國有豐富博大的資源而感到由衷的欣喜，深為自己是美國的一員而感到由衷的自豪，堅定呵護自己國家的擴展理念、為爭取自我權利而斗爭的意識得到了進一步的強化。

策略二，美國精神神圣化?；萏芈J為，美國對內要團結和依靠本國人民，建立內蘊民族尊嚴的自由的國度；對外要做其他國家的領袖，要把本國的精神拓展到世界其他國家的政治、經(jīng)濟、宗教和文化領域，共同打造以美國為主導的自由新世界。

在《百老匯大街上的一支壯麗的行列》中，惠特曼這樣寫道：“外觀壯麗的曼哈頓呦！我的美利堅伙伴呦！ 畢竟，東方人向我們走來了。 //向我們，我的城市，這兒我們的大理石和鋼鐵的高髻美人們相對羅列著，只能在這當中的空間行走，今天我們地球對面的人來了。 //因為不僅僅那些使節(jié)或來自島國的曬黑了的日本人，//還有靈巧而沉默的印度人也出現(xiàn)了，亞細亞出現(xiàn)了，那些過去了的，死了的，那充滿奇跡和寓言的黑沉沉的日夜之交，那些包藏著的神秘，古老而無名的擾攘的人群，//那北方，酷熱的南方，東部亞述，希伯來人，古代人，巨大而荒廢了的城市，悄悄行進的現(xiàn)在，所有這些以及別的都在那壯觀的行列之中。 //中國的達官，農夫，商人，機械工和漁民等，//偉大的詩人和英雄，武士，皇室貴胄等， 一切一切都成群地來了，//從四面八方，從阿爾泰山，一路擁擠，從西藏，從中國的蜿蜒潛力的四大河流，從南方各個半島和次大陸的島嶼，從馬來西亞，這些，以及它們所屬的一切，都明顯的來到我眼前，為我所攫有，同時我也被它們攫有。 ”［10］（P35）惠特曼強化了對自由價值理念的擁有，使得美國獲得了精神上的優(yōu)勢，并迫不及待地和日本、印度、中國等古老的東方國家攜手，以美國先進的文化理念為世界制定目標， 標榜要為世界人民的未來創(chuàng)造一個由美國文化理念和價值觀念主導的世界大同般的王國。 在《從巴們諾克開始》《向世界致敬》等詩篇中， 詩人的美國主導別國的理念也可見一斑。 詩人構建出三個層次不同、性質各異的空間，開啟了自我與他者、中心與外部的關系。

處于這個空間的中心和內核， 是理性理智的、科學發(fā)達的、具有鮮活的創(chuàng)造活力和獨具特色的領袖魅力的美國。 惠特曼不僅對自然風光、田園情趣和鄉(xiāng)土人生的眷念纏綿之意不絕如縷，他還打破了傳統(tǒng)視角，對城市生活的豐富性、深刻性、多維性、復雜性有著獨特到位的把握。 在詩歌《自己之歌》中， 詩人不無驕傲地炫耀了自己的城市人身份，并提到“我漫游了許多地方，愛好熱鬧的街道”，“我”在城市中也可以無拘無束地展現(xiàn)天性，也可以自由自在地體會喧囂的城市氣息，并愿意自己和城市融為一體。 在《曼哈頓塔》《擺過布魯克林渡口》《船的城市》《狂歡的城市》《向世界致敬》等詩歌中，惠特曼從城市成員的體驗出發(fā)對城市進行觀察和描摹?；萏芈γ鑼懙牧硗庖粋€對象，就是被朝氣蓬勃的城市所孕育的能量激發(fā)出來的人們的蓬勃激情。詩人竭力展現(xiàn)城市可以為人們提供各種便利的生活條件、發(fā)展機會和現(xiàn)代生活享受，人們的情緒得到了充分的宣泄，人的心智變得更加敏銳?！堵D塔》一詩展示了一幅幅氣勢磅礴的被自然景觀包圍的城市景象，被潮水擁抱的現(xiàn)代城市造就出民眾心靈萌動、朝氣十足的躍動狀態(tài)，個體的青春朝氣和城市給予人們的詩意感受息息相關，他們不再尋找出世的歸隱之途，而是提升適宜心靈發(fā)展、事業(yè)發(fā)達的城市生活的價值，美國民眾也可以在城市生活中盡情袒露自己的靈魂，他們的生活和事業(yè)如日中天，對居所美國有很深的文化認同感。 城市所散發(fā)的青春蓬勃之氣有時可以促使他們的生命處于向周邊不停的擴張?zhí)剿鞯臓顟B(tài)，詩人遮蔽了城市自身發(fā)展的矛盾和悖論以及對鄉(xiāng)村的蠶食，遮蔽了城市的人有時不是和平共處而是充滿了冷漠麻木、隔膜疏遠，遮蔽了城市中居民的獨立人格和自由意志發(fā)生嚴重的裂變并逐漸失去精神上的生態(tài)平衡，從而加劇了人性的扭曲和人們之間關系的異化。詩人盡情描寫美國民眾如何因為生活在有很強的經(jīng)濟、科技和思想優(yōu)勢的美國而感到愜意愉快，其間無不透露出一種強烈的文化認同感，以及對周邊疆土的不斷覬覦。

