李斯穎

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 東城區(qū) 100732)

臺(tái)語(yǔ)民族指分布在中國(guó)與東南亞越南、泰國(guó)、老撾等國(guó)的侗臺(tái)語(yǔ)族臺(tái)語(yǔ)支民族，包括中國(guó)的壯族、布依族、傣族，越南的岱-儂族和泰族，泰國(guó)的泰族、老撾的佬龍族等。根據(jù)現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究成果，這些民族發(fā)源于中國(guó)的嶺南地區(qū)，具有共同的文化起源與濃厚的血緣關(guān)系，歷史上曾留下明顯的遷徙痕跡，語(yǔ)言上仍可實(shí)現(xiàn)彼此之間的完全或部分對(duì)話，至今仍保持一定的文化共性，傳承著相同或相似的神話敘述。

本文的“族源神話”一詞主要指神話中專門講述某一民族或民族支系由來(lái)的敘事，如《詩(shī)經(jīng)》中“天命玄鳥，降而生商”等。臺(tái)語(yǔ)民族中常見敘述本民族為“布洛陀和姆洛甲的子孫”“坤布隆大帝的后裔”或“遷徙中遺留下來(lái)的貴族后裔”等族源神話，黑泰人認(rèn)為自己“是天神扔到世間的石磨變成的”等。這些敘事看似偶然和散亂，無(wú)規(guī)律可言，其實(shí)它們根植于本民族深厚的民族文化信仰傳統(tǒng)，與本民族特定的歷史與發(fā)展有著密切的關(guān)系。通過(guò)對(duì)臺(tái)語(yǔ)民族族源神話的搜集與梳理，可再現(xiàn)其背后的深層信仰與歷史支撐，發(fā)現(xiàn)其固有的民族文化特質(zhì)，更好地理解中國(guó)南方與東南亞國(guó)家的臺(tái)語(yǔ)民族文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)在“一帶一路”上與東南亞各國(guó)的有效交流與溝通，促進(jìn)各國(guó)人民民心相通，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治等多方面的共同繁榮與發(fā)展。

一、臺(tái)語(yǔ)民族族源神話的區(qū)域劃分

根據(jù)始祖和英雄祖先的不同、起源地點(diǎn)等內(nèi)容，臺(tái)語(yǔ)民族族源神話可被劃分為6個(gè)主要的片區(qū)，即：

1.布洛陀、姆洛甲族神話與信仰片區(qū)：包括中國(guó)貴州南部北盤江流域、云南東南部南盤江流域的布依族分布區(qū)，廣西紅水河、柳江、右江流域、云南省文山州的壯族分布區(qū)，直至越南北部的越南儂族分布區(qū)等。

2.盤古、伏依兄妹族源神話與信仰片區(qū)：中國(guó)邕江至潯江、郁江流域的壯族分布區(qū)等。

3.來(lái)自“勐恬”(“勐堂”“勐青”)的族源神話與信仰片區(qū)：中越邊境的壯族布傣、土支系分布區(qū)，越南的泰族分布區(qū)，老撾、泰國(guó)的黑泰、白泰、紅泰分布區(qū)等。

4.布桑嘎西、雅桑嘎賽的族源神話與信仰片區(qū)：中國(guó)西雙版納傣族自治州傣族傣泐支系分布區(qū)、泰國(guó)北部泰阮人分布區(qū)、老撾西部傣泐支系分布區(qū)等。

5.九位仙人、混魯與混賴等族源神話與信仰片區(qū)：中國(guó)云南德宏州傣族傣吶支系分布區(qū)，緬甸撣邦撣族分布區(qū)等。

6.布熱與雅熱、坤布隆等族源神話與信仰片區(qū)：老撾佬族及信仰小乘佛教的普安等民族分布區(qū)，泰國(guó)東北部佬族及信仰小乘佛教的普泰等民族分布區(qū)。

