李曉星

(安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 公共基礎(chǔ)部,安徽 安慶 246052)

習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”概念作為中國(guó)在世界舞臺(tái)上的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，“中國(guó)夢(mèng)”是基于中國(guó)人民在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的苦難后，中華民族民族自尊和民族自信的自覺(jué)表現(xiàn)，有著深厚的文明底蘊(yùn)和歷史記憶，是中國(guó)人追趕世界文明發(fā)展腳步的不竭精神動(dòng)力[1]；中國(guó)希望和世界上所有其它國(guó)家一起共同致力于世界的和平與發(fā)展，這是中國(guó)一直以來(lái)向全世界要表達(dá)的政治立場(chǎng)和國(guó)際關(guān)系發(fā)展的基本準(zhǔn)則，中國(guó)既是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。這從中國(guó)自實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)歷代領(lǐng)導(dǎo)人的外交策略上可以觀之，習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的“一帶一路”和“人類命運(yùn)共同體”理念正是中國(guó)外交政策的精神要核和具體闡釋。通過(guò)藝術(shù)媒介傳播中國(guó)夢(mèng)，一直以來(lái)都是包括藝術(shù)家和政治學(xué)專家學(xué)者都在探討的熱點(diǎn)話題，藝術(shù)化傳播中國(guó)夢(mèng)能使人們通過(guò)藝術(shù)這一大家都喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)方式，在感受藝術(shù)美學(xué)的同時(shí)，能夠獲得精神的滋養(yǎng)和教誨。

一、“中國(guó)夢(mèng)”藝術(shù)化研究綜述

截止目前為止，對(duì)中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)維網(wǎng)等相關(guān)論文網(wǎng)站搜索結(jié)果顯示從藝術(shù)的角度研究“中國(guó)夢(mèng)”的研究成果比較有影響力的概括在以下四個(gè)方面：

(一)從影視傳播“中國(guó)夢(mèng)”的角度研究

如袁靖華教授、項(xiàng)仲平教授的《“中國(guó)夢(mèng)”影視研究:歷史過(guò)往、框架預(yù)設(shè)與實(shí)踐互動(dòng)》是從影視角度闡發(fā)在傳播中國(guó)夢(mèng)方面有著不可替代的作用，中國(guó)電影追求更加美好中國(guó)的藝術(shù)鏡像，滿足更多電影人以及電影觀眾的民族認(rèn)同和家國(guó)情懷。許多中國(guó)電影人在做“中國(guó)夢(mèng)”為主題的電影節(jié)目中存在誤區(qū)和盲區(qū)，碎片式、隨感式、口號(hào)式等議論較多，深度不夠，準(zhǔn)確性也有待于考證[2]。袁靖華教授在《從“美國(guó)夢(mèng)”的好萊塢戰(zhàn)略思考“中國(guó)夢(mèng)”影視傳播的華萊塢戰(zhàn)略》一文中提出要汲取美國(guó)好萊塢之道，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”影視的華萊塢產(chǎn)業(yè)聯(lián)合戰(zhàn)略提出新的構(gòu)想和戰(zhàn)略[3]。儲(chǔ)雙月、白海天教授在《從當(dāng)下國(guó)產(chǎn)電影看中國(guó)夢(mèng)國(guó)際傳播的挑戰(zhàn)與路徑》中總結(jié)了國(guó)產(chǎn)電影與中國(guó)夢(mèng)傳播的現(xiàn)狀及挑戰(zhàn)，對(duì)國(guó)產(chǎn)電影助推“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)際傳播路徑提出諸多建議[4]。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播“中國(guó)夢(mèng)”的角度研究

