戚 嵩

(安徽省社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究所，合肥 230051)

0 引 言

黨的十八大歷史性地提出中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，明確要求以科學(xué)發(fā)展為主題，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義五大建設(shè)。黨的十九大進(jìn)一步明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”，并站在新的歷史方位，對(duì)統(tǒng)籌推進(jìn)新時(shí)代“五位一體”總體布局作出了新的安排和部署?！拔逦灰惑w”總體布局的確立，不僅標(biāo)志著我們黨對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新境界，更是一種面對(duì)當(dāng)今資本主義社會(huì)形態(tài)占主導(dǎo)地位的歷史時(shí)代下人類社會(huì)如何向著最高社會(huì)形態(tài)發(fā)展演進(jìn)而提出的一種世界發(fā)展范式革命的深層探索，充分彰顯了馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論旨趣的新時(shí)代表征。

布局問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，在實(shí)踐上是一個(gè)戰(zhàn)略部署問(wèn)題，而在理論上就是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。[1]而社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，是任何一種科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論都無(wú)法回避的首要問(wèn)題。馬克思在1859年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，通過(guò)對(duì)資本主義這一典型社會(huì)形態(tài)的剖析，從社會(huì)要素出發(fā)就社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題作了經(jīng)典式闡述，初步形成了以生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑及其相互關(guān)系為基本要素的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。正是借助社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，馬克思才能夠科學(xué)揭示社會(huì)形態(tài)發(fā)展演進(jìn)的一般進(jìn)程和基本規(guī)律，使人類第一次解開(kāi)了社會(huì)歷史領(lǐng)域的“斯芬克斯”之謎。社會(huì)結(jié)構(gòu)理論也由此成為馬克思社會(huì)形態(tài)理論乃至唯物史觀的重要組成部分。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)“發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密，發(fā)現(xiàn)隱藏著的基礎(chǔ)”[2]，為科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律提供了一種整體性的思維框架，是我們深刻認(rèn)識(shí)和正確理解社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展演進(jìn)的科學(xué)方法論,是總體布局的重要思想理論基礎(chǔ)。我們黨對(duì)總體布局的把握與對(duì)中國(guó)特色社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)密不可分。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終自覺(jué)以馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論為指導(dǎo)，并在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐中堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式的不斷創(chuàng)新和轉(zhuǎn)移，總體布局也因此不斷發(fā)展和完善。中國(guó)特色社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式創(chuàng)新和轉(zhuǎn)移主要表現(xiàn)為由物質(zhì)、精神兩分模式轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)、政治、文化三分模式，再轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四分模式，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)五分模式。與此相應(yīng)，總體布局也經(jīng)歷了一個(gè)從“兩位一體”到“五位一體”不斷探索創(chuàng)新、不斷發(fā)展完善的歷史演進(jìn)過(guò)程，其中的每一次發(fā)展演進(jìn)都標(biāo)志著我們黨對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論認(rèn)識(shí)的一次與時(shí)俱進(jìn)。

恩格斯曾經(jīng)指出:“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明?！盵3]總體布局也并非一蹴而就,其發(fā)展歷程也同樣包含著一連串互相銜接的發(fā)展演進(jìn)階段。

以馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論為視角探索總體布局的整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程，對(duì)于統(tǒng)籌推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。同時(shí)，也有助于我們?cè)诤甏蟮臍v史敘事中深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局所展現(xiàn)的“中國(guó)方案”、“中國(guó)智慧”與“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的魅力。