以上6個(gè)區(qū)域的代表性族源神話雖然在地域上展示出較為集中的特點(diǎn)，但并沒有明顯的區(qū)域界線，這些神話在地域之間存在互相重疊、共生及合并的現(xiàn)象。例如，在布洛陀、姆洛甲的族源神話傳承區(qū)，同樣流傳著盤古、伏依兄妹的族源神話；在布熱雅熱、坤布隆的族源神話傳承區(qū)，同樣盛行來(lái)自“勐恬”的神話內(nèi)容；由于臺(tái)語(yǔ)民族支系遷徙頻繁，在從德宏到西雙版納的廣闊區(qū)域內(nèi)族源神話紛繁復(fù)雜，內(nèi)容眾多。如在孟連一個(gè)縣內(nèi)就曾搜集到九位仙人、 混魯與混賴、布桑嘎西與雅桑嘎賽等不同類型的族源神話；在泰國(guó)北部的布桑嘎西、雅桑嘎賽族源神話分布區(qū)，也同樣流傳著變異的布些、雅些的族源神話。除了上述6個(gè)區(qū)域特征較為鮮明的族源神話傳承區(qū)域外，臺(tái)語(yǔ)民族有些民族的族源神話難以納入以上劃分的范疇，如生活在云南玉溪、元江一帶的傣族、老撾的泰央人等。具體情況將在后文進(jìn)一步闡述。

二、臺(tái)語(yǔ)民族族源神話的區(qū)域特點(diǎn)

1.布洛陀、姆洛甲族神話與信仰片區(qū)

臺(tái)語(yǔ)民族地區(qū)的布洛陀、姆洛甲信仰片區(qū)內(nèi)主要信奉布洛陀、姆洛甲為始祖，從中國(guó)貴州南部北盤江流域、云南東南部南盤江流域的布依族分布區(qū)，到廣西紅水河、柳江、右江流域、云南省文山州的壯族分布區(qū)，直至越南北部的越南儂族分布區(qū)，都有布洛陀、姆洛甲神話的流傳。

在臺(tái)語(yǔ)民族地區(qū)，“布洛陀”有“保洛陀”“保羅陀”“布洛朵”“布羅陀”等寫法。姆洛甲亦有“麼淥甲”“姆六甲”“麼淥甲”“(女米)六甲”“(女米)洛甲”“妹六甲”等寫法。雖然各地發(fā)音和所使用的漢字、民族方塊字稍有差異，但臺(tái)語(yǔ)民族對(duì)布洛陀、姆洛甲的信仰仍然自成體系，敘事具有內(nèi)部的一致性?！安悸逋印钡尼屃x主要有“鳥部落的首領(lǐng)”“無(wú)所不知、無(wú)所不曉的祖公(首領(lǐng))”“通曉法術(shù)、善于施法的祖公(首領(lǐng))”“山谷中的首領(lǐng)(老人)”等。 “布洛陀”名稱的諸多涵義，蘊(yùn)含了布洛陀神格、形象的變遷和發(fā)展，它最初體現(xiàn)壯族先民鳥圖騰觀念，后又融入了氏族部落首領(lǐng)和巫師的形象特征，成為臺(tái)語(yǔ)民族祖先崇拜中的重要角色以及創(chuàng)世神與文化英雄，民間宗教形成規(guī)模后又發(fā)展成為宗教祖神。對(duì)姆洛甲的釋義主要有“六甲鳥”“鴿始祖母”“淥甲地方的巫師”等。

在這一信仰區(qū)域內(nèi)流傳的族源神話主要講述了布洛陀、姆洛甲生人或造人的內(nèi)容。在廣西壯族自治區(qū)百色市田陽(yáng)縣、云南文山壯族苗族自治州、貴州省興義市等地，多有布洛陀、姆洛甲的神廟。尤其是田陽(yáng)縣的敢壯山，被視為壯族人文始祖布洛陀的文化圣地，每年公祭期間朝拜者甚眾。在貴州省興義市、黔西南州貞豐縣、云南省文山州麻栗坡、百色市田陽(yáng)縣、隆林各族自治縣、西林縣、河池市巴馬瑤族自治縣、東蘭縣、大化瑤族自治縣、南寧市上林縣、隆安縣、都安縣等地區(qū)，布洛陀、姆洛甲神話以散體、韻體兩種形式傳承，有時(shí)也結(jié)合了洪水、兄妹婚等的神話母題。

