宋興川，王君英，李美麗

（1.麗水學(xué)院教師教育學(xué)院，浙江麗水323000；2.濟(jì)南市圖書館，山東濟(jì)南250001）

一、問題的提出

什么是宗教經(jīng)驗(yàn)？它是有關(guān)神靈存在的一個(gè)最傳統(tǒng)和最令人信服的論據(jù)（Michael Argyle，2000）[1]。也就是奧托（Otto,1917）認(rèn)為的是對神圣者（the Holy）的非理性的感情經(jīng)驗(yàn)。國內(nèi)有學(xué)者如呂大吉、世謹(jǐn)?shù)日J(rèn)為，宗教經(jīng)驗(yàn)是對神圣物或力量的感知和體驗(yàn)[2-3]。另外有學(xué)者如戴建寧、彭彤等也提出自己類似的看法[4]。本研究認(rèn)為宗教經(jīng)驗(yàn)是對生活經(jīng)歷的事件具有超自然觀點(diǎn)的解釋。有信徒的典型宗教經(jīng)驗(yàn)，也有非信徒的宗教經(jīng)驗(yàn)。宗教經(jīng)驗(yàn)是宗教的核心，也是信奉宗教的重要參數(shù)。一個(gè)人的宗教經(jīng)驗(yàn)，也是宗教傾向最好的晴雨表。

從心理學(xué)角度探究宗教經(jīng)驗(yàn)（Religion Experience）始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，威廉·詹姆士（William James）的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》是對宗教經(jīng)驗(yàn)明確研究的開始。一個(gè)世紀(jì)以來，西方關(guān)于宗教經(jīng)驗(yàn)的研究對宗教心理學(xué)學(xué)科的建立和研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

國外對宗教經(jīng)驗(yàn)的研究比較縱深，涉及宗教經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容范圍、種類以及發(fā)生的條件和結(jié)果如Hay and Heald及Greeley等人的研究。然而，同國內(nèi)的宗教學(xué)、宗教心理學(xué)一樣，關(guān)于宗教經(jīng)驗(yàn)的研究比較薄弱：一是對宗教經(jīng)驗(yàn)的界定還不一致[5]；二是對宗教經(jīng)驗(yàn)缺乏理論和實(shí)證的研究。這極大影響中國特色宗教心理學(xué)的建設(shè)。

進(jìn)入新時(shí)代，大學(xué)生宗教信仰的人數(shù)在增加[6]。隨著外來文化交流的增多，社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化，并向?qū)W校滲透，宗教文化也開始在校園傳播。這種境況已引起教育部門的高度重視，有些學(xué)校努力通過開設(shè)選修課等方式向?qū)W生講授宗教文化知識，廓清宗教及信仰上的迷霧。

然而，大學(xué)生主體意識強(qiáng)，他們思想活躍，也喜歡探索，對于單方面講授的宗教知識并非全盤接受。究其原因，是我們不了解大學(xué)生的宗教經(jīng)驗(yàn)狀況，不能從宗教經(jīng)驗(yàn)的視角解讀宗教的形成。畢竟，大學(xué)生總是在自己“宗教經(jīng)驗(yàn)”背景的知識中建構(gòu)對宗教的認(rèn)識和情感。所以，了解大學(xué)生對宗教經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識有助于教育部門有針對性地進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育。另外，宗教是古老的話題，與人類社會(huì)的發(fā)展相共存，了解人們的宗教心理，有助于認(rèn)識人的內(nèi)心世界。所以，關(guān)注宗教經(jīng)驗(yàn)、研究宗教經(jīng)驗(yàn)是非常必要的。如果結(jié)合實(shí)際，對民眾宗教經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰⒆阌诒就廖幕M(jìn)行研究，這對于富有特色的中國宗教心理學(xué)理論的建設(shè)具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)踐意義。