1 從“兩位一體”向“三位一體”的轉(zhuǎn)換

黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)了全黨工作重心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移。社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)突飛猛進(jìn)，與此同時(shí)也出現(xiàn)了“精神文明”一手軟的狀況。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人敏銳地意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題可能會(huì)導(dǎo)致改革的方向出現(xiàn)偏差，他們根據(jù)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)、物質(zhì)生活關(guān)系與精神生活關(guān)系的辯證關(guān)系原理，創(chuàng)造性地提出了物質(zhì)與精神兩分模式的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式，敏銳而又及時(shí)地指出，如果物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)“一手硬、一手軟”，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)越來(lái)越壞，整個(gè)社會(huì)就會(huì)物欲橫流、道德淪喪、貪污腐化。這樣，無(wú)論物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)形勢(shì)多么喜人、成績(jī)多么輝煌，都是毫無(wú)意義的。[4]154他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)相輔相成、同等重要、不可偏廢，如果僅僅依靠物質(zhì)條件而忽視精神文明建設(shè)，那么物質(zhì)文明建設(shè)就會(huì)迷失方向，就會(huì)走上彎路,甚至走上邪路。社會(huì)主義革命和建設(shè)都不可能勝利。[4]144因此，必須堅(jiān)持一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，“兩手抓，兩手都要硬”，做到物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)雙管齊下，在大力推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，努力推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展。[5]黨的十二大報(bào)告根據(jù)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本原理，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要作用、重大意義及其與物質(zhì)文明建設(shè)的辯證關(guān)系作出了經(jīng)典闡述，明確把社會(huì)主義精神文明建設(shè)上升至“建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)戰(zhàn)略方針問(wèn)題”[6]，要求全黨同志必須從總體布局的高度認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位。這標(biāo)志著物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)“兩位一體”總體布局的形成。在“兩位一體”總體布局指引下，我們不斷夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，始終堅(jiān)持正確方向。

隨著改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)政治領(lǐng)域一些隱性的矛盾與問(wèn)題日漸浮出水面，而依賴兩分模式的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式很難解決政治領(lǐng)域的一些突出問(wèn)題。兩分模式的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式的局限性就逐漸突顯出來(lái)，從而導(dǎo)致范式危機(jī)，而范式危機(jī)的出現(xiàn)也就意味著更換范式時(shí)機(jī)的到來(lái)。[7]。根據(jù)美國(guó)科學(xué)史及科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩(Thomas Samuel Kuhn)的范式轉(zhuǎn)移理論，一種范式如果不能解決新問(wèn)題，它就會(huì)式微，繼而出現(xiàn)范式轉(zhuǎn)移，而范式轉(zhuǎn)移首先要求創(chuàng)新。

以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把創(chuàng)新看作是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)造性地對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)兩分模式研究范式的這種危機(jī)及時(shí)作出回應(yīng)。1991年7月1日，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立70周年的講話中，較為完整地闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化及其相互關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)指出，經(jīng)濟(jì)、政治、文化都是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不可分割的有機(jī)組成部分，不可單兵突進(jìn)，必須協(xié)調(diào)發(fā)展。[8]這就為兩分模式的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式的轉(zhuǎn)移做了重要的思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。1997年9月，江澤民在黨的十五大報(bào)告中系統(tǒng)、完整地提出并闡述了我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的基本綱領(lǐng)。[9]基本綱領(lǐng)的制定，標(biāo)志著我們黨完成了社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式由物質(zhì)、精神兩分模式向經(jīng)濟(jì)、政治、文化三分模式的轉(zhuǎn)移。在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式指導(dǎo)下，總體布局由物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)兩位一體轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)三位一體。

2 從“三位一體”向“四位一體”的發(fā)展

馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論視閾下，社會(huì)形態(tài)是由各種社會(huì)結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的相互聯(lián)系的有機(jī)體，是“一切關(guān)系同時(shí)存在而相互依存”的活的有機(jī)體。這個(gè)活的有機(jī)體“不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。”[10]隨著社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展演進(jìn)，社會(huì)建設(shè)日益起著保持社會(huì)有機(jī)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)和有序發(fā)展的中樞作用。而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化三分模式下，社會(huì)領(lǐng)域問(wèn)題一部分歸屬于經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的范疇，一部分就容易被忽略，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展“一條腿長(zhǎng)，一條腿短”。社會(huì)建設(shè)的短板，不僅嚴(yán)重影響社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安，而且嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。隨著對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論認(rèn)識(shí)的不斷深化，我們黨越來(lái)越關(guān)注社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域存在的問(wèn)題，社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式也逐步從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三分模式向經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四分模式轉(zhuǎn)移。

