梁日忠

(河池學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 河池 546300)

民族傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)著一個族群特殊的生活方式和情感世界，其形成過程是一個族群傳統(tǒng)文化的積淀過程，在族群構(gòu)建中具有重要的意義。隨著中西文化的交融以及工業(yè)化和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的精神生活和文化生活日益豐富，人們的思想觀念與行為模式也逐漸改變，在這一現(xiàn)代化過程中，人的傳統(tǒng)意識日漸淡化，民族傳統(tǒng)節(jié)日傳承式微。為了繁榮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動我國節(jié)日文化建設(shè)，國家提出《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[1]，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記全面評價和高度贊揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，在社會轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，怎樣保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化并充分發(fā)揮節(jié)日文化在現(xiàn)代社會建設(shè)中的作用已成為政府和學(xué)界面臨的重要的現(xiàn)實(shí)問題和迫切的理論議題。仫佬族依飯節(jié)是世代傳承的以多神崇拜為特征的宗族祭祀儀式，當(dāng)依飯節(jié)“傳統(tǒng)”遭遇“現(xiàn)代”，文化變遷與儀式重構(gòu)成為必然。地方政府介入依飯節(jié)始于20世紀(jì)80年代，自此依飯節(jié)被注入新的時代內(nèi)涵，開啟了從傳統(tǒng)村寨宗族祭祀活動到仫佬族民族節(jié)日盛典的再造。從單純描述民俗事項(xiàng)轉(zhuǎn)到闡析民俗的“國家在場”，可以為文化傳承研究提供新的解釋框架。有基于此，筆者多次對羅城仫佬族自治縣(以下簡稱“羅城”)仫佬族依飯節(jié)進(jìn)行田野考察，描述依飯節(jié)在政府主導(dǎo)下所開展的文化實(shí)踐，挖掘依飯節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日文化實(shí)踐在當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育傳承乃至文化生產(chǎn)及其價值構(gòu)建中的意義，以為我國民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承和復(fù)興工程提供借鑒。

一、 仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日再造與仫佬族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新

(一)從民間敘事的“依飯節(jié)”到國家在場的“依飯文化節(jié)”

“傳統(tǒng)是可以被發(fā)明的，而非流傳不變”[2]1-2，傳統(tǒng)的創(chuàng)新就是促使傳統(tǒng)走向現(xiàn)代或更加現(xiàn)代的新現(xiàn)代的變遷過程，“傳統(tǒng)”也因?yàn)椤艾F(xiàn)代”產(chǎn)生意義”[3]。仫佬族是嶺南土著民族，依飯節(jié)是民族特色濃郁的仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日，作為仫佬族傳統(tǒng)民間儀式，已約有 500 多年的歷史[4]22-23。依飯節(jié)原為地方漢族因崇拜“依飯公爺”而舉行的宗族還愿儀式，其在羅城境內(nèi)傳承過程中受民間宗教影響，逐漸演變?yōu)橐远嗌癯绨轂樘卣鞯呢锢凶寮漓肓?xí)俗。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，依飯節(jié)“傳統(tǒng)”遭遇“現(xiàn)代”，儀式重構(gòu)與文化變遷就成為一種歷史必然。