本研究結(jié)合實(shí)際情況，以大學(xué)生群體為研究對象，從實(shí)際訪談入手，通過質(zhì)化研究，探討大學(xué)生是否有宗教經(jīng)驗(yàn)，以及大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)主要包括哪些方面。

二、研究方法

（一）研究對象的選取

采取同伴推動(dòng)抽樣法選取對宗教話題感興趣，或具有宗教經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生，同時(shí)采用簡單隨機(jī)抽樣擴(kuò)大樣本的隨機(jī)性和廣泛性。根據(jù)資料收集盡可能飽和的原則①在訪談過程中，當(dāng)達(dá)到一定人數(shù)時(shí)，必然出現(xiàn)資料的重復(fù)，這說明訪談資料基本已經(jīng)達(dá)到飽和，可以停止訪談。，最終選取了福建某大學(xué)35名大學(xué)生，具體情況見表1。

表1 訪談對象一覽表（n=35）

（二）研究工具

先擬定訪談提綱，然后由訪談?wù)吲c被訪談?wù)哌M(jìn)行交談。為研究的需要，受訪者有一定自由的觀點(diǎn)和意見的表達(dá)。為保證研究材料的客觀與真實(shí)，研究者與受訪者簽署了訪談同意書、錄音同意書。訪談地點(diǎn)多由訪談對象選定，依次為實(shí)驗(yàn)辦公室、圖書館和受訪者宿舍。訪談歷時(shí)37 d，為保證結(jié)果的信效度，訪談均由研究者獨(dú)立完成。每位訪談對象受訪時(shí)間為45～90 min不等，前后受訪1～2次。累計(jì)受訪談時(shí)間共計(jì)1 592 min，人均為45.49 min。采用錄音筆記錄原始材料，使用Nvivo 8軟件處理數(shù)據(jù)。

（三）資料整理

訪談結(jié)束后，對訪談錄音進(jìn)行文字轉(zhuǎn)錄。錄音文字轉(zhuǎn)錄和整理先由研究者操作完成，然后選用Nvivo8軟件完成對質(zhì)性資料的扎根分析。

將由錄音文字轉(zhuǎn)錄的53頁近4萬字的文字材料導(dǎo)入Nvivo8，以Nvivo8的自由節(jié)點(diǎn)為容器，將初始的想法逐步集中進(jìn)行開放編碼，然后將材料中有用的信息都容納其中，保證確定的自由節(jié)點(diǎn)之間相互獨(dú)立，不重疊。

五、初步結(jié)果

（一）建立理論模型

經(jīng)過分析，對語義相近的材料進(jìn)行了歸類，建立了18個(gè)自由節(jié)點(diǎn)，即484個(gè)參考點(diǎn)，可以覆蓋全部材料的46.41%。具體結(jié)果在下面模型的構(gòu)成中都有呈現(xiàn)。

18個(gè)自由節(jié)點(diǎn)又可以劃分為5個(gè)樹節(jié)點(diǎn)的子節(jié)點(diǎn)，然后確定樹節(jié)點(diǎn)以及子節(jié)點(diǎn)的名稱。結(jié)合分析，5個(gè)樹節(jié)點(diǎn)命名為神靈崇拜體驗(yàn)、祖先靈魂崇拜體驗(yàn)、超驗(yàn)力量、擇吉思想、超越的神秘體驗(yàn)。最后建立節(jié)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)的核心概念，模型的構(gòu)成見圖1。

圖1 理論模型的構(gòu)成

（二）模型的構(gòu)成

1.超越的神秘體驗(yàn)

這個(gè)類別包括獲得平靜超越感（6；1.31%）①前后兩個(gè)數(shù)字分別為：參考點(diǎn)數(shù)和覆蓋率。下同。、似曾相識感（13；1.52%）、體驗(yàn)物我合一（1；0.42%），這些都是超越的神秘體驗(yàn)。它們是比較溫和的宗教體驗(yàn)，宗教信仰者和非宗教信仰者都會(huì)有的體驗(yàn)。如，人們在自然景物前、女性分娩時(shí)，以及人們在專注的創(chuàng)造活動(dòng)過程中都有可能觸發(fā)這樣的宗教體驗(yàn)。在訪談中觸及某些個(gè)案，實(shí)錄如下：

