白永琪

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

康德認(rèn)為從本質(zhì)來(lái)看，審美判斷力是一種經(jīng)過(guò)提純的無(wú)功利性目的的情感活動(dòng)能力，與生理性的認(rèn)識(shí)判斷是對(duì)立的。這種審美感受只關(guān)注對(duì)象的形式，刻意掏空其意義內(nèi)核，即康德所說(shuō)的“花，自由的素描，無(wú)任何意圖地相互纏繞著的，它們并不意味著什么，并不依據(jù)任何一定的概念，但卻是令人愉快滿意的?！盵1]這種純粹的審美快感一定程度上有些理想化，從“過(guò)去時(shí)”“進(jìn)行時(shí)”“將來(lái)時(shí)”這三個(gè)細(xì)分時(shí)間進(jìn)行切割分析，我們發(fā)現(xiàn)很難將審美活動(dòng)的意義內(nèi)核完全剝離，它是時(shí)刻存在的。

一、審美活動(dòng)過(guò)去時(shí)

在藝術(shù)活動(dòng)之前，人對(duì)美的選擇可能是功利的，有目的的。例如古代文人的藝術(shù)創(chuàng)作往往和求取功名聯(lián)系在一起，當(dāng)然“功名”分兩種，一種為了理想，一種為了私利。就功名為理想而言，古代知識(shí)分子為了實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的個(gè)人抱負(fù)，往往需要步入仕途求個(gè)一官半職，這時(shí)，一件隱含自己愿望的優(yōu)美的文學(xué)作品就成了很好的敲門(mén)磚。例如孟浩然那首著名的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。”，作者用山水畫(huà)般的濃墨渲染，呈現(xiàn)出八百里洞庭的壯偉景象，取得撼人心魄的藝術(shù)效果，使此詩(shī)成為山水杰作，傳誦至今。但孟浩然在創(chuàng)作這首詩(shī)之前他的目的很明確，就是求取功名步入仕途以實(shí)現(xiàn)為民謀利的抱負(fù)，只是表達(dá)較為含蓄，通過(guò)抒發(fā)在煙波浩淼的洞庭欲渡無(wú)舟的感嘆以及臨淵而羨魚(yú)的情懷，曲折地表達(dá)了希望張九齡援引之意。

同樣，司馬光在創(chuàng)作《資治通鑒》前，他的目的也是可以窺探得到的。在熙寧變法中，司馬光與主持變法的王安石發(fā)生嚴(yán)重分歧，這種情況下，他退居洛陽(yáng)，通過(guò)編纂史著，從歷史的成敗興亡中，提取治國(guó)的借鑒，“使觀者自責(zé)善惡得失”。所以有后人說(shuō)，司馬光著史，是其從政治國(guó)的另一方式。由此可見(jiàn)，司馬光在藝術(shù)創(chuàng)作之前就已經(jīng)設(shè)定了一個(gè)目的，即為政治提供參考。

從鑒賞活動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，讀者對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美之前也可能是有目的。例如當(dāng)代著名詩(shī)人西川在《生活的另一面》中寫(xiě)道：“我整了整行李，試圖從哲人的書(shū)本上尋找警句或方向?！薄拔摇痹谌松缆飞厦Ｈ徊恢?，這時(shí)找到了“哲人的書(shū)本”，目的很清楚，就是“尋找警句或方向”。同樣，許多老一輩革命家在回憶當(dāng)年時(shí)，常會(huì)提到一個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)他們的革命事業(yè)遭遇低潮時(shí)，他們會(huì)設(shè)法找來(lái)《共產(chǎn)黨宣言》《鋼鐵是怎樣煉成的》之類的作品以堅(jiān)定信念。他們的審美也是有功利有目的的，即提振信心，堅(jiān)定信仰。

就一般個(gè)體而言，通常情況下，人總是根據(jù)自己的感受來(lái)判斷事物美不美，凡是能引發(fā)自身愉悅感受的即是美的事物。就像一個(gè)人在散步之前會(huì)很自然地想到去花園去公園，而不是去垃圾堆。這個(gè)人在審美活動(dòng)之前就有了目的（去公園），考慮了自己的好惡感受，這是符合人趨利避害的本性的。就康德所謂的“快感”而言，他把快感分為三層，一種是感官上的快感，如人饑餓時(shí)吃到美食。另一種是由善的事物而引起的快感，如看到小孩扶盲人過(guò)馬路。但康德指出這兩種快感都和事物的存在性質(zhì)有關(guān)，因此都涉及到利害，都會(huì)有一個(gè)目的的概念，因此不能稱之為美。只有另一種快感，當(dāng)人們面對(duì)盛開(kāi)的鮮花時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種純粹的自由和愉悅，這種快感才能稱之為美。但人為何選擇面對(duì)的是鮮花，而不是枯草。這種選擇是基于人的趨利避害的本性做出的，本身就具有了功利性和目的性。

