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        孟子仁政思想中的商業(yè)發(fā)展理念及其當(dāng)代價(jià)值

        2020-01-18 04:11:11湯二子
        黑河學(xué)刊 2020年1期
        關(guān)鍵詞:仁政孟子商業(yè)

        湯二子

        (南京審計(jì)大學(xué),江蘇 南京 211815)

        一、引言

        在中共十九大報(bào)告中,習(xí)近平總書記在闡述新發(fā)展理念時(shí)強(qiáng)調(diào)要“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”。提起市場(chǎng)或者商業(yè)等概念,中國(guó)學(xué)者很多時(shí)候都將其視為西方學(xué)者所取得的理論成果。在中華民族五千年文明的歷史長(zhǎng)河之中,關(guān)于商業(yè)或市場(chǎng)等思想方面的研究從來(lái)就沒有中斷過,并且取得了諸多理論成果。只是鑒于古代中國(guó)長(zhǎng)期形成的重農(nóng)抑商治國(guó)實(shí)踐,使得商業(yè)與市場(chǎng)方面所形成的理論成果略顯暗淡而已。古代圣賢如孔子等人所形成的述而不作這種學(xué)術(shù)習(xí)慣(王善平,2007),使其闡述的思想難以形成讓國(guó)際學(xué)術(shù)界達(dá)成共識(shí)的理論體系。然而,這不能磨滅中國(guó)古代圣賢在商業(yè)思想方面所形成的重要理論成果,更不應(yīng)該讓這些思想成果束之高閣,其中儒家代表人物孟子的商業(yè)發(fā)展理念在先秦諸子百家中可謂相當(dāng)突出。

        在文化領(lǐng)域中存在一種誤解,即認(rèn)為儒家輕視商業(yè)而重視農(nóng)業(yè)、鄙視商人而尊重農(nóng)民。仔細(xì)研究孔子與孟子的思想就能發(fā)現(xiàn)他們并沒有明確地反對(duì)商業(yè)與鄙視商人,也沒有更加尊重農(nóng)民,但對(duì)農(nóng)業(yè)的關(guān)注的確要更多一些。他們將商人與農(nóng)民都當(dāng)作民眾來(lái)看待,呼吁統(tǒng)治者應(yīng)該給予關(guān)懷與照顧,即實(shí)行仁政。更有甚者,馬濤(2000)認(rèn)為先秦儒家對(duì)商人的態(tài)度是相當(dāng)尊重的。在先秦諸子百家中,法家代表人物商鞅是明確反對(duì)商業(yè)而重視農(nóng)耕的。古代中國(guó)“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治架構(gòu)(郭帥帥,2018)使得封建統(tǒng)治者利用儒家思想進(jìn)行治國(guó)宣傳,實(shí)際操作之中卻使用了法家思想。這種治國(guó)邏輯使得法家的重農(nóng)輕商理念嫁接到儒家思想體系之中,進(jìn)一步發(fā)展使得后世儒者也反對(duì)商業(yè)并輕視商人,雷近芳(1998)就提及到后世儒學(xué)對(duì)孔孟商業(yè)思想的曲解使這種理念極端化而掩蓋了它原有光輝。對(duì)于孟子的商業(yè)思想,諸多學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)探討與解讀,如湯標(biāo)中(1994)研究了孟子的商業(yè)觀及其商品差價(jià)論,陳百華(2016)在闡述孟子經(jīng)濟(jì)思想時(shí)從提倡商貿(mào)交易角度探討了孟子如何重視商業(yè)經(jīng)濟(jì),王靜峰(2015)亦從多個(gè)維度闡述了孟子經(jīng)濟(jì)與商業(yè)思想,而龍臥湘(1985)與劉甲明等(2003)更是認(rèn)為孟子闡述的是重視商業(yè)的理念。