心情不好，覺得自己不知所措時(shí)，我就會(huì)將希望寄予其它地方，比如去寺廟拜佛，雖然不知道會(huì)不會(huì)靈驗(yàn)，但也算是一種自我安慰吧。

小時(shí)候，在家旁邊的河里經(jīng)常和幾個(gè)小伙伴玩水，有次差點(diǎn)溺水。長大后，在夢里經(jīng)常會(huì)有類似的場景出現(xiàn)，有些河邊的景物很相似，有些似曾相識的感覺，甚至?xí)诤舆吙匆娨浑p涼鞋。夢醒來時(shí)，這么相似熟悉的場景和經(jīng)歷感覺挺瘆得慌。有時(shí)走在河邊，尤其有相似的場景時(shí)就會(huì)害怕。

跟朋友晚上一起壓馬路，兩個(gè)人有時(shí)會(huì)突然不說話，就這樣慢慢地走著，覺得很舒服，感覺整個(gè)世界很安詳，或許因?yàn)槭窍矚g的人，或許是因心情舒適，頓時(shí)覺得整個(gè)世界是一個(gè)美好的整合。

宗教場所的神秘會(huì)讓人敬畏，容易讓人褪去欲望與焦躁，讓人感受安寧平和。物我合一的宗教經(jīng)驗(yàn)類似馬斯洛提出的自我實(shí)現(xiàn)的高峰體驗(yàn)。大學(xué)生年齡段在20歲左右，距離實(shí)現(xiàn)自我還有很長的路要走，因此他們極少經(jīng)歷這種宗教體驗(yàn)。

2.祖先靈魂崇拜體驗(yàn)

祖先靈魂崇拜的體驗(yàn)涉及意識到鬼魂（靈魂）的存在（25；6.06%）、通過靈媒與鬼魂溝通（5；1.07%）、遇見鬼魂附身（11；4.25%），以及對祖先的敬畏與崇拜（25；5.20%）。這是富有中國文化特色的宗教體驗(yàn)，它彌散在中國民間的迷信、喪葬習(xí)俗，以及家族祭祀中，所以，祖先靈魂崇拜體驗(yàn)是大部分人內(nèi)心都會(huì)有的經(jīng)驗(yàn)。

大學(xué)生尤其農(nóng)村來的大學(xué)生經(jīng)常談到這樣的經(jīng)歷：

爺爺是我很喜歡也很尊敬的老人。自奶奶去世后，他會(huì)變得孤獨(dú)，我在家時(shí)會(huì)經(jīng)常陪他去奶奶墳前跟她講話，他講得很認(rèn)真，跟真的似的。后面我問他，他說奶奶的魂靈在，她能聽得見，還說經(jīng)常夢見她，我覺得這是一種情感的慰藉吧。

我奶奶去世之后葬在山上，因?yàn)閴灥乇容^遠(yuǎn)，所以我們一般比較少去看她，基本上等清明去。結(jié)果有一天，我媽媽碰見了一個(gè)姑姑。姑姑和她說:奶奶托夢給她，說自己覺得在下面有點(diǎn)冷。于是爸爸和姑姑第二天就一起給奶奶燒了些東西給她。托夢算是通靈的一種方式吧。

有一年冬天，我和姐姐騎電瓶車沖到了水溝里，姐姐直接昏過去了。之后，她去醫(yī)院檢查沒什么事，但是她一天都在上吐下瀉的。老人們就說姐姐是被嚇掉魂了，要我媽媽去水溝旁邊叫我姐回家。晚上后半夜，我奶奶也在炕上的通風(fēng)口繼續(xù)叫魂。第二天我姐確實(shí)好了，還忘記了昨天自己發(fā)生了什么事。