如邵清風(fēng)教授的《從表象差異消費(fèi)到文化共同體建構(gòu)—古裝劇傳播中國(guó)夢(mèng)的合理性和途徑》一文指出中國(guó)古裝戲劇在西方之所以受到歡迎是建立在西方觀眾對(duì)中國(guó)戲劇藝術(shù)的“獵奇心理”和“獵奇奇觀”消費(fèi)心理上。但中國(guó)戲劇特別是古裝偶像、傳奇、神話劇大多將“中國(guó)夢(mèng)”電視劇排除在外，戲劇藝術(shù)創(chuàng)作需要改變古裝劇背離現(xiàn)代價(jià)值的狀況，要在構(gòu)建文化共同體的過(guò)程中，將唯美的古裝世界和中國(guó)價(jià)值與民族記憶實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合[5]。曹勝?gòu)?qiáng)、曹斯亢教授在《從中國(guó)文化對(duì)外傳播力看“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑》中指出中國(guó)古文化曾在歷史上輝煌過(guò)，也在近代落寞過(guò)。隨著我國(guó)國(guó)力日漸昌盛，“中國(guó)夢(mèng)”作為新的中國(guó)標(biāo)識(shí)，要在中國(guó)文化對(duì)外傳播的過(guò)程中，助推“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)。孫紹勇、陳錫喜教授在《反思、轉(zhuǎn)換、優(yōu)化:傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)夢(mèng)國(guó)際傳播的話語(yǔ)調(diào)適》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化要助推“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)際傳播、話語(yǔ)轉(zhuǎn)化和優(yōu)化，要增加互信，消解彼此的疑慮，提升“中國(guó)夢(mèng)”國(guó)際價(jià)值和世界意義。

(三)從中外傳統(tǒng)媒體和自媒體傳播“中國(guó)夢(mèng)”角度研究

何亞非在《海外華文媒體與中國(guó)夢(mèng)》中強(qiáng)調(diào)海外華文傳媒在中國(guó)與世界關(guān)系發(fā)展中發(fā)揮著重要橋梁作用，在傳播和推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”方面大有裨益。鐘新教授則在《英國(guó)主流媒體對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的報(bào)道與意義建構(gòu)》中對(duì)相關(guān)媒體調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行了準(zhǔn)確的分析和研究，并進(jìn)了數(shù)據(jù)分析對(duì)比，來(lái)了解“中國(guó)夢(mèng)”在異域中是如何被闡釋和想象的，實(shí)現(xiàn)更有效的傳播“中國(guó)夢(mèng)”[6]。

(四)從文藝工作者的使命角度分析研究

陳軍教授在《論文藝與中國(guó)夢(mèng)：必要·路徑·保障》一文中指出文藝工作者在加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)下應(yīng)當(dāng)以好作品服務(wù)“中國(guó)夢(mèng)”，促進(jìn)中國(guó)精神文明建設(shè)[7]。藝術(shù)化傳播中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，眾多專家學(xué)者從不同的角度對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行闡釋、傳播，他們的精彩分析為我們進(jìn)一步深入研究提供了寶貴資料，打開(kāi)了我們的視野，開(kāi)拓了我們的思維，對(duì)全面了解“中國(guó)夢(mèng)”意義深遠(yuǎn)。

二、藝術(shù)化傳播“中國(guó)夢(mèng)”的政治功能鏡像

“中國(guó)夢(mèng)”作為時(shí)代最強(qiáng)音在傳播的過(guò)程中，不同領(lǐng)域的研究者從本專業(yè)角度對(duì)其進(jìn)行了闡述，我們看到從藝術(shù)視野研究“中國(guó)夢(mèng)”的研究者更多的是從藝術(shù)傳播手段的角度去研究，將藝術(shù)與“中國(guó)夢(mèng)”相結(jié)合，深化藝術(shù)政治功能的研究甚少，因此研究藝術(shù)傳播“中國(guó)夢(mèng)”的獨(dú)特政治功能頗有意義。

(一)不同藝術(shù)形式拓展“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)際政治影響力各有精彩表達(dá)

“中國(guó)夢(mèng)”是深藏在中華兒女群體心里的歷史記憶，是對(duì)中國(guó)在當(dāng)下發(fā)展?fàn)顩r的準(zhǔn)確概括，是對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的強(qiáng)烈訴求，藝術(shù)是全世界通用的語(yǔ)言，通過(guò)藝術(shù)來(lái)表達(dá)一種理念是最能讓人接受的方式?！爸袊?guó)夢(mèng)”通過(guò)藝術(shù)的方式來(lái)向全世界表達(dá)中國(guó)人的心聲，無(wú)疑是可取的方式，采取什么樣的藝術(shù)方式來(lái)表達(dá)呢？其實(shí)藝術(shù)表現(xiàn)的諸多方式都可以做到。