        在分析孟子商業(yè)發(fā)展理念時(shí),不能脫離他的理論核心即仁政思想。僅僅解釋他在商業(yè)方面只言片語(yǔ)的論述是無(wú)法看出其理論內(nèi)涵的,更有可能會(huì)人為地夸大或縮小他對(duì)商業(yè)的看法與支持力度。因此,為了準(zhǔn)確闡述孟子的商業(yè)發(fā)展理念,必須將其納入到他的仁政思想體系中予以解讀。據(jù)此得到的解讀成果,可對(duì)新時(shí)代政策實(shí)踐提供某些借鑒。

        二、孟子仁政的內(nèi)涵

        孟子之所以提出仁政思想,根源于他所做出的人性本善的基本哲學(xué)判斷??鬃釉缫烟徇^人的天性是相似的,只是后天的行為習(xí)慣不同導(dǎo)致人相去甚遠(yuǎn),即“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇第十七》)。對(duì)于人類本性如何相似,孟子認(rèn)為當(dāng)屬于“善”。孟子把人的善性比喻為水總是往低處流淌這種自然之性,即“人性之善也,猶水之就下也”,并進(jìn)一步提出人人都是善良的,即“人無(wú)有不善,水無(wú)有不下”(《孟子·告子上》)。其實(shí),不單是孟子將人性之善比喻為水,道家老子同樣認(rèn)為水的特性最為接近于他所闡述的“道”,從而指出“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(《老子·八章》),據(jù)此告誡人們可參照水來(lái)修身養(yǎng)性以激發(fā)內(nèi)心本有的善而悟道。

        在人性本善的道德判斷之下,孟子認(rèn)為治國(guó)甚至治天下是非常簡(jiǎn)單的,只要喚醒人與生俱來(lái)的善良之性就可以了。比如他說敬愛自己的老人進(jìn)而將這種善意延伸到別的老人,愛護(hù)自己的孩子進(jìn)而將這種善意拓展到其他孩子,那么善意被喚起的社會(huì)將得到極好的治理,即“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可運(yùn)于掌”(《孟子·梁惠王上》)。周代大夫周任提到治理國(guó)家務(wù)必要像農(nóng)夫除掉雜草一樣掃除罪惡,如此才能讓善性得以發(fā)展,即“為國(guó)家者,見惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉,芟夷蕰崇之,絕其根本,勿使能殖,則善者信矣”(《禮記·隱公六年》)。在孟子的話語(yǔ)體系中,概括這一注重喚醒人性之善治國(guó)策略的就是仁政。為了詳細(xì)闡述仁政,孟子從作為個(gè)體的人的身上闡述何謂仁,他提到“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”(《孟子·公孫丑上》),即惻隱同情之善心是仁的開始,羞恥之心、辭讓之心與辨別是非分別是義、禮與智的開始。孟子進(jìn)一步告誡道人如果沒有仁義禮智,那么只能被人奴役,即“不仁不智,無(wú)禮無(wú)義,人役也”(《孟子·公孫丑上》)。他總結(jié)道“仁也者,人也。合而言之,道也”(《孟子·盡心下》),從而將人性本善具體化到人具有仁心。孟子對(duì)仁的闡述部分繼承了孔子的思想,孔子就非常嚴(yán)肅地說過為了實(shí)現(xiàn)仁可以犧牲生命,不會(huì)因?yàn)樨澤滤蓝龀鰮p害仁的事情,即“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》)。

        在人性本善及其具體化的人具有仁心這一基本判斷之下,孟子提出要以仁治國(guó)。在孟子及其之前的年代里,天下處于“春秋無(wú)義戰(zhàn)”(《孟子·盡心下》)的動(dòng)亂之中,依靠武力吞并他國(guó)以實(shí)現(xiàn)稱王稱霸成為諸侯國(guó)君乃至一些思想家如法家商鞅等人的政治追求。孟子對(duì)崇尚武力批評(píng)道“以力服人者,非心服也,力不贍也”(《孟子·公孫丑上》),即依靠武力讓人服從不是心悅誠(chéng)服,只是自己實(shí)力相對(duì)不足暫時(shí)委曲求全而已。這種不以仁而得到國(guó)家的情況即使存在,但這些統(tǒng)治者永遠(yuǎn)不會(huì)擁有天下,即“不仁而得國(guó)者,有之矣;不仁而得天下,未之有也”(《孟子·盡心下》)。他提出國(guó)君愛好并崇尚仁的話,那么將無(wú)敵于天下,即“國(guó)君好仁,天下無(wú)敵焉”(《孟子·盡心下》),以此來(lái)呼吁統(tǒng)治者實(shí)行仁政。