2002年11月8日，江澤民在黨的十六大報(bào)告中把“社會(huì)更加和諧”同“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮”一道作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解已經(jīng)突破了經(jīng)濟(jì)、政治、文化三分模式，從而為中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)向四分模式的轉(zhuǎn)移作了理論的鋪墊。

黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視社會(huì)建設(shè)，作出了一系列決策部署。黨的十六屆四中全會(huì)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的重大范疇，并且把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”提升到黨的執(zhí)政能力的高度，由此可見(jiàn)我們黨對(duì)社會(huì)建設(shè)的重視程度。2005年2月，胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的講話中首次明確提出“四位一體”總體布局的概念。他指出，我們黨對(duì)總體布局的認(rèn)識(shí)和把握是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，當(dāng)前，總體布局已經(jīng)明確由經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)四位一體。[11]2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)審議通過(guò)了我們黨自執(zhí)政以來(lái)第一個(gè)關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的綱領(lǐng)性文件——《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，進(jìn)一步提出“推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”[12]，明確強(qiáng)調(diào)要健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局，其中，黨委領(lǐng)導(dǎo)是根本，政府負(fù)責(zé)是關(guān)鍵，社會(huì)協(xié)同是依托，公眾參與是基礎(chǔ)。

2007年10月，黨的十七大明確提出堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義四大建設(shè)基本綱領(lǐng)，要堅(jiān)持四大建設(shè)基本綱領(lǐng)就要適應(yīng)國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)、順應(yīng)各族人民新期待、把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新態(tài)勢(shì)。黨的十七大還專門闡述了怎樣堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義四大建設(shè)基本綱領(lǐng)。[13]至此，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四分模式的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式成為全黨普遍共識(shí)、具有指導(dǎo)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式，我們黨再次實(shí)現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式的轉(zhuǎn)移，總體布局也由此相應(yīng)發(fā)展為“四位一體”。

3 從“四位一體”到“五位一體”的演進(jìn)

伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，工業(yè)化和城市化進(jìn)程的不斷加快，人與自然的關(guān)系日益惡化。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式無(wú)論是三分模式，還是四分模式都沒(méi)有忽視人與自然的關(guān)系，只是沒(méi)有將其提升到與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)相并列的高度。比如，早在1995年中共中央就提出了可持續(xù)發(fā)展重大戰(zhàn)略，黨的十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為其根本要求之一。隨著大自然一次次無(wú)情的懲罰和報(bào)復(fù)，人與自然和諧共處被提上了議事日程。

黨的十七大從文明的高度看待生態(tài)建設(shè)，并首次明確提出以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為核心的生態(tài)文明建設(shè)要求。2007年12月17日，胡錦濤在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話中，第一次公開(kāi)將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)相并列，賦予生態(tài)文明建設(shè)重要地位。并強(qiáng)調(diào)，必須按照總體布局，全面推進(jìn)五大建設(shè)。[14]此后，胡錦濤的多次講話以及黨的會(huì)議與文件都強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)五大建設(shè)。這為實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式向五分模式轉(zhuǎn)移奠定了基礎(chǔ)。

2012年11月，黨的十八大進(jìn)一步凸顯生態(tài)文明建設(shè)的重要地位，并要求將其融入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)各方面和全過(guò)程。至此，中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式正式從四分模式轉(zhuǎn)換為五分模式，“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局最終形成，我們黨社會(huì)結(jié)構(gòu)研究范式達(dá)到一個(gè)前所未有的新高度。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”，并在全面總結(jié)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)、深入分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，從中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五個(gè)方面，提出了新時(shí)代統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略目標(biāo)，作出了新的戰(zhàn)略部署。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新征程已經(jīng)開(kāi)啟。在新時(shí)代，只要我們統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相協(xié)調(diào)，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。