美術(shù)藝術(shù)表達(dá)，如雕塑、書法、繪畫、攝影作品等。2013年年底，西昌衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射嫦娥三號(hào)，城市雕塑藝術(shù)家黃劍以此為原型創(chuàng)作雕塑作品《嫦娥奔月·夢(mèng)想成真》，她用自己獨(dú)特的藝術(shù)視角向世界展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，表現(xiàn)中國(guó)雕塑藝術(shù)之美。她用自己熱愛(ài)的藝術(shù)以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式向世界傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是基于她作為中華兒女的歷史責(zé)任感，也是對(duì)本國(guó)文化的充分自信，獲得極高的贊譽(yù)，這是她作為雕塑藝術(shù)家的“中國(guó)夢(mèng)”。張志毅，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)現(xiàn)代書畫家，2017年9月入選為“一帶一路”文化名片——中國(guó)藝術(shù)名家世界郵票人物。2018年2月，他的20幅以“中國(guó)夢(mèng)”為主題的書法作品入選“一帶一路中國(guó)夢(mèng)”限量版珍藏郵冊(cè)，這是面向全球發(fā)行的郵冊(cè)，他是“中國(guó)夢(mèng)”書畫藝術(shù)傳承發(fā)展的推動(dòng)者，用書法藝術(shù)將“中國(guó)夢(mèng)”推向全世界。倪繼周——中國(guó)最有影響力書畫大師，植絨壁畫是他的獨(dú)創(chuàng)，他創(chuàng)作的《金秋長(zhǎng)城》代表著植絨畫的最高水平。他在書畫藝術(shù)領(lǐng)域追逐著自己的夢(mèng)想，表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)激情，華夏風(fēng)流盡在他的揮筆潑墨間。劉香成是當(dāng)代攝影界最有影響力的百位攝影師之一，2013年，劉香成持續(xù)跟蹤記錄中國(guó)30年變化的攝影精品《中國(guó)夢(mèng):劉香成攝影三十年》出版，前《紐約時(shí)報(bào)》?？怂埂ぐ吞胤茽柕律玳L(zhǎng)說(shuō)劉香成從感情上總有一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，劉香成是真正的藝術(shù)家，他的攝影作品真實(shí)反映了現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，每幅攝影作品都包含著對(duì)祖國(guó)的深情和熱愛(ài)，眼光獨(dú)特。

表演藝術(shù)表達(dá)，如音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、曲藝等。2018年的第五屆斯德哥爾摩國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式音樂(lè)會(huì)就是以“中國(guó)夢(mèng)”為主題的，瑞典民主黨Mikael Bystedt副主席指出音樂(lè)藝術(shù)能跨越國(guó)家、民族、語(yǔ)言的障礙，促進(jìn)不同國(guó)家的人們溝通交流。中國(guó)駐瑞使館典參贊張彪更是從中國(guó)夢(mèng)對(duì)華人的凝聚力和向心力入手，高度評(píng)價(jià)這次音樂(lè)會(huì)的成功舉行和世界意義。2018年3月在香港舉行的“中國(guó)夢(mèng)”萬(wàn)里行頒獎(jiǎng)盛典上，姜乃元少將盛贊東方軍彩藝術(shù)團(tuán)的舞蹈《五星紅旗》和《卜算子·詠梅》這兩個(gè)舞蹈節(jié)目把對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、感恩、崇敬之情以及中國(guó)人的氣節(jié)、毛澤東主席的恢弘氣勢(shì)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了，張瑛主席在盛典結(jié)束時(shí)指出這次文化交流中，中國(guó)大陸的傳統(tǒng)精粹和時(shí)代風(fēng)尚給香港人民帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)盛宴和巨大的精神沖擊。趙世界秘書長(zhǎng)也強(qiáng)調(diào)華人要牢記自己的民族根和中國(guó)魂，要盡自己的力量弘揚(yáng)“中國(guó)夢(mèng)”，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化。