策略三，將黑人性格馴良化。 惠特曼對于黑人持有非常復雜的態(tài)度，認為黑人似乎是介于敵人和朋友之間的邊緣人。 在惠特曼眼中，作為特殊的異鄉(xiāng)人的黑人既有人性的邪惡因子，又有獸類的狡猾性；既有秩序的不穩(wěn)固性，又有內心的脆弱性。惠特曼曾經(jīng)對黑人發(fā)起的社會暴動感到擔憂和焦慮，在《通信集》 中， 詩人曾這樣寫道：“華盛頓到處是黑人，黑人們從各地如潮涌來。 我真不敢肯定將來會怎樣，但覺得北方現(xiàn)在就像人抽彩中了一頭大象一樣。 ”［11］（P49）詩人不斷思索著怎樣以美國為中心向周邊地帶探索、丈量，而龐大的非洲既可以充當美國的黑人勞動力市場，也可以為美國活動范圍的擴大和空間的擴展做出貢獻。 在《自己之歌》中，惠特曼表面上是站在民主主義的立場上，關注作為被侵犯者、被掠奪者、被排斥者、被打擊者的奴隸的生存欲望、行為習慣、審美情感、主觀欲望和精神創(chuàng)傷。 若仔細考察他的有關所謂同情非洲黑人的詩作，不難發(fā)現(xiàn)黑人經(jīng)常被設計為孱弱無力的弱者形象，美國被父性化，用堅強的臂膀保護這些弱者。 惠特曼欲借此表明，若要解除黑人被折磨和被掠奪這些非人的慘況， 就要靠抒情主人公這樣熱情而不失剛毅、勤奮而不失真誠、樸素而不失大度的美國白人的保護和解救?；萏芈祟愒娮髦械乃^國際主義自由精神的勃興，突出了美國的引導功能，強調其他國家要與充滿活力、蓬勃發(fā)展的美國相連接，保持美國民眾的民族精神的優(yōu)越感。 在惠特曼看來，只有美國白人甚至殖民者的寬容仁厚， 才可能使得他們有發(fā)展自我的空間， 在世界格局中占有自己的一席藏身之所，或發(fā)展之地；而黑人奴隸對白人主子的感激涕零， 對白人的馬首是瞻和誓死效忠是合情合理的?；萏芈ㄟ^這種空間的精心架構，使剝削者與被剝削者不平等權力的支配關系被悄然合情化了。

策略四，將他國“他者化”。 惠特曼曾經(jīng)表示他對中國、印度等東方文化很感興趣。 中國的江河山岳、古廟皇宮、城市百姓、孔子名字都曾出現(xiàn)在他的詩歌中。 一般來說，西方國家的文學家憑著自己的主觀臆測， 要么以鄙夷的筆調描寫白人以外的民族， 其他國家只是符號化或者臉譜化的類型國家，缺乏真實具體的文化內涵；要么以東方主義態(tài)度把異族大加排斥。

惠特曼的詩歌也不例外，在他看來，以亞洲為代表的、缺乏活力的、停滯不前的外圈，需要加以啟蒙、約束和規(guī)訓才能擺脫愚昧麻木的精神狀態(tài)。 在《向世界致敬》中，詩人寫道：“我看見那土耳其人在吸鴉片，我看見基瓦和赫拉特市場上的那些別具風格的人群，你們這些用上顎發(fā)音的霍屯督人! 你們這些頭發(fā)卷曲的游牧部落! 你們這些面目形同高深莫測、令人難忘的野獸一樣的人類”［12］（P49）。 這樣的劃分，大體迎合了19 世紀文化傳播主義的理論，此理論反應了世界可以分為兩個層次：“內層是理性、智慧、科學、有前途的；外層則是本能自發(fā)的，毫無理智的。外層是世界的邊緣，具有創(chuàng)造力的思想、人員和商品是從內層向外層逐漸傳播的。 ”［13］（P1403）惠特曼建構的正是一個以美國為核心的文化操控的三維空間，體現(xiàn)了殖民政治的謀劃意識。如此一來，他作為殖民主義者所隱含著的攻克欲、權力欲和占有欲暴露無遺。