改革開放后地方政府介入傳統(tǒng)節(jié)日的文化重建始于20世紀(jì)80年代。1982年，羅城東門鎮(zhèn)中石村大銀屯在村委組織下舉辦了改革開放以來的第一次依飯節(jié)，作為節(jié)日重要場所的“祠堂”得以重建。在政府力量的持續(xù)推動下， 依飯節(jié)在1998年、2003年得以重辦，由此推動了具有家族特征的“依飯節(jié)”在更多村落的復(fù)興。2006年，仫佬族依飯節(jié)成功進(jìn)入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄——依飯節(jié)至此得到官方的正式認(rèn)可，“名正言順”地成為地方政府可資利用的傳統(tǒng)文化符號和資源，用以推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)。此后，羅城制定詳細(xì)的依飯節(jié)保護(hù)方案，并對“依飯節(jié)”的價值重新定位，提出了做強(qiáng)依飯文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、打造依飯文化品牌，將依飯節(jié)打造成為全國乃至世界級民俗文化旅游品牌的思路。2009年11月28，“中國羅城首屆仫佬族依飯文化節(jié)”舉辦，依飯節(jié)在內(nèi)容和形式上有所改進(jìn)。2013年的“中國羅城第二屆依飯文化節(jié)”以弘揚(yáng)仫佬族民族文化藝術(shù)為主題，在整合多種民間文化、摒棄部分封建迷信色彩濃厚的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，簡化了祭神的儀式過程。2017年舉辦的“第三屆依飯文化節(jié)”，結(jié)合仫佬族旅游發(fā)展與脫貧，以“依飯文化旅游節(jié)暨扶貧產(chǎn)業(yè)招商活動”為主題，通過民俗展演和民俗巡游展示仫佬族依飯文化場景，并與廣西電視臺“開心擂臺·走進(jìn)羅城”節(jié)目組合作開展活動。至此，從傳統(tǒng)的“依飯節(jié)”到“依飯文化節(jié)”，從傳統(tǒng)村寨宗族祭祀活動到包括仫佬族、漢族等在內(nèi)的各民族共享的現(xiàn)代民族節(jié)日，依飯節(jié)實(shí)現(xiàn)了從民間敘事到國家在場的文化節(jié)日盛典的轉(zhuǎn)變。依飯節(jié)儀式場域的改變，新內(nèi)涵與意義的賦予，彰顯了政府主導(dǎo)下“依飯節(jié)——依飯文化節(jié)”文化實(shí)踐的當(dāng)下意義。傳統(tǒng)節(jié)日文化在新的文化實(shí)踐中迸發(fā)出新的生機(jī)與活力,成為仫佬族人表達(dá)時代情感、傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的新舞臺。

依飯文化節(jié)日的確立過程，是“國家在場”情境下仫佬族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)過程，是政府、民間利益共謀下傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新性發(fā)展的社會實(shí)踐。除了表達(dá)民眾感恩還愿、保壽積福及人丁安泰、五谷豐登的傳統(tǒng)心理訴求，依飯節(jié)也成為民族團(tuán)結(jié)和國家認(rèn)同的文化表征。

(二)仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日重構(gòu)拓寬民族體育傳承的文化空間

傳統(tǒng)仫佬族“依飯節(jié)”是通過各種身體活動達(dá)到與“神靈”交流的敬神、娛神祭祀儀式。在演化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的依飯節(jié)儀式逐漸演變?yōu)槿松窆矚g的大型群體娛樂性活動，現(xiàn)代節(jié)日文化的創(chuàng)新更使其成以娛人為主的文化展演活動。依附于民族節(jié)日傳統(tǒng)中的各種民族傳統(tǒng)文化在節(jié)日的演變中煥發(fā)生機(jī)，傳統(tǒng)節(jié)日的重構(gòu)推動了民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化則成為節(jié)日慶典文化主題從而促進(jìn)節(jié)日的創(chuàng)新再造，這種文化傳承路徑是時代背景下仫佬族對其文化進(jìn)行調(diào)試以適應(yīng)社會文化變遷的選擇。

仫佬族在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了豐富的民族文化，傳統(tǒng)體育是其中典型的文化形式之一。據(jù)不完全統(tǒng)計，羅城自1983年以來挖掘和整理的民族傳統(tǒng)體育就有40多項(xiàng)?？傮w上看，仫佬族多數(shù)傳統(tǒng)體育活動游離于節(jié)日之外，雖然得到挖掘和整理但未能如愿開展和傳承，只有舞草龍、搶粽粑、仫佬竹球等少數(shù)一直依附于節(jié)日的項(xiàng)目在節(jié)日復(fù)興中得到重視與開展。2007年，在《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的意見》《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等文件要求下，羅城有關(guān)部門根據(jù)本縣實(shí)際制定民族文化傳承保護(hù)工作的實(shí)施方案，開始反思仫佬族傳統(tǒng)文化的發(fā)展困境，提出以節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的文化重建思路——由政府統(tǒng)一組織并劃撥專項(xiàng)活動經(jīng)費(fèi)，挖掘整理傳統(tǒng)民俗文化，將零散的民俗文化活動融合于節(jié)日活動中，使節(jié)日文化和民俗文化兩者一體相聯(lián)、互為表達(dá)、彼此推進(jìn)。至此，作為仫佬族重要文化樣式的傳統(tǒng)體育文化得以整合到節(jié)日活動中。2009年的首屆仫佬族依飯文化節(jié)，民族傳統(tǒng)體育成為核心的文化主題，民族特色濃郁的舞草龍、貓獅表演、仫佬族竹球、搶粽粑成為開幕式的表演節(jié)目。此后的第二、第三屆“依飯文化節(jié)”，民族傳統(tǒng)體育與節(jié)日文化進(jìn)一步整合，兩者相得益彰，形成了民族體育文化與節(jié)日文化融合發(fā)展的互贏局面。傳承空間的拓寬，使民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入更廣闊的民眾日常生活領(lǐng)域,促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展多元路徑的形成。