綜合藝術(shù)如電影電視、戲劇等。關(guān)于中國(guó)夢(mèng)為主題的電影電視藝術(shù)題材，可以說(shuō)是藝術(shù)表達(dá)中國(guó)夢(mèng)的主要形式，關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”為主題的紀(jì)錄片大家比較熟知的有《創(chuàng)新中國(guó)》《航拍中國(guó)》《本草中國(guó) 》《勞動(dòng)鑄就中國(guó)夢(mèng)》《百年潮·中國(guó)夢(mèng)》等，這些節(jié)目從不同角度詮釋著“中國(guó)夢(mèng)”和中國(guó)在各個(gè)方面所取得的輝煌成就，表達(dá)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)烈愿望和無(wú)比堅(jiān)定的信心。2014年中宣部、國(guó)家新聞出版廣電總局等五部委推薦以“中國(guó)夢(mèng)”為主題的電視劇就達(dá)127部之多，并要求在暑期集中展播?！爸袊?guó)夢(mèng)”是根植于人心的，人民日?qǐng)?bào)都發(fā)文強(qiáng)調(diào)中國(guó)的文藝作品在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都會(huì)以“中國(guó)夢(mèng)”為主題。首次參加錫比烏國(guó)際戲劇節(jié)的話劇《中國(guó)夢(mèng)》是上海戲劇學(xué)院排演的，講述了中國(guó)演員明明與約翰在謀生的過(guò)程中因共同的“中國(guó)夢(mèng)”緊緊地聯(lián)系在一起。《中國(guó)夢(mèng)》在國(guó)內(nèi)外巡演數(shù)場(chǎng)，影響甚大。2017 年，文化部藝術(shù)司、北京市政府等聯(lián)合舉辦戲曲文化活動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)·中華魂·戲曲情”，《同圓中國(guó)夢(mèng)》由4位戲曲名家翟墨、張建峰、竇曉璇、王贏政聯(lián)唱，唱出了所有中國(guó)人的心聲，掌聲經(jīng)久不衰。這次活動(dòng)還有中東歐16國(guó)的花車巡游表演和特色歌舞加盟，使這次戲曲文化活動(dòng)即具有中國(guó)傳統(tǒng)特色，又有中東異域風(fēng)情，體現(xiàn)了戲劇藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，為時(shí)代所用，替時(shí)代發(fā)聲。

不同的藝術(shù)形式向全世界傳達(dá)一個(gè)共同的聲音——中國(guó)在近代歷盡殖民恥辱，戰(zhàn)爭(zhēng)苦難之后，渴求從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)烈愿望?！爸袊?guó)夢(mèng)”通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行表達(dá)能加強(qiáng)彼此的交流合作，加深彼此的感情，讓其他國(guó)家能理解中國(guó)，支持中國(guó)，接納中國(guó)發(fā)展的理念，求同存異，共同發(fā)展。

(二)不同藝術(shù)形式承載“中國(guó)夢(mèng)”的“教”與“化”功能各有側(cè)重

任何民族在歷史發(fā)展的不同階段需要藝術(shù)體現(xiàn)或傳達(dá)那個(gè)時(shí)代所需要表達(dá)的政治理念或政治理想，又或政治思想主流藝術(shù)形態(tài)，藝術(shù)的教化功能是藝術(shù)作為文化載體繞不開(kāi)的話題。英國(guó)有句諺語(yǔ)：寧可失去英倫三島，不可失去莎士比亞。意思是表達(dá)一個(gè)國(guó)家、民族的文化完了，這個(gè)國(guó)家也就完了。

一方面，藝術(shù)的政治教化功能表現(xiàn)在中國(guó)的不同歷史時(shí)期，具體的藝術(shù)教化載體功能各有不同。在先秦時(shí)期，季札觀一國(guó)的治亂興衰可以通過(guò)這個(gè)國(guó)家的樂(lè)舞狀況進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷。在漢、唐、宋時(shí)期，美術(shù)的教化功能日益彰顯，唐代張彥遠(yuǎn)就有一說(shuō)，美術(shù)能“成教化，助人倫”。古代文人情趣高雅，喜愛(ài)蘭菊勝過(guò)牡丹，喜愛(ài)淡雅水墨勝過(guò)金銀，體現(xiàn)了古代文人高潔的人生態(tài)度和優(yōu)雅的藝術(shù)品位，也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)美術(shù)藝術(shù)對(duì)人們生活態(tài)度的重大影響。在元、明、清時(shí)期，戲曲藝術(shù)成為當(dāng)時(shí)人們最為追捧的藝術(shù)娛樂(lè)形式，中國(guó)古代戲劇在創(chuàng)作的過(guò)程中大都有一定的道德指向意味，或提倡當(dāng)時(shí)社會(huì)的主體道德，或是創(chuàng)作者希望實(shí)現(xiàn)的社會(huì)道德理想。在古代戲劇中主張的“厚德載物”“敬天積善”“忠厚仁義”“中庸和諧”等等，正是古代的“中國(guó)夢(mèng)”，這些思想在我國(guó)古代戲劇藝術(shù)中多有出現(xiàn)，可以說(shuō)古代戲劇藝術(shù)從某種程度上承載著那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)需要這些戲劇藝術(shù)承擔(dān)著對(duì)民眾的政治教化任務(wù)，讓沒(méi)有機(jī)會(huì)接受正統(tǒng)文化教育的民眾通過(guò)這些戲劇藝術(shù)形式來(lái)了解當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)需要表達(dá)的政治思想。既然在古代藝術(shù)也能承載當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治理想，那么，在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，各種藝術(shù)形式承載“中國(guó)夢(mèng)”、傳播中國(guó)夢(mèng)自然責(zé)無(wú)旁貸，而在采取什么樣的藝術(shù)形式傳播“中國(guó)夢(mèng)”方面更加追求藝術(shù)的多樣性、創(chuàng)新性、實(shí)效性。