小時(shí)候，每年清明節(jié)燒紙錢時(shí)，我并不會(huì)都用心，但是奶奶生病去世以后，我開始擔(dān)心真的存在靈魂這些東西了。如果奶奶真的在那里，我又沒有給她足夠的錢，那怎么辦呢？所以現(xiàn)在每次清明節(jié)燒紙錢時(shí)，我會(huì)比以前用心很多，也燒得很多。

自古以來，中國人很重視祭祖，表達(dá)對祖先的感恩之情，更重要的是希望得到祖先庇佑，祈禱先靈保子孫平安富有。時(shí)至今日，中國人依然十分重視掃墓，國家也將清明節(jié)定為法定節(jié)假日，這種傳統(tǒng)文化顯然對大學(xué)生也產(chǎn)生了影響。

3.超驗(yàn)力量

超驗(yàn)力量是一種超自然的力量，包括信息感應(yīng)傳遞（3；0.63%）、意識到存在超驗(yàn)力量（17；3.12%）、存在因果報(bào)應(yīng)（4；0.43%）、意識到命運(yùn)對自己的控制力（26；3.98%），以及感到可以預(yù)測未來（15；3.30%）。在訪談中，也有受訪者報(bào)告了自己的類似經(jīng)歷：

做夢夢到一個(gè)親戚去世了，過幾天國慶放假回家，我表弟的奶奶從閣樓摔下來，果然沒了。好神奇。

我覺得親人之間總會(huì)有一種莫名的心有靈犀，外地上學(xué)時(shí)會(huì)時(shí)常想念家人，有時(shí)候莫名其妙地就覺得家里人在等我聯(lián)系，他們又不想打擾我，就會(huì)給他們打個(gè)電話，他們剛好也在等我的電話。

我總覺得前一天的晚上和第二天早上上學(xué)前，如果發(fā)生了我不開心的事情，那么今天上學(xué)肯定會(huì)不順利的。有時(shí)候我非常開心今天順利地過去了，但是到了晚上爸爸媽媽吵架了，我心情就會(huì)特別低落，第二天做什么都很壓抑，覺得做什么都不對，甚至還被老師當(dāng)堂責(zé)罵。

緣，有時(shí)候真的妙不可言。因?yàn)橐粋€(gè)很小的原因，我去了某個(gè)地方；因?yàn)槿チ诉@個(gè)地方，所以需要在兩個(gè)地方之間有來回的車程；因?yàn)樾枰獊砘兀谀炒位爻痰穆飞?，認(rèn)識了一個(gè)人；因?yàn)檫@個(gè)人，認(rèn)識了另一個(gè)人；因?yàn)檎J(rèn)識了這個(gè)人，有了一次因?yàn)槎惚苁烊艘煌诮稚媳寂艿慕?jīng)歷，然后這個(gè)人和我說，他曾經(jīng)的夢里有過一模一樣的場景，我認(rèn)為自己沒有信仰，但我想這樣的事件發(fā)生冥冥中注定有一條線牽連。

我對星座這類的東西比較感興趣，出門的時(shí)候喜歡看自己的運(yùn)勢，看到這天運(yùn)氣好，我就心情美麗，感覺什么事都很順溜，如果星座書上寫今天運(yùn)勢不好，我就會(huì)受到影響，倒霉的事情也特別多。

對于接受無神論教育的大學(xué)生來說，遭遇生活中的奇怪事件，他們愿意探究，總是要找到一個(gè)說法，來撫平內(nèi)心的困惑。萬不得已的情況下，也會(huì)選擇用某種科學(xué)未能證明的超驗(yàn)力量解釋。

4.擇吉思想

擇吉思想是相信魂靈傳遞、附身的說法，這包括講究辟邪吉祥物（19；2.69%）、遵從吉利說法（9；0.98%）。大學(xué)生從小深受傳統(tǒng)的風(fēng)俗與文化的濡化，民間習(xí)俗潛在的鬼魂觀已成為人們的集體無意識。