經(jīng)過仔細考察，你就會發(fā)現(xiàn)美國繁榮的時間和惠特曼筆下的美國的繁榮時間迥然不同。詩人是在十九世紀中期美國社會危機重重的時候寫成《草葉集》，為何詩人在這樣道德嚴重失范的時間里，盡力展現(xiàn)神圣精神的美國人帶領他國共同建設世界呢？綜觀美國歷史不難得知， 這個似乎是時間上的錯位， 卻暴露了詩人的自我個體的想象和政治謀略。詩歌中的美國空間構建已經(jīng)設計完畢，是讓美國發(fā)揮帶領作用和展示其現(xiàn)代主導國家威力的時候了。詩歌展示了美國如何通過對亞洲人的訓導而完成美國在海外擴張的“天職”，又是如何鞏固了其所形塑的現(xiàn)代主體。 由此可見，惠特曼正是以殖民主義的空間劃分為突破口，來實現(xiàn)其詩學精神和殖民政治的統(tǒng)一的。

四、結語

學界普遍認為，浪漫主義詩人通常藐視并強烈抵制社會既定的禮法規(guī)范，強調以個人情感的釋放和個性自由的弘揚作為衡量社會是否具有現(xiàn)代文明價值的標準。 威爾·杜蘭對浪漫主義運動曾做過精辟的論述：“浪漫運動是何意？ 感覺對理性之反叛；本能對理智之反叛；情感對判斷之反叛；個人對社會之反叛；想象對真實之反叛；傳奇對歷史之反叛；宗教對科學之反叛；神秘主義對儀式之反叛；詩與詩的散文對散文與散文的詩之反叛；新歌德對新古典藝術之反叛；女性對男性之反叛；浪漫的愛情對實利的婚姻之反叛；自然與自然物對文明與技巧之反叛；情緒表達對習俗限制之反叛；個人自由對社會秩序之反叛；個人對抗國家――簡言之，19 世紀對18 世紀之反叛，或更精確地說，乃是1760 至1859 年對1648 至1760 年之反叛。 ”［12］（P49）

綜上論述可知，惠特曼并非傳統(tǒng)意義上的浪漫主義者，他雖然沒有書寫系統(tǒng)的建設現(xiàn)代美國民族主義國家的話語，但是從他的詩歌及其所折射的詩學精神中， 我們還是能夠梳理出他的思想體系的。他是以創(chuàng)造自我為中心，發(fā)展出一套現(xiàn)代身份主體的建構性策略。 首先是思辨色彩的濃度增加，這是由所謂的民主自由為基礎所推演的政治觀，由此進而拓展海外發(fā)展空間。 詩人在其詩歌創(chuàng)作中，充分利用了哲學、文學、歷史、政治話語等各種合力，并附著了強烈的情緒化色彩，因此具備了更強的說服力；第二，惠特曼把作品定位為美國文藝復興的思想高度和精神高度，拔高美國時代精神和人們的生命狀態(tài)，完成那個特定時代人們對未來黃金時代憧憬的對接，因而具備了極強的吸引力；第三，詩人盛贊偉人們?yōu)楸緡ㄔO而苦心經(jīng)營和艱苦奮斗的豐功偉績，一定程度上否定了對弱小民族的侵略歷史和淡化了殖民色彩， 因此富有極大的思想鼓動性；第四， 惠特曼在現(xiàn)代主體哲學上有了獨特的發(fā)現(xiàn)，他所創(chuàng)建出的一座以美國現(xiàn)代人格為主體性的大廈， 為美國生存空間的拓展奠定了堅實的基礎；第五，詩人對美國文化的深層結構有敏銳的洞察和獨特的把握度。其詩歌精神是以美國為世界格局的主導，自詡美國有支配資源、組織生產、引領他者的知識、權力和資本，并時常為美國版圖擴大沉思著、探尋著、探測著，不惜一切代價來發(fā)展美國民眾的主體性。詩人在詩歌中有時把別的國家的一切自然風景和人文景觀都化為對美國可資利用的潛在資源，意欲建構世界的殖民空間和精英主義的秩序格局。某種程度上來說，惠特曼的詩歌是詩人為美國版圖擴張而悉心設計的產物，起到了帝國主義為實現(xiàn)殖民擴張而進行文化謀略的政治功效。