另一方面，藝術(shù)的政治教化功能表現(xiàn)在不同的藝術(shù)形式在“教”與“化”的作用方面也各有側(cè)重?！敖獭倍鄠?cè)重于說(shuō)教，更多是通過(guò)藝術(shù)人物形象的設(shè)計(jì)引導(dǎo)人們“向善”或“去惡”。“化”更多側(cè)重于感化，更多是通過(guò)某種藝術(shù)形式，人們?cè)谛蕾p或鑒賞的過(guò)程中，感受到藝術(shù)對(duì)自己生活品質(zhì)和思想境界潛移默化的影響，當(dāng)然也包括統(tǒng)治階級(jí)對(duì)某種生活理想化的藝術(shù)設(shè)計(jì)端正或引導(dǎo)人們追求統(tǒng)治階級(jí)希望人民應(yīng)當(dāng)擁有的人生態(tài)度或行為選擇，有利于統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要。就藝術(shù)的“教化”而言，“教”偏重于理性，強(qiáng)調(diào)要善斷是非善惡，“化”更多在于感性，強(qiáng)調(diào)情感的共鳴，進(jìn)而對(duì)人生產(chǎn)生影響?！敖獭币蚰康奶^(guò)明確，易引起人們的反感；“化”又因太過(guò)深?yuàn)W，易讓人無(wú)法想明白，因此，藝術(shù)的“教”“化”作用通常是合在一起的，有時(shí)難以分清楚哪種藝術(shù)是單純“教”的功能，哪種藝術(shù)是單純“化”的功能。古代統(tǒng)治階級(jí)在普及自己的政治主張或政治制度希望更多老百姓知曉的過(guò)程中，往往更喜歡選取戲曲等藝術(shù)形式，對(duì)人潛移默化施加影響更傾向于采取美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)形式，中國(guó)古代戲曲強(qiáng)調(diào)戲曲要具有高臺(tái)教化功能，早在《左傳》《樂(lè)記》中就有文字記載，強(qiáng)調(diào)戲曲要能安德或移風(fēng)易俗，唐朝《唐闕史》更是強(qiáng)調(diào)戲曲要能“托諷匡正”，宋明清戲曲家更是在戲曲創(chuàng)作中箴諷時(shí)政，具有道德和功利意義才是古代戲曲的正統(tǒng)，古代戲曲承擔(dān)道德教化責(zé)任是最好的途徑。顧愷之的《女史箴圖》就具有引導(dǎo)當(dāng)時(shí)社會(huì)女性要賢良淑德的道德傾向?，F(xiàn)代影視作品是傳達(dá)當(dāng)前國(guó)家政策與對(duì)民眾進(jìn)行正面引導(dǎo)的最佳渠道，新聞聯(lián)播、政論紀(jì)錄片是我們獲得國(guó)家政策、了解國(guó)家發(fā)展變化的主要藝術(shù)渠道，大量的影視藝術(shù)作品讓我們感受到國(guó)家的政治導(dǎo)向，影視作品中生動(dòng)的藝術(shù)形象塑造比單純的政治宣傳往往更能讓民眾產(chǎn)生情感共鳴，激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)熱情和政治向心力，最近特火的《戰(zhàn)狼2》能充分說(shuō)明這點(diǎn)。習(xí)近平總書記在多次會(huì)議中強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的藝術(shù)作品要有增強(qiáng)人們道德判斷力和道德榮譽(yù)感的作用，引導(dǎo)人們向上、向善。習(xí)書記的這番話為我們現(xiàn)代藝術(shù)作品在傳播主題思想上奠定了基本政治基調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)作品中的很多思想理念和道德規(guī)范在現(xiàn)代社會(huì)仍具有極其重要的藝術(shù)價(jià)值。