我初中和高中時(shí)脖子上一直戴著一個(gè)玉觀音，用紅繩串著，每次考試時(shí)，如果沒有它在，我就會(huì)有些擔(dān)心，感覺她會(huì)保佑我。

村里建房子“上梁”的時(shí)候，都要選一個(gè)好日子。

我媽過本命年，會(huì)有意識地在家里布置紅色的東西，也會(huì)穿紅內(nèi)衣和紅襪子，圖個(gè)吉利，一年順暢。

父母本命年，會(huì)給他們買紅色衣服，是一種習(xí)俗也是一種祝福。

傳統(tǒng)文化講究吉時(shí)吉日，所以新店開業(yè)、婚喪嫁娶、祭祀都要擇日而行。訪談中，很多大學(xué)生也存在不少“圖吉利”的想法，認(rèn)為遵從吉利說法本身沒什么壞處，又可能帶來吉利，何樂而不為呢？這實(shí)際上是潛意識圖讖想法的流露。

5.神靈崇拜體驗(yàn)

神靈崇拜是相信神靈的存在并對自己的生活產(chǎn)生影響，包括經(jīng)歷神靈保佑顯靈（9；4.04%）、對神靈的敬畏和崇拜（29；3.56%），以及對神靈的依賴感（23；3.21%）。

訪談中，某些大學(xué)生報(bào)告自己有感受到神靈顯靈的案例，他們大都生活在宗教氛圍較為濃厚的家庭，與父母的影響密不可分。如下例：

每次清明我去給我爸上墳，都會(huì)從墳上帶回來一抔土，放在家里的花盆里，每年春節(jié)前后，家里的令箭荷花開得特別好，這是我爸的神靈顯靈在保佑我家。

在初春時(shí)節(jié)，山上有很多野菜可以采，其中有一種卷曲的蕨類植物，味道很好。我對這種植物很有好感。清明節(jié)去上墳的時(shí)候，路過一個(gè)墳包，我看見墳包上面長了很多蕨菜，心里覺得很高興，就想去采摘。結(jié)果我媽媽告訴我:不能夠踩墳包，更加不能采墳包上面的野菜。這是對先人的不敬，會(huì)惹鬼神不高興。我當(dāng)時(shí)心里懵懵懂懂，但我心里始終相信，對于先人，是要保持敬畏之心的。

在距離我家所在的村子10里左右的公路旁邊，有一座廟，廟里供奉著幾座神像。每年正月初一，都會(huì)有人帶上香燭紙錢蓮花燈來拜祭神像。我家長輩也會(huì)自己動(dòng)手折金銀元寶，用來拜祭。每一次拜祭，他們都會(huì)虔誠許下愿望。也許神明不能保佑你事事遂心，但是我相信，你做了神明的虔誠的信徒，神明也會(huì)回饋你念力，完成你心中所愿。

有一次逛廟會(huì)的時(shí)候拜了一次佛，我也是不信佛的人，但當(dāng)時(shí)冥冥之中覺得應(yīng)該拜佛，就進(jìn)去拜了，可能也是一種心理安慰，或者是一種對自己的祈禱。

對大學(xué)生而言，他們明確表示是不信神靈的，但是對遭遇的奇怪事件也會(huì)用神靈解釋，所以人生大事上他們拜拜神靈，只是想多一道自我保護(hù)的屏障而已。他們已不去追問是否有神靈的存在，甚至不是真的寄希望于神靈顯靈，大部分是把這種拜的行為視作一種心靈的儀式，一種情緒抒發(fā)的管道。

六、綜合討論

宗教信仰是比較敏感的話題，人們往往諱莫如深。對無神論教育背景下的大學(xué)生尤為如此。所以，在進(jìn)行訪談時(shí)要有耐心，避免正面提問，要認(rèn)真傾聽、反復(fù)追問，才能發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對宗教及宗教經(jīng)驗(yàn)前后矛盾的答案，然后抽絲剝繭，才能獲得意想不到的宗教經(jīng)驗(yàn)的資料。這是對宗教經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行訪談研究最大的收獲。