二、節(jié)日慶典再造與仫佬族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展

(一)依附節(jié)日展演的民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展路徑

現(xiàn)代社會文化大變遷背景下，民族傳統(tǒng)節(jié)日傳承的式微屢見不鮮，而20世紀(jì)80年代以來以“國家在場”為顯在特征的傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動，則使仫佬族依飯節(jié)以及依附于依飯節(jié)而展演的民俗活動煥發(fā)生機(jī)，仫佬族民族傳統(tǒng)體育即是其中的“受益者”之一。一者地方政府的介入使依飯文化節(jié)的定期舉辦成為慣制，并推動了民間依飯節(jié)的勃興，民族傳統(tǒng)體育因節(jié)日的定期舉辦提升了展演時間和空間；二者地方政府的介入拓寬了依飯節(jié)活動籌資渠道。1982年以前，民間依飯節(jié)的舉辦經(jīng)費(fèi)一直由村民自籌，其后民間自籌、企業(yè)贊助、政府出資等多渠道并舉，保證并增加活動經(jīng)費(fèi)，維持了節(jié)日活動正常舉辦，參演的單位和觀眾人數(shù)大為提高。由于經(jīng)費(fèi)來源穩(wěn)定，依飯文化節(jié)規(guī)模增大、舉辦數(shù)次增加，不少民族體育項(xiàng)目得到了更多的展演機(jī)會，在依飯文化節(jié)中民族體育與節(jié)日相互促進(jìn)，融合發(fā)展，拓寬了文化傳承空間，有力推動了民族體育的傳承與發(fā)展。

(二)依附于競賽活動的民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展路徑

依飯文化節(jié)的成功舉辦和確立，使更多的民族體育被整合其中，成為節(jié)日慶典中的主要文化表現(xiàn)形式，激發(fā)了民眾的民族體育熱情，由此催生了一系列民族體育競賽活動。如羅城 “文明杯”民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會、民族特色村寨傳統(tǒng)體育比賽、仫佬族舞草龍大賽等，在首屆依飯文化節(jié)后相繼舉辦。比賽涉及全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，范圍之廣，參與人數(shù)之多前所未有，成為推廣、推動仫佬族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展和全民健身運(yùn)動的重要活動。2015年第二屆仫佬族“文明杯”傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，共有100個隊(duì)伍和近1 000位運(yùn)動員參與氣排球、仫佬竹球、兵乓球、抱球接力、投繡球等競賽項(xiàng)目和表演項(xiàng)目。2017年仫佬族舞草龍大賽， 11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)共計32條草龍和300多位運(yùn)動員參加比賽。值得一提的是，仫佬竹球、搶粽粑、奪龍珠等項(xiàng)目屢次在全國各級各類民族運(yùn)動會中展演并獲獎，基層民族體育活動的蓬勃開展正推動著個別民族體育項(xiàng)目走向更廣闊的表現(xiàn)舞臺。

(三)依附于學(xué)校教育的民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展路徑

國家大力提倡民族文化進(jìn)校園，以豐富學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和促進(jìn)民族文化傳承，學(xué)校體育正成為民族傳統(tǒng)體育傳承的重要途徑，依飯文化節(jié)的成功舉辦，激發(fā)了仫佬族民眾的民族文化熱情，在羅城出現(xiàn)了民眾積極參與民族文化發(fā)展的盛況。在地方政府有關(guān)部門的引導(dǎo)下，民族體育開始進(jìn)入中小學(xué)校園，優(yōu)秀的仫佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被引入學(xué)校教育中。在筆者調(diào)研的羅城高中、羅城中學(xué)和羅城二小等學(xué)校，已經(jīng)結(jié)合課外活動和課堂教學(xué)推進(jìn)民族體育進(jìn)校園，一些仫佬族特色鮮明的體育項(xiàng)目成為學(xué)校體育教育的重要組成部分。這些學(xué)校的主要做法：一是讓民族體育融入教學(xué)活動，讓竹梆謠、搶粽粑、背簍拋繡球等項(xiàng)目進(jìn)入課堂教學(xué)活動和課間活動；二是讓民族體育融入競技訓(xùn)練，將具有競技特色的仫佬竹球、奪龍珠等納入學(xué)校民族競技項(xiàng)目后備人才培養(yǎng)和輸送基地的訓(xùn)練項(xiàng)目；三是讓民族體育融入學(xué)生課外健身活動，使民族體育成為中小學(xué)課程興趣班、課間活動或校運(yùn)動會項(xiàng)目，成為學(xué)生教學(xué)、健身活動的重要內(nèi)容。