        在了解孟子仁政的內(nèi)涵以后,再去分析嵌在其中的商業(yè)發(fā)展理念會(huì)更為準(zhǔn)確,也會(huì)更加清晰地看出孟子商業(yè)發(fā)展理念中的某些局限之處。

        三、孟子的商業(yè)理念

        在仁政思想的指導(dǎo)下,孟子提出君主首先要保證民眾能夠?qū)崿F(xiàn)基本的生活水平。孟子在和齊宣王的交流中提到,英明的國(guó)君規(guī)定產(chǎn)業(yè)以使得百姓能夠侍奉父母與養(yǎng)活妻兒,豐年可以吃飽喝足且饑荒之年也不至于因凍餓而死亡,即“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡”(《孟子·梁惠王上》)。在古代侍奉父母要能達(dá)到衣帛食肉這種標(biāo)準(zhǔn),孟子提出的自給自足農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)可以實(shí)現(xiàn),比如他在和梁惠王交談之時(shí)說到,只要“不違農(nóng)時(shí)”,糧食就能充足而吃不完;細(xì)密的漁網(wǎng)不用在池沼中捕魚,那么“魚鱉不可勝食也”;“斧斤以時(shí)入山林”,那么木材就用不完;“五畝之宅,樹之以?!币约啊半u豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí)”的話,那么七十歲的老人就可以實(shí)現(xiàn)“衣帛食肉”,其他家庭成員也會(huì)“不饑不寒”(《孟子·梁惠王上》),這是實(shí)現(xiàn)王業(yè)的社會(huì)基礎(chǔ)。孟子從全體民眾的視角去刻畫這種自給自足的經(jīng)濟(jì)圖景,但到底是誰(shuí)依照農(nóng)時(shí)去種糧食與收糧食、誰(shuí)去編織漁網(wǎng)與捕魚、誰(shuí)去砍伐木材、誰(shuí)去種植桑樹、誰(shuí)去飼養(yǎng)家禽等等,他在與梁惠王的交談中沒有給出明確的答案。

        不同的產(chǎn)業(yè)(部門、領(lǐng)域)需要不同屬性的勞動(dòng)力,因而分工是一國(guó)民眾同時(shí)完成多種生產(chǎn)的必要條件。孟子非常重視并積極鼓勵(lì)勞動(dòng)分工,他將人分為腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng),即“勞心”與“勞力”者,指出“勞心者治人,勞力者治于人”,即勞心的人統(tǒng)治別人而勞力的人接受別人的統(tǒng)治,但接受統(tǒng)治的勞力者養(yǎng)活勞心的人,勞心的統(tǒng)治者要被人養(yǎng)活,即“治于人者食人,治人者食于人”,這種各司其職做好自己是“天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。在天子、國(guó)君作為最高統(tǒng)治者的時(shí)候,其他勞心或勞力的人所接受的俸祿即生活資料必須實(shí)至名歸,即必須在這個(gè)國(guó)家有正常的職務(wù),否則接受最高統(tǒng)治者賞賜就是一種不敬,即“抱關(guān)擊柝者,皆有常職以食于上。無(wú)常職而賜于上者,以為不恭也”(《孟子·萬(wàn)章下》)。