（一）大學(xué)生存在宗教經(jīng)驗(yàn)

由于社會(huì)贊許性的影響，大學(xué)生總是把內(nèi)心的宗教體驗(yàn)隱藏起來。綜合這次訪談發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生有5種宗教經(jīng)驗(yàn)，這說明宗教經(jīng)驗(yàn)每個(gè)人都會(huì)有，不管是否信仰宗教。宗教經(jīng)驗(yàn)是人們對超驗(yàn)的一種主觀體驗(yàn)，宗教徒最為典型也最多而已。

宗教經(jīng)驗(yàn)是對神靈存在的經(jīng)驗(yàn)，這是人們對遭遇種種難以解釋事件的一種歸因。對自然界中是否存在超自然力，或者神秘的力量這一問題，這是大學(xué)生從小都耳濡目染萬物有靈的觀念的一種反映。民間宗教的信仰和生活習(xí)俗，讓大學(xué)生對神靈是否存在的普遍性都具有將信將疑的心態(tài)。雖然大學(xué)生不信教，但他們在學(xué)習(xí)創(chuàng)造的活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)有一些超然的、難以言說的審美體驗(yàn)，它很容易讓求知欲強(qiáng)的大學(xué)生描述為神秘的體驗(yàn)，進(jìn)而歸因于類似于神靈以及超自然力。李慧君認(rèn)為宗教經(jīng)驗(yàn)與審美體驗(yàn)具有很多共同性[7]。宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)一樣，是完全不同于日常經(jīng)驗(yàn)的，同樣必須在日常經(jīng)驗(yàn)、日常意識中斷之后才能產(chǎn)生[7]。這種中斷實(shí)質(zhì)上就是“宗教的前提”，也就是“意志與能力之間，愿望與獲得之間，目的與結(jié)果之間，思想與存在之間的對立與矛盾”[8]。中斷使這些體驗(yàn)與人們?nèi)粘５纳罱?jīng)驗(yàn)不一致，才引起大學(xué)生產(chǎn)生驚訝、神奇的體驗(yàn)和美感。因此，宗教經(jīng)驗(yàn)對大學(xué)生來說是普遍存在的，可能對藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，表現(xiàn)得更為明顯。林永樂調(diào)查指出：藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)的宗教性歸因總分高于其他專業(yè)[9]。

（二）大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)是溫和的

基于審美體驗(yàn)的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)，對宗教信仰者來說，只有擺脫了日常生活、意識，進(jìn)入宗教的祈禱、敬畏和熱愛之中，才能產(chǎn)生或獲得超凡的神靈存在的神秘體驗(yàn)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的宗教情結(jié)并沒有多大差別。東西方的原始先民，都經(jīng)歷過對種種實(shí)物的崇拜和迷信，都有過自己的巫術(shù)歷史階段。所以，大學(xué)生存在宗教經(jīng)驗(yàn)，這是不容爭議的、我們以往忽視的事實(shí)。不過，大學(xué)生的宗教體驗(yàn)更多的是審美體驗(yàn)，對此結(jié)論還應(yīng)予以進(jìn)一步的驗(yàn)證和探究。

大學(xué)生的宗教經(jīng)驗(yàn)大都是屬于溫和類的，與典型的宗教徒有明顯的區(qū)別。大學(xué)生的宗教經(jīng)驗(yàn)來源于日常生活和學(xué)習(xí)活動(dòng)。所以，這些宗教經(jīng)驗(yàn)大都集中在超越的神秘體驗(yàn)，也就是平靜超越感、似曾相識感、體驗(yàn)物我合一。這和典型的宗教經(jīng)驗(yàn)是不同的，因?yàn)榈湫偷淖诮探?jīng)驗(yàn)一般表現(xiàn)為個(gè)體人與神溝通的直接關(guān)系，包括感受神的臨現(xiàn)、恩典、救贖、施與快樂和幸福，從而得到新生等等。典型的宗教經(jīng)驗(yàn)是和篤信宗教明確聯(lián)系在一起的，參加儀式活動(dòng)或者教徒之間的見證，這些是滋養(yǎng)典型宗教經(jīng)驗(yàn)的肥沃土壤，也會(huì)強(qiáng)化他們對宗教信仰的認(rèn)同。

