王梁華

（南京大學(xué)金陵學(xué)院，江蘇 南京 210089）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，我們要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！庇绕涫敲鎸?duì)當(dāng)前歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義的肆意泛濫和西方文化的挑戰(zhàn)，發(fā)揮和利用好中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢(shì)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，對(duì)于提高中國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我們的民族文化自信，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。要弘揚(yáng)和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先需把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)。與西方偏重于講究斗爭(zhēng)的智性文化、罪感文化相比較而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)為一種和合文化、德性文化、喜感文化。

一、和合文化

“和合”有和諧、和平、融合、包容、和而不同等多重含義，“和合”理念是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條主線，是中國(guó)文化具有包容性、和諧性、持續(xù)性等特點(diǎn)的主要原因。國(guó)學(xué)大師湯一介先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)就是追求“普遍和諧”，“普遍和諧”的觀念體現(xiàn)在儒釋道三家的思想中，包括了自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人自我身心內(nèi)外的和諧四個(gè)方面，它比較全面地體現(xiàn)了中國(guó)文化的本質(zhì)。儒家的和諧觀念是以“自我身心內(nèi)外的和諧”為起點(diǎn)，通過提高道德修養(yǎng)達(dá)到自我身心和諧，進(jìn)而推廣到“人與人的和諧”，人類社會(huì)和諧了，才能很好地處理人和自然的關(guān)系?！叭伺c自然和諧”了，才不會(huì)破壞“自然本身的和諧”。儒家關(guān)于“和諧”的路向是：由自身之安身立命→推己及人→民胞物與→保合太和而與天地參。

“合”音同“和”，二者是相通的。在文學(xué)涵義上，“合”是指運(yùn)動(dòng)時(shí)全身上下、四肢百骸都能互相配合，協(xié)調(diào)一致，各肢體間的位置恰到好處，沒有過與不及的情況，即“中和”。湯一介先生提出，中國(guó)哲學(xué)的主題和精義是“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，這三者對(duì)應(yīng)于具有普遍意義的真、善、美三個(gè)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流儒家思想是康德式的“真→美→善”，儒家的主流大都把論證“天人合一”或以說明“天人合一”為第一要?jiǎng)?wù)。中國(guó)人的思維方式主要表現(xiàn)為一種“合”的整體性的思維，講究共性，具有集體主義觀念、愛國(guó)主義傳統(tǒng)。與此相反，西方文化更多地承襲了古希臘柏拉圖、亞里士多德以來(lái)主客二分的思維方式。湯先生說：“歐洲（西方）的思維模式從軸心時(shí)代的柏拉圖起就是以‘主－客’（即‘心－物’或‘天－人’）二分立論。然而中國(guó)哲學(xué)在思維模式上與之有著根本不同，也是由軸心時(shí)代就以‘天人合一’（即‘主客相即不離’）立論?！睆陌乩瓐D的宇宙二元論，將現(xiàn)實(shí)世界與理念世界區(qū)分開來(lái)，到康德的“現(xiàn)象界”和“物自體”之分，西方文化中的“分”的思維方式始終占據(jù)主導(dǎo)地位，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利至上。

二、德性文化

錢穆先生曾指出，“中國(guó)的文化精神，要言之，則是一種人文主義的道德精神”。張岱年先生說，如果把西方文化視為“智性文化”，中國(guó)文化則可以稱之為“德性文化”。西方文化重知識(shí)，中國(guó)文化尊德性。中國(guó)德性文化以“天人合一”、“物我一體”為前提，以人與自然的和諧為目標(biāo)；而西方智性文化是以人和自然的對(duì)立為前提、以人類對(duì)自然的征服為目標(biāo)。在主客二分的思維模式下，西方人追求的是一種向外的超越，要與自然作斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)必須借助于自然科學(xué)這種工具理性，所以，一切科學(xué)知識(shí)都是為人類改造世界服務(wù)的，甚至哲學(xué)在西方也被稱為“智慧之學(xué)”。西方傳統(tǒng)文化普遍認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，理性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志，教育的目的就是追求知識(shí)、探索真理，把人培養(yǎng)成富有理性的人。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以儒家思想為主導(dǎo)，而儒家文化以倫理道德為本位。孔子是儒家思想的締造者，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育中影響最大的莫過孔子，孔子提出了“天人合德”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人應(yīng)效法于天，與天合德，以達(dá)到“天人合一”。儒家文化非常強(qiáng)調(diào)教化的作用，自始至終滲透了倫理道德觀念。所以，湯一介先生認(rèn)為，儒家學(xué)說的核心在于“教人如何做人”的方面，教育最主要的目的是培養(yǎng)有德行的、具有健全人格的人。