(三)藝術(shù)能分別涵養(yǎng) “中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)內(nèi)話語(yǔ)意蘊(yùn)和國(guó)際話語(yǔ)體系

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”的精神內(nèi)核與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需要借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)作品展現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)作品闡釋“中國(guó)夢(mèng)”具有很大的內(nèi)涵性、可融性、世界性[8]39，借助大家能接受的藝術(shù)形式展現(xiàn)其國(guó)內(nèi)話語(yǔ)意蘊(yùn)和國(guó)際話語(yǔ)表達(dá)。

藝術(shù)化表達(dá)“中國(guó)夢(mèng)”國(guó)內(nèi)話語(yǔ)意蘊(yùn)是中國(guó)夢(mèng)藝術(shù)化表達(dá)的聚焦點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是表達(dá)中國(guó)政府致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)人民美好生活愿望的堅(jiān)強(qiáng)決心。2012年至今，各種藝術(shù)活動(dòng)圍繞“中國(guó)夢(mèng)”在國(guó)內(nèi)迅速開(kāi)展起來(lái)，首先是各大新聞媒體類藝術(shù)活動(dòng)，如新聞聯(lián)播，記錄片頻道、電影電視劇頻道等圍繞“中國(guó)夢(mèng)”主題進(jìn)行大量宣傳、創(chuàng)制，反映“中國(guó)夢(mèng)”的優(yōu)秀紀(jì)錄片、電影電視作品紛紛涌現(xiàn)出來(lái)，為宣傳“中國(guó)夢(mèng)”，正確闡釋“中國(guó)夢(mèng)”吹響了嘹亮號(hào)角；其次是文學(xué)、文化研究類活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作和文化研究要具有時(shí)代性，反映現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品離不開(kāi)當(dāng)前的社會(huì)大背景和主流意識(shí)形態(tài)，“中國(guó)夢(mèng)”自然成為現(xiàn)實(shí)文學(xué)作品的重要政治思想內(nèi)容；文化研究更不會(huì)撇開(kāi)當(dāng)前的主流意識(shí)思想。從歷史上看，每一次新思想的提出都會(huì)引起文化研究者的研究熱潮，文化研究者或從歷史淵源、或從當(dāng)代價(jià)值、或從新思想實(shí)現(xiàn)的途徑等等進(jìn)行研究，這些活動(dòng)能深化“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)意蘊(yùn)；再次是音樂(lè)表演美術(shù)藝術(shù)類活動(dòng)，刻板的政治宣傳達(dá)到的效果非常有限，同時(shí)還有很多民眾因?yàn)閭€(gè)體文化素養(yǎng)等原因，對(duì)政治宣傳的理解有難度，但大多數(shù)民眾總會(huì)在閑暇之余借助娛樂(lè)性節(jié)目滿足自己的精神生活，圍繞“中國(guó)夢(mèng)”為主題的音樂(lè)表演美術(shù)類活動(dòng)就能藉此機(jī)會(huì)進(jìn)行正能量的思想引導(dǎo)，豐富“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)意蘊(yùn)；最后是學(xué)校圍繞“中國(guó)夢(mèng)”展開(kāi)的藝術(shù)類思想政治教育活動(dòng)，對(duì)孩子從小進(jìn)行“中國(guó)夢(mèng)”教育，讓他們了解自己所肩負(fù)的歷史使命，培養(yǎng)他們的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)意蘊(yùn)升華。