所以在很多情況下，藝術(shù)活動(dòng)之前是具有功利性的，人在鑒賞活動(dòng)之前所做出的選擇亦是功利的，有目的的。

二、審美活動(dòng)進(jìn)行時(shí)

審美活動(dòng)在進(jìn)行過(guò)程中有兩種表現(xiàn)，一種是無(wú)功利的，一種是有功利的。

審美主體為了達(dá)到一種全神貫注的投入狀態(tài)，就需要拋卻一切外界的功利、目的，進(jìn)入一種“虛靜”的境界。白居易論“虛靜”的一句詩(shī)“月出鳥(niǎo)棲盡，寂然坐空林?！盵2]“寂然”一詞體現(xiàn)了審美主體對(duì)外部環(huán)境的選擇，要求極端平靜無(wú)干擾的氛圍?！靶木抽e”則直接提出了藝術(shù)審美時(shí)的心理機(jī)制，內(nèi)心必須是閑適的、自由的，沒(méi)有任何心里負(fù)擔(dān)的拖累和功利化、目的化的心理暗示。他認(rèn)為只有排除一切雜念，讓心靈虛空，保持內(nèi)心的寧?kù)o和澄澈，才能以更純粹的目光去觀察世界萬(wàn)物，這樣才能發(fā)現(xiàn)事物豐富的美。朱熹在論藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)亦提到了無(wú)功利的“虛靜”要求，他直言“今人所以事事做得不好者，緣不識(shí)之故……這個(gè)只是心里鬧，不虛靜之故。不虛不靜故不明，不明故不識(shí)。若虛靜而明，便識(shí)好物事?！盵3]朱熹認(rèn)為“百工技藝”做得精是“心虛理明”的結(jié)果，心里鬧，不虛靜便做不好。

由此可見(jiàn)，白朱二人均認(rèn)為藝術(shù)審美和創(chuàng)作需要使人的精神進(jìn)入一種無(wú)欲無(wú)目的無(wú)功利的極端平靜的狀態(tài)，這樣事物的美就會(huì)展現(xiàn)在眼前。無(wú)數(shù)的藝術(shù)家通過(guò)對(duì)這種“虛靜”態(tài)度的理解把握，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，使藝術(shù)回歸到生命和自然中的本質(zhì)狀態(tài)，從而在藝術(shù)的天空點(diǎn)綴了無(wú)數(shù)耀眼的明星。

但在另一種條件下，藝術(shù)審美在進(jìn)行過(guò)程中是有功利有目的的。就作家的藝術(shù)創(chuàng)作而言，李贄在《焚書(shū)》中說(shuō)：“且夫世之真能文者，此其初皆非有意于為文也……一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之塊壘。訴心中之不平，感數(shù)奇于千載?！盵4]他說(shuō)人在做文章之前“皆非有意于文”，無(wú)概念，無(wú)目的，無(wú)功利。但在創(chuàng)作之時(shí)，作者就有了功利心，目的也很明確。作家在創(chuàng)作時(shí)發(fā)奮著書(shū)，目的是把自己的積郁的情感宣泄出去，以達(dá)到內(nèi)心的愉悅。

袁宏道在論“發(fā)奮著書(shū)”時(shí)提到“文長(zhǎng)既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水……皆達(dá)之于詩(shī)?！盵5]袁宏道認(rèn)為作者寫(xiě)文章時(shí)內(nèi)心有“一段不可磨滅之氣，英雄失路、托足無(wú)門(mén)之悲”，這種狀態(tài)是“性靈說(shuō)”的重要表征之一，但作者的內(nèi)心并沒(méi)有達(dá)到無(wú)欲無(wú)目的無(wú)功利的“虛靜”狀態(tài)，用詩(shī)酒吐納胸中快意恩仇的目的十分突出。