        勞動(dòng)分工讓人專業(yè)化從事自己擅長(zhǎng)的工作,作為協(xié)助統(tǒng)治者治國(guó)且具有職事的勞心者或勞力者可以直接得到國(guó)君的俸祿而滿足基本生活需要。日常生活中從事專業(yè)化工作的普通民眾之間,則必須通過更為普遍的交易來(lái)獲取滿足基本生活需要的各種物品。先秦法家重視農(nóng)耕而反對(duì)商業(yè),提出國(guó)家政策要使得“商無(wú)得糶,農(nóng)無(wú)得糴”,即下令商人不得銷售糧食,農(nóng)民不準(zhǔn)購(gòu)買糧食,實(shí)現(xiàn)“商怯,則欲農(nóng)”(《商君書·墾令第二》),讓勞動(dòng)力集中到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上,進(jìn)而排斥區(qū)分農(nóng)商的勞動(dòng)分工。《孟子》里一個(gè)名叫彭更的弟子問孟子,讀書人不從事生產(chǎn)勞動(dòng)就白吃飯是否不妥?孟子從勞動(dòng)分工的角度來(lái)回答他,同時(shí)指出“子不通功易事,以羨補(bǔ)不足,則農(nóng)有余粟,女有余布;子如通之,則梓匠輪輿皆得食于子”(《孟子·滕文公下》),即如果阻止各行各業(yè)交換產(chǎn)品,那么農(nóng)夫就會(huì)有多余的糧食而婦女就會(huì)有多余的布匹,要是允許產(chǎn)品交換的話,那么工匠與造車匠就能從農(nóng)夫那里得到糧食。為了讓交易能夠?qū)崿F(xiàn),一些交通工具被制造出來(lái)以方便商品的流通,如漢代鹽鐵會(huì)議上提出在孟子甚至更前的時(shí)代,“圣人作為舟楫之用,以通川谷,服牛駕馬,以達(dá)陵陸;致遠(yuǎn)窮深,所以交庶物而便百姓”(《鹽鐵論·本議第一》)。民眾根據(jù)自身?xiàng)l件各司其職,也會(huì)根據(jù)自然資源等條件來(lái)決定如何生產(chǎn),比如古代朝聘進(jìn)貢的物品都會(huì)依據(jù)土地條件與距離等因素來(lái)規(guī)定,即“旅幣無(wú)方,所以別土地之宜,而節(jié)遠(yuǎn)邇之期也”(《禮記·郊特牲第十一》)。

        勞動(dòng)分工與自然條件制約,使得不同的人只能生產(chǎn)一部分產(chǎn)品,其它生活必需品則要通過與他人之間的相互交易來(lái)獲取,那么在什么地方進(jìn)行交易呢?古代圣賢從易經(jīng)的噬嗑卦中領(lǐng)會(huì)到“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所”(《周易·系辭下》),從而引入了市場(chǎng)的概念。孟子同樣重視能互通有無(wú)的市場(chǎng),并提出政府機(jī)構(gòu)應(yīng)保護(hù)市場(chǎng),即“古之為市也,以其所有,易其所無(wú)者,有司者治之耳”(《孟子·公孫丑下》)。孟子呼吁統(tǒng)治者保護(hù)市場(chǎng)而不要亂征稅并依法收購(gòu)滯銷的貨物以促進(jìn)商品流通,這會(huì)激勵(lì)天下所有的人都來(lái)到這一市場(chǎng),即“市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆悅而愿藏于其市矣”(《孟子·公孫丑上》)。充分發(fā)揮政府對(duì)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用,在漢代鹽鐵會(huì)議上代表統(tǒng)治集團(tuán)的大夫桑弘羊就用“古之立國(guó)家者,開本末之途,通有無(wú)之用,市朝以一其求,致士民,聚萬(wàn)貨,農(nóng)商工師各得所欲,交易而退”(《鹽鐵論·本議第一》)駁斥賢良、文學(xué)等儒者的觀點(diǎn),而桑弘羊的話與儒家代表人物孟子的商業(yè)思想具有相當(dāng)高的契合度,可見后世儒者抑商的理念并不能代表孟子本人。孟子也提到市場(chǎng)可能會(huì)失靈,他很可能是世界上最先提到壟斷的思想家。他在闡述市場(chǎng)互通有無(wú)的作用之時(shí),提到“有賤丈夫焉,必求龍斷而登之,以左右望而罔市利”,即有個(gè)讓人討厭的人在運(yùn)行良好的市場(chǎng)中登上一個(gè)高坡(“龍斷”即壟斷)左顧右盼,想著把市場(chǎng)上所有的好處都收歸己有,孟子接著提到政府對(duì)市場(chǎng)交易進(jìn)行征稅就是從這個(gè)壟斷者開始的,即“征商自此賊丈夫始矣”(《孟子·公孫丑下》)。孟子的稅收思想比先秦法家思想要開明的多,商鞅建議“重關(guān)市之賦,則農(nóng)惡商,商有疑惰之心”(《商君書·墾令第二》),即在處于交通要道的市場(chǎng)上加重征稅,目的是讓從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)者不再想著去從事商業(yè),讓從事于商業(yè)的勞動(dòng)者回歸從事農(nóng)業(yè)。