三、仫佬族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展中的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換

(一)塑造仫佬族傳統(tǒng)體育文化新內(nèi)涵，弘揚(yáng)仫佬族民族精神

在特定的環(huán)境和歷史條件下創(chuàng)造的民族傳統(tǒng)文化，內(nèi)含著人文思想與道德規(guī)范，是一個民族的精神財富。深入挖掘民族傳統(tǒng)文化的價值，是新時代文化建設(shè)的基本要求?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”[5]164。依飯文化慶典的再造，是政府和民間利益共謀下構(gòu)建仫佬族文化認(rèn)同和對外宣傳民族文化的標(biāo)志性事件。節(jié)日慶典的再造，有利于傳統(tǒng)文化的本土化傳承，也體現(xiàn)了地方政府在新的歷史條件下挖掘傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的自覺追求。在此過程中，民族傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)日緊密聯(lián)系、互為表達(dá)、彼此推進(jìn)，在動態(tài)的文化變遷過程中創(chuàng)新內(nèi)涵，在調(diào)適中創(chuàng)新和重構(gòu)價值追求。

舞草龍、搶粽粑、仫佬竹球是典型的仫佬族傳統(tǒng)體育樣式，它們借助依飯節(jié)的慶典再造得到創(chuàng)新性傳承并塑造著新的價值范式。在“宣揚(yáng)依飯文化，打造依飯文化品牌，尋求新時代價值”的發(fā)展思路下依飯文化節(jié)得以復(fù)興，也促進(jìn)了舞草龍創(chuàng)新性發(fā)展。在依飯文化節(jié)中，舞草龍在展現(xiàn)龍文化的底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇敢拼搏的仫佬族精神。從承載祈福消災(zāi)的原始寓意到展現(xiàn)民族精神及民族文化的融合，也成為政府借以重建地方精神的重要文化載體。搶粽粑活動則與仫佬族“走坡”民俗結(jié)合，在表現(xiàn)豐收之情和祈盼來年風(fēng)調(diào)雨順寓意的同時傳達(dá)對甜美愛情和美好生活的追求與向往，既創(chuàng)新了搶粽粑的文化內(nèi)涵，又強(qiáng)化了活動樂趣，得到民眾普遍認(rèn)同。仫佬竹球原是依飯節(jié)中為推選下一屆主持和操辦人而舉辦的活動，在依飯文化節(jié)中已演變?yōu)閺?qiáng)調(diào)勇氣和體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)意識的競賽項(xiàng)目，這使其成為仫佬族民族精神重要的表達(dá)方式。節(jié)日重構(gòu)促進(jìn)了民族體育的傳承創(chuàng)新，重塑了仫佬族傳統(tǒng)體育文化的價值追求，樹立了仫佬族的文化自信，使民族體育成為弘揚(yáng)民族精神的文化載體。

(二)創(chuàng)新仫佬族傳統(tǒng)體育價值范式，調(diào)適了族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系

在多民族國家，由于族群成員身份的雙重性，族群認(rèn)同與國家認(rèn)同必然產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。族群認(rèn)同屬于文化性認(rèn)同，而國家認(rèn)同除了文化性認(rèn)同外，還包括政治性認(rèn)同。族群認(rèn)同與國家認(rèn)同具有差異性并表現(xiàn)出一定的張力。當(dāng)前學(xué)者關(guān)于族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系探討主要圍繞兩者的“矛盾性和同一性”來說明兩者的關(guān)系體現(xiàn)為此消彼長的矛盾性與和諧可調(diào)適的同一性?？创齼烧哧P(guān)系需要辯證的分析，既要正視其矛盾的一面,也不能否認(rèn)其同一性，不能只強(qiáng)化族群認(rèn)同或國家認(rèn)同，要在尊重民族“異質(zhì)性”的前提通過調(diào)適使兩者走向“一體化”[6]。國家認(rèn)同與族群認(rèn)同關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)的重要途徑。全球化導(dǎo)致文化根性焦慮，傳統(tǒng)文化符號表征建構(gòu)國家認(rèn)同便成為一種世界性的文化景觀[7]。民族傳統(tǒng)文化承載了民族發(fā)展過程中的全部歷史記憶，傳統(tǒng)文化在很大程度上就是依靠記憶來進(jìn)行表達(dá)并發(fā)揮族群凝聚作用，成為族群認(rèn)同的心理指向。而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新又使傳統(tǒng)文化成為調(diào)適民族認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系的媒介，成為建構(gòu)國家認(rèn)同的文化資源。