仲小燕在《論中華傳統(tǒng)德性文化》一文中對(duì)中華傳統(tǒng)德性文化的主要體現(xiàn)概括為：“天人合德”的崇德意識(shí)、“厚德載物”的立德思想、“以德修身”的自律主張、“為政以德”的治國(guó)方略、“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬乓蠛汀耙缘聢?bào)德”的倫理準(zhǔn)則。在筆者看來(lái)，第一條是最為重要的，而中國(guó)人的崇德意識(shí)實(shí)際上與前文所述“和合”理念密不可分：要講和諧，必與人為善。董仲舒說過：“夫德莫大于和，而道莫正于中?！薄暗隆鄙凇昂汀?，“和”即是“德”。德的最終目標(biāo)和落腳點(diǎn)就是“和”，道德建設(shè)的目標(biāo)就是追求和諧的價(jià)值理想。上至國(guó)家的穩(wěn)定和諧，中至宗族、家庭的團(tuán)結(jié)和睦，下至個(gè)人自我身心的寧?kù)o和諧，最重要的途徑都是“尊德性”。周公提出，統(tǒng)治者必須“以德配天、敬德保民”，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)失去天命，有德者就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。因此，統(tǒng)治者必須恭行天命，尊崇上天與祖宗的教誨，愛護(hù)天下百姓，做有德之君。《朱子家訓(xùn)》云：“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也?！敝祆鋵?duì)君臣、父子、兄弟、夫妻、師生、朋友之間的倫理道德關(guān)系做了全面的論述，講明了每個(gè)人在國(guó)家、社會(huì)、家庭中應(yīng)盡的道德責(zé)任和相應(yīng)的角色義務(wù)，構(gòu)建了一個(gè)相親和睦的理想圖景，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德性文化要求極為簡(jiǎn)潔而恰當(dāng)?shù)恼f明。

三、喜感文化

大致而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種講究和諧、追求完美、注重以和為貴的喜感文化。中國(guó)的“喜感文化”和“德性文化”都是從“和合文化”派生出來(lái)的：在“和合”理念、“合”的整體性思維的指導(dǎo)下，人們?cè)谏顚?shí)踐中必然注重崇德向善、熱愛和平、以和為貴，其結(jié)果必然是皆大歡喜、其樂融融。簡(jiǎn)言之，“合”則“和”，“和”則“喜”。與中國(guó)傳統(tǒng)文化“合→和→喜”基本特質(zhì)相對(duì)應(yīng)，西方傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是“分→斗→悲”。如上文所述，西方文化在“主客二分”的理念支配下的目標(biāo)必然是征服自然、改造世界，而斗爭(zhēng)的結(jié)果往往帶有悲劇色彩。在西方人看來(lái)，西方悲劇意識(shí)、罪感文化的源頭可以追溯到人類的老祖宗亞當(dāng)和夏娃。當(dāng)年他二人因受毒蛇的誘惑，違背了上帝的禁令，偷吃了伊甸園里的智慧果，受到上帝的懲罰，被趕出伊甸園，成為了人類的祖先。亞當(dāng)和夏娃的這一罪過傳給他們的后代，成為人類一切罪惡和災(zāi)難的根源，稱為原罪。人在出生的時(shí)候?yàn)槭裁匆弁鄞罂?？因?yàn)槿松凶?，人生就是贖罪的過程。所以，叔本華說，“人生的本質(zhì)就是痛苦”，人從一出生開始就是個(gè)悲劇，注定要受苦受難。

中國(guó)的喜感文化體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中就是一種大團(tuán)圓式的結(jié)局。與西方的罪感文化不同，中國(guó)式的悲劇作品往往會(huì)在“悲劇”之后加上一個(gè)尾巴，讓它有一個(gè)相對(duì)圓滿的收?qǐng)觯湫偷谋热纭读荷讲c祝英臺(tái)》、《長(zhǎng)生殿》等愛情故事，基本上都是本著“大團(tuán)圓”的原則讓有情人終成眷屬；《竇娥冤》、《趙氏孤兒》等“悲劇”中的人物最終一定是“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”。所以，中國(guó)悲劇是否真的屬于悲劇，一直以來(lái)備受爭(zhēng)議。依筆者看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中的悲劇實(shí)質(zhì)上都是一種“悲喜劇”，體現(xiàn)的是中華民族特有的人文關(guān)懷和樂觀主義精神。而西方古典悲劇往往制造主人公悲慘的境遇乃至他們被毀滅，讓人心生憐憫和恐懼，或以一種悲壯的美讓人久久不能忘懷。在西方人看來(lái)，殘缺也是一種美。而中國(guó)人總覺得斷臂的維納斯有點(diǎn)美中不足，不夠完美，這是因?yàn)橹袊?guó)人追求的是“十全十美”，在潛意識(shí)里就接受不了罪感文化，沒有西方人的悲劇意識(shí)。