        商業(yè)交易的順利進(jìn)行,離不開明晰的產(chǎn)權(quán)界定。盡管與儒家觀點(diǎn)截然不同,但法家的代表人物商鞅用兔子所做的比方可謂先秦時(shí)期中國(guó)學(xué)者對(duì)產(chǎn)權(quán)含義的明確界定。商鞅提到“一兔走,百人逐之,非以兔可分以為百,由名分之未定也。夫賣兔者滿市,而盜不敢取,由名分已定也”(《商君書·定分第二十六》),即一只兔子跑了而百人在后面追趕,不是因?yàn)檫@只兔子能夠讓每個(gè)人都能分到一百分之一,而是這只兔子的所有權(quán)不明確;然而在集市上到處都是兔子卻沒有任何人去偷搶,這是因?yàn)檫@些兔子的產(chǎn)權(quán)明確。孟子將產(chǎn)權(quán)從市場(chǎng)交易上升到仁政層面,認(rèn)為所有權(quán)不明確是導(dǎo)致貪官污吏甚至暴君存在的制度基礎(chǔ),即“經(jīng)界不正,井地不鈞,谷祿不平,是故暴君污吏必慢其經(jīng)界”(《孟子·滕文公上》)。

        周文王咨詢姜太公治國(guó)之道時(shí),姜太公說道“大農(nóng)、大工、大商,謂之三寶”,表示農(nóng)工商是國(guó)家三大行業(yè),這三個(gè)行業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好就會(huì)讓國(guó)家安定,即“三寶完,則國(guó)安”(《六韜·文韜·六守第六》)。無(wú)論古今,商業(yè)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)均是追求最大化的利益或利潤(rùn)。在孟子的仁政思想及其整個(gè)哲學(xué)體系之中,與“利”相對(duì)的“義”則更為得到重視,這里的“義”又來(lái)源于內(nèi)心的“仁”及與生俱來(lái)的善。其實(shí),“利”與“義”本可以實(shí)現(xiàn)相容相通,比如經(jīng)商應(yīng)該要以義即滿足基本的倫理道德以及法律規(guī)范為前提,然后再去追求最大化的利。在儒家的道德體系中,兩者卻更多地處于相互矛盾之中。儒家先賢孔子就說追求個(gè)人利益而行事必定會(huì)招致很多怨恨,即“放于利而行,多怨”,從而他得出結(jié)論認(rèn)為君子懂得義而小人只懂得利,即“君子喻于義,小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁篇第四》)。對(duì)于春秋時(shí)代在魯國(guó)歷經(jīng)莊公、閔公、僖公與文公的四朝老臣臧文仲,孔子評(píng)價(jià)他有三件事情做得不仁,其一就是“妾織蒲”(《左傳·文公二年》),即讓自己的妾編織蒲席販賣而與民爭(zhēng)利。孟子也從道德上闡述道“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”(《孟子·滕文公下》),這種道德素養(yǎng)內(nèi)在含有淡泊利益的要求。更為重要的是古代社會(huì)精英把商業(yè)與農(nóng)業(yè)分離開來(lái),從人力資源分配的角度認(rèn)為從事商業(yè)如果利益過大,那么將沒有人從事農(nóng)業(yè)而都從事商業(yè),即“農(nóng)桑勤而利薄,工商逸而入厚,故農(nóng)夫輟耒而雕鏤,工女投杼而刺繡”(《政論·闕題三》),但這一論點(diǎn)已經(jīng)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所證偽,因?yàn)橐胤峙涫前凑者呺H生產(chǎn)率來(lái)決定的,其中邊際報(bào)酬遞減決定著人力資源不可能集中于商業(yè)而完全放棄農(nóng)業(yè)。在“不患寡而患不均,不患貧而患不安”(《論語(yǔ)·季氏篇第十六》)這樣的思路下,商業(yè)發(fā)展很有可能導(dǎo)致貧富的兩極分化,從而相信包括孟子在內(nèi)的儒家學(xué)者均秉承“國(guó)不以利為利,以義為利也”(《大學(xué)·釋“治國(guó)、平天下”》)這種治國(guó)思路。孟子沒有明確提出限制商業(yè)的想法,但他要求諸侯國(guó)君以喚醒民眾仁心來(lái)治國(guó)的方略,必然要求統(tǒng)治者不能以利益來(lái)行事,所以《孟子》開篇第一段對(duì)話中孟子就回答梁惠王道“王,何必曰利?亦有仁義而已矣”(《孟子·梁惠王上》)。對(duì)于統(tǒng)治者都呼吁不要重視利,而商業(yè)發(fā)展的最大促進(jìn)力量就是“利”,所以孟子的商業(yè)理念在他的仁政思想之下沒有得到進(jìn)一步發(fā)展,更沒有將商業(yè)發(fā)展上升到與能提供“衣帛食肉”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同等的地位。