一方面，節(jié)日慶典儀式的再造，強(qiáng)化了仫佬族族群認(rèn)同。依飯節(jié)的儀式再造過程推動了傳統(tǒng)體育文化的傳承，使歷史記憶有了具體的承載者。使傳統(tǒng)文化在新時期適應(yīng)新的要求，為文化自信提供強(qiáng)大的精神支撐，這種制度化操作的文化建設(shè)，使族群的歷史記憶能夠通過儀式中的身體儀式而在族群構(gòu)建中“通過儀式中的物和行為實(shí)現(xiàn)儀式表征”[8]。傳統(tǒng)的仫佬族依飯節(jié)是崇拜多神的祭祀儀式，而在復(fù)興依飯節(jié)即政府主辦的依飯文化節(jié)中，多神白馬娘娘成為唯一受到祭拜的主神突顯出來。主辦方有意傳達(dá)“依飯文化節(jié)是祭祀白馬娘娘的節(jié)日”這一觀念,白馬娘娘被表征為依飯節(jié)祭祀的共同祖先得到崇拜[9]，依飯節(jié)中的民族體育活動成為祭拜白馬娘娘的主要文化形式。民族體育獨(dú)特的身體儀式與節(jié)日儀式的融合，使仫佬族共同祖先記憶不斷被喚起，達(dá)成族群成員共祖的族緣感情共識，形成族群集體表象，在非正式制度下作用于族群認(rèn)同構(gòu)建，民族體育成為可利用的傳統(tǒng)文化符號用以強(qiáng)化族群認(rèn)同。

另一方面，仫佬族民族體育的傳承發(fā)展成為調(diào)適族群認(rèn)同和國家認(rèn)同并使其和諧共存的文化紐帶。節(jié)日慶典儀式再造下的傳統(tǒng)體育的繁榮發(fā)展，是少數(shù)民族文化在“國家在場”情境下的重塑過程，體現(xiàn)了官方對少數(shù)民族傳統(tǒng)的尊重和認(rèn)同，既促進(jìn)了族群認(rèn)同，也強(qiáng)化了國家認(rèn)同意識。2006年的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中仫佬族依飯節(jié)榜上有名，搶粽粑和仫佬竹球2009年被列入縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，舞草龍2015年進(jìn)入廣西第三批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這標(biāo)志著這些民族文化及其價值得到了國家層面認(rèn)可。此外，仫佬族體育文化還積極“走出去”，與其他民族體育文化一道在全國各級各類少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會賽場開展交流、競技，通過民族文化交流形成國家認(rèn)同符號”[10]。

仫佬族傳統(tǒng)體育進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、進(jìn)入國家賽場并與經(jīng)濟(jì)活動有效結(jié)合，使民族傳統(tǒng)體育有了實(shí)實(shí)在在的傳承載體，族群歷史記憶由此得以存續(xù)并強(qiáng)化。節(jié)日慶典再造——傳統(tǒng)的“復(fù)興”是建構(gòu)現(xiàn)代國家認(rèn)同的需要，傳統(tǒng)體育成為建構(gòu)國家認(rèn)同的重要的文化資源。在節(jié)日慶典再造中，民族傳統(tǒng)體育成為政府進(jìn)行文化建設(shè)而征用傳統(tǒng)文化符號，民族傳統(tǒng)體育在新時代產(chǎn)生新的內(nèi)涵，成為調(diào)適族群認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系的文化紐帶。

三、結(jié)語

作為仫佬族傳統(tǒng)文化重要組成部分的依飯節(jié)的傳承與發(fā)展，在改革開放后民族節(jié)日文化日漸式微的大潮中一度舉步維艱。由于政府的介入，使其完成了節(jié)日活動內(nèi)容拓展、儀式過程優(yōu)化的再造，成為傳統(tǒng)體育與節(jié)日文化融合，被賦予新時代文化內(nèi)涵的現(xiàn)代民族節(jié)日。依飯文化節(jié)的推出是政府主導(dǎo)下民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程，是新舊文化融合實(shí)踐典范。這種傳統(tǒng)的“再造”對民族文化傳承、民族文化認(rèn)同，民族地區(qū)民族文化建設(shè)的推動乃至中華民族凝聚力的提升都具有重要的實(shí)踐與認(rèn)識價值。