據(jù)此，康德所謂的“美的藝術(shù)是無(wú)功利的”觀點(diǎn)在審美活動(dòng)進(jìn)行中是不盡準(zhǔn)確的?！疤撿o”狀態(tài)符合無(wú)功利的要求，而“發(fā)奮著作”則帶有明顯的目的性和功利性。

三、審美活動(dòng)將來(lái)時(shí)

就藝術(shù)活動(dòng)而言，當(dāng)一部作品完成時(shí)，他所參與的藝術(shù)構(gòu)建已經(jīng)結(jié)束了，接下來(lái)的時(shí)間就成了審美活動(dòng)的“將來(lái)時(shí)”。在這個(gè)階段，美的藝術(shù)依然可能附著著功利與目的。例如北宋奸臣蔡京，他的另一個(gè)身份是書(shū)法家，他的書(shū)法博采諸家眾長(zhǎng)，自成一體，筆法姿媚，字勢(shì)豪健，痛快沉著，獨(dú)具風(fēng)格，為海內(nèi)所崇尚。書(shū)法也成了他晉升官階的利器。宋徽宗趙佶即位時(shí)，蔡京被彈劾貶至杭州。宋徽宗派宦官童貫到杭州搜羅書(shū)畫(huà)奇巧，蔡京勾結(jié)童貫，挑出自己的幾幅書(shū)畫(huà)進(jìn)獻(xiàn)徽宗，得以重新起用。我們可以想象到，蔡京閑居杭州揮毫潑墨時(shí)是無(wú)功利的，甚至內(nèi)心是“虛靜”的，但作品完成后，進(jìn)入審美將來(lái)時(shí)，適逢童貫來(lái)杭，蔡京順勢(shì)把墨寶捧上。這時(shí)蔡京的功利性目的性就顯露無(wú)疑了。

此外，當(dāng)一部文學(xué)作品完成時(shí)，作家及其他推廣者有時(shí)會(huì)為作品設(shè)定一個(gè)標(biāo)簽，對(duì)讀者進(jìn)行某種思想上的引導(dǎo)，這就是文學(xué)的教化功能。列寧談文學(xué)藝術(shù)時(shí)提到“真正的文學(xué)能教導(dǎo)人，引導(dǎo)人，鼓舞人”，他把藝術(shù)作品的思想傾向提到首要地位。官方尤其喜歡利用這種教化功能來(lái)達(dá)到意識(shí)形態(tài)推廣的目的。例如在文革中誕生的八個(gè)樣板戲，戲劇編寫(xiě)完后，作家的使命已經(jīng)完成，接下來(lái)的工作即藝術(shù)作品的將來(lái)時(shí)就交給了宣傳推廣部門(mén)，他們會(huì)為這幾部作品賦予諸多功利性目的性標(biāo)簽，從而對(duì)藝術(shù)作品的審美受眾進(jìn)行主流價(jià)值的教導(dǎo)。

就鑒賞活動(dòng)而言，當(dāng)讀者讀過(guò)一部文學(xué)作品后，客觀上他的藝術(shù)審美活動(dòng)已經(jīng)完成，進(jìn)入到審美的將來(lái)時(shí)。在審美活動(dòng)的將來(lái)時(shí)，讀者極有可能會(huì)按文學(xué)作品中的要求來(lái)規(guī)范自己，規(guī)劃自己的言行。例如孔子的《論語(yǔ)》，許多讀者會(huì)把孔夫子的“修身齊家治國(guó)平天下”作為人生的目標(biāo)，他們?cè)谌粘Ｉ钪锌赡軙?huì)有意識(shí)地按照“己所不欲，勿施于人”“吾日三省吾身”等教條來(lái)規(guī)范自身。所以鑒賞活動(dòng)在審美的將來(lái)時(shí)也是有目的有功利的。

從審美活動(dòng)的三個(gè)時(shí)間段分析過(guò)后我們發(fā)現(xiàn)，康德所謂的“審美無(wú)功利”確實(shí)存在（如藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行時(shí)的“虛靜”心態(tài)），但更多時(shí)候，藝術(shù)活動(dòng)和鑒賞活動(dòng)與功利目的是如影隨形難以分割的。所以，用時(shí)間來(lái)限定我們可得一個(gè)結(jié)論：美的藝術(shù)和功利目的相結(jié)合。