（三）大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)具有祖先崇拜和擇吉的文化特色

祖先崇拜體驗(yàn)和擇吉思想可能是富有中國特色的宗教經(jīng)驗(yàn)。一切制度性宗教都是個(gè)體人宗教的異化，比如禪宗所謂“識心見性”的開悟而成佛，也是在個(gè)體人的經(jīng)驗(yàn)感受中實(shí)現(xiàn)的。詹氏也指出：“個(gè)人宗教，至少在某種意義上，證明比神學(xué)或教會(huì)中心論更根本。教會(huì)一經(jīng)建立，便間接地依存于傳統(tǒng)?！盵10]個(gè)體人宗教是建立在“種種與神直接感通中所發(fā)生的巨變”。無論其樂悟而新生，還是苦行而再生，都表現(xiàn)為個(gè)體人情感的激烈動(dòng)蕩、昂奮、異常，甚至具有常人不可思議的驚世駭俗特性。從實(shí)用主義的觀點(diǎn)出發(fā)，中國人發(fā)現(xiàn)在蒙受祖先恩澤，并按先祖的訓(xùn)誡謀生時(shí)就會(huì)獲得富足與成功，如果遵循傳統(tǒng)的吉利或禁忌也會(huì)獲得保佑與庇護(hù)，為此，中國的宗教體驗(yàn)也充滿了濃重的工具性和實(shí)用性。在民間，每年的祭祖是鄉(xiāng)村宗祠的重大活動(dòng)，它既是祖先崇拜也是親戚聯(lián)絡(luò)感情的重要活動(dòng)。

對神靈的存在，人們是寧可信其有不可信其無，為的是保佑自己平安。尤其是在遭遇困境時(shí)，大學(xué)生也會(huì)表現(xiàn)出對神靈的依賴，這體現(xiàn)出大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)的功利性。宗教的起源是源于人們在無限的世界中獲得有限的不足。在生活中，人們總會(huì)遇到無法超越的困境，人們就把逾越障礙的力量寄托在神靈上。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對外交流日益增多，社會(huì)更加多元，加之大學(xué)生對未來面臨許許多多的不確定性，這加劇了大學(xué)生尋求神靈力量幫助的動(dòng)力。所以，大學(xué)生對神靈的敬畏與崇拜這類宗教經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷最多，它包括經(jīng)歷神靈保佑顯靈、對神靈的敬畏和崇拜，以及對神靈的依賴感。

七、結(jié)語

宗教經(jīng)驗(yàn)是個(gè)敏感的話題，然而又是洞悉人們宗教認(rèn)同的重要參數(shù)。宗教是一種十分普遍的文化現(xiàn)象，要樹立無神論的觀念，必須引導(dǎo)人們廓清心目中的宗教經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)生是社會(huì)中青年的先進(jìn)群體，他們影響并左右未來社會(huì)的主流意識，因此關(guān)注大學(xué)生的心理，尤其是宗教心理是非常必要的。宗教心理的核心是宗教經(jīng)驗(yàn)，所以必須深入探究大學(xué)生的宗教經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，大學(xué)生的宗教經(jīng)驗(yàn)也具有本土文化的特點(diǎn)，大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)的研究有助于中國宗教心理學(xué)的建構(gòu)。如何驗(yàn)證本研究的成果，以及進(jìn)行跨文化的比較，這是深化大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)未來研究的方向。