藝術(shù)化表達(dá)“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)際話語(yǔ)主要是向國(guó)際社會(huì)藝術(shù)化表達(dá)中國(guó)的政治理念。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化既要在文化交流中保持本民族文化的傳統(tǒng)，還要向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，西學(xué)東漸，讓“中國(guó)夢(mèng)”在國(guó)家間能進(jìn)行準(zhǔn)確的話語(yǔ)傳播，破除西方媒體在解讀“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中運(yùn)用西方價(jià)值觀和西方思維方式對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的錯(cuò)誤解讀，改變當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與當(dāng)前中國(guó)的國(guó)際地位不相匹配的境遇，傳播中國(guó)“兼濟(jì)天下、美美與共”建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的理念?！爸袊?guó)夢(mèng)”的國(guó)際話語(yǔ)藝術(shù)表達(dá)中，可以從兩個(gè)角度去分析研究：從傳播者的角度我們看到，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)化表達(dá)中國(guó)夢(mèng)的國(guó)家話語(yǔ)中作用匪淺。近代中國(guó)雖然文化話語(yǔ)權(quán)曾一度被西方霸占，但中華民族在艱難的國(guó)際環(huán)境中仍然在表達(dá)自己的文化話語(yǔ)訴求。中國(guó)特色傳統(tǒng)藝術(shù)文化對(duì)西方社會(huì)有著特殊的吸引力，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“和合”的思想、“開(kāi)放”的心態(tài)、“心懷天下”的視野，在傳播的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)民族藝術(shù)文化與現(xiàn)代國(guó)際間文化交流實(shí)際相結(jié)合的話語(yǔ)體系，積極消除“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)外傳播的障礙，保持中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)的話語(yǔ)硬度，構(gòu)建“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)外傳播的民族話語(yǔ)藝術(shù)文化表征；從接受者的角度我們看到，作為主權(quán)國(guó)家的“中國(guó)夢(mèng)”不可避免的打上意識(shí)形態(tài)的烙印，“美國(guó)夢(mèng)”在18世紀(jì)提起之后，“美國(guó)夢(mèng)”所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)思路和西方文明話語(yǔ)表達(dá)就逐漸為世界許多國(guó)家模仿和使用，但“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”畢竟是建立在不同的社會(huì)制度下，所追求的社會(huì)理想和發(fā)展目標(biāo)既有相似點(diǎn)，更有許多本質(zhì)上的不同，在現(xiàn)實(shí)的文化語(yǔ)境中藝術(shù)化表達(dá)“中國(guó)夢(mèng)”即要考慮到國(guó)際社會(huì)對(duì)藝術(shù)化表達(dá)中國(guó)夢(mèng)的觀念認(rèn)同，還要考慮到中國(guó)夢(mèng)的藝術(shù)化表達(dá)具象，在具體傳播的過(guò)程中，不能簡(jiǎn)單化約，造成概念的碎片化和對(duì)意義的曲解。用藝術(shù)傳播中國(guó)夢(mèng)比其他的傳播手段更加直觀，容易理解與溝通，具有更強(qiáng)的相通性，消除西方民族政治體制下對(duì)中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的質(zhì)疑，得到國(guó)際社會(huì)更多民眾的文化認(rèn)同，形成中國(guó)夢(mèng)的國(guó)際民意基礎(chǔ)[9]?！爸袊?guó)夢(mèng)”不僅是具有特殊意義的中國(guó)符號(hào)，還是具有豐富內(nèi)容的中國(guó)話語(yǔ)體系，構(gòu)建其話語(yǔ)體系的過(guò)程中既要準(zhǔn)確領(lǐng)悟傳播者的傳播意圖，還要考慮接受者能接受的話語(yǔ)傳播方式，得到接受者的話語(yǔ)情感認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)傳播效果的提高。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)傳播“中國(guó)夢(mèng)”有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，它能透過(guò)藝術(shù)的外在表現(xiàn)，潛移默化的將“中國(guó)夢(mèng)”的政治觀念滲透到每一位觀眾的心靈，在觀眾欣賞藝術(shù)的同時(shí)接受愛(ài)國(guó)主義的教育與洗禮，藝術(shù)工作者有義務(wù)通過(guò)藝術(shù)形式表達(dá)國(guó)家的最強(qiáng)音，為國(guó)家發(fā)聲、為民族吶喊。藝術(shù)化傳播“中國(guó)夢(mèng)”在政治思想深度上有待于進(jìn)一步的探究，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有待于進(jìn)一步創(chuàng)新，希望能有更多更好的藝術(shù)精品能準(zhǔn)確的傳播“中國(guó)夢(mèng)”，這是藝術(shù)工作者在新時(shí)代的歷史使命所在，藝術(shù)工作者任重而道遠(yuǎn)。