        四、結(jié)論與時(shí)代啟示

        孟子通過考察人與生俱來(lái)的善而闡述仁的意義,據(jù)此向諸侯國(guó)君提出仁政可以喚醒人的仁心與善意,從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的良性治理。在仁政思想作為背景之下,孟子闡述了某些商業(yè)發(fā)展理念,其中包括重視勞動(dòng)分工、加速商品流通、保護(hù)產(chǎn)權(quán)、政府維護(hù)市場(chǎng)正常運(yùn)行以及通過征稅來(lái)調(diào)節(jié)市場(chǎng)失靈如壟斷等理念。孟子在兩千多年前的這些商業(yè)理念可謂中華文化的一大瑰寶,糾正了傳統(tǒng)觀念中所認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)或商業(yè)理念完全來(lái)自于西方社會(huì)的誤解。不過,由于仁政思想中存在重視仁義而輕視利益的道德規(guī)范,所以孟子沒有進(jìn)一步地分析商業(yè)發(fā)展的諸多其它問題,更沒有將商業(yè)與農(nóng)業(yè)對(duì)等來(lái)呼吁統(tǒng)治者去重視商業(yè)發(fā)展,這是較為遺憾的地方。

        在新時(shí)代,孟子的商業(yè)發(fā)展理念具有借鑒意義。首先,新時(shí)代重視民生的政策取向與孟子的仁政思想就存在某種契合度;其次,新時(shí)代越來(lái)越重視保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán),如習(xí)近平總書記在中共十九大報(bào)告中提出的“倡導(dǎo)創(chuàng)新文化,強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、保護(hù)、運(yùn)用”,孟子也重視保護(hù)產(chǎn)權(quán),足見中華民族自古至今就是提倡保護(hù)產(chǎn)權(quán)的人;再次,新時(shí)代強(qiáng)調(diào)“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用,更好發(fā)揮政府作用”,這與孟子提出的統(tǒng)治者保護(hù)市場(chǎng)并合理調(diào)節(jié)市場(chǎng)的運(yùn)行具有某些相似性;最后,孟子從某個(gè)壟斷者開始論述政府是怎么開始征稅的,他論證的本意是想表明政府應(yīng)該少征稅以促進(jìn)商業(yè)發(fā)展,這與新時(shí)代減稅降費(fèi)以維護(hù)企業(yè)發(fā)展的政策實(shí)踐具有相似之處,如李克強(qiáng)總理在2019年3月5日的《政府工作報(bào)告》中指出2019年“全年減輕企業(yè)稅收和社保繳費(fèi)負(fù)擔(dān)近2 萬(wàn)億元”??傊?,在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的指導(dǎo)下,在充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的步調(diào)下,孟子的商業(yè)理念對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一些積極的影響。

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