2. 盤古、伏依兄妹族源神話與信仰片區(qū)

臺(tái)語(yǔ)民族中廣泛流傳著盤古(伏依)兄妹婚神話與信仰，以壯、布依等民族為代表。在桂中壯族地區(qū)，盤古廟分布集中，盤古神話形態(tài)多樣。人們以盤古兄妹或伏依兄妹作為人類的祖先，在不少情況下亦視他們?yōu)樽迦鹤嫦取１P古(伏依)兄妹也列入了筆者考察與研究的范圍。

盤古(伏依)兄妹神話的母題較為固定，程式化特征明顯。一般包括布伯與雷王相斗、雷王被擒、盤古(伏依)兄妹給水救雷王、雷王贈(zèng)兄妹牙齒、牙齒長(zhǎng)出葫蘆、雷王發(fā)洪水淹天下、兄妹躲在葫蘆里逃過(guò)一劫、兄妹成婚繁衍人類(本民族)。盤古兄妹，有“盤哥”與“古妹”、“盤古哥”與妹妹等說(shuō)法。伏依兄妹，又有“伏哥”與“羲妹”、“伏哥”與妹妹、“伏羲哥”與妹妹等說(shuō)法。這些名稱來(lái)源于漢文化中的“盤古”“伏羲”兩個(gè)詞。聞一多、常任俠等先生認(rèn)為盤古即是伏羲的音轉(zhuǎn)。吳曉東也認(rèn)為盤古和伏羲原本就是從日月信仰中衍生出來(lái)的不同人物[1]。故此，出現(xiàn)了盤古與伏羲兄妹婚神話兩種形式。

兄妹婚神話中的盤古，與漢文獻(xiàn)記載中的創(chuàng)世盤古大相徑庭。漢文獻(xiàn)中的盤古以開天辟地、化生萬(wàn)物而聞名，最早出現(xiàn)在唐初《藝文類聚》引三國(guó)吳人徐整的《三五歷紀(jì)》：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里?！盵2]6筆者在《“盤古”涵義新探》一文中推測(cè)，“盤古”一詞或?yàn)閯?dòng)賓短語(yǔ)向名詞轉(zhuǎn)化的結(jié)果。在認(rèn)知圖式作用下，“盤古”作為神祇之名出現(xiàn)是語(yǔ)言轉(zhuǎn)喻與隱喻的產(chǎn)物。這個(gè)盤古神話的內(nèi)容與我們?cè)诖怂接懙谋P古神話內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)，或許只是名稱上的借用。

在中原地區(qū)，同樣流傳著盤古、伏羲兄妹婚的神話。比如河南社旗縣流傳的《盤古爺和盤古奶的傳說(shuō)》[3]35-37，就說(shuō)盤古兄妹倆救了太白金星，故而得到指點(diǎn)，在老天爺讓洪水淹天的時(shí)候鉆進(jìn)鐵獅子的肚子里躲過(guò)一劫。太白金星又讓他們倆結(jié)為夫妻。他們捏的泥巴人都活了，成為人類的祖先。在河南淮陽(yáng)一帶，有太昊陵，流傳著關(guān)于伏羲女媧兄妹婚的神話。如《人祖創(chuàng)世傳說(shuō)》[3]284-287里說(shuō)，伏羲哥哥和女媧妹妹生活在宛丘洞里。他們得到白龜指點(diǎn)，每天送魚給白龜。九十九天以后，白龜讓他們鉆進(jìn)肚子里，躲過(guò)了淹沒世界的大洪水。伏羲女媧從白龜?shù)亩亲永锍鰜?lái)之后，捏了許多小泥人。這些小泥人都活了。后來(lái)，伏羲完成女媧的考驗(yàn)，二人成婚繁衍人類。在中原地區(qū)，以盤古或伏羲女媧兄妹鉆進(jìn)石獅子、白龜?shù)鹊葎?dòng)物的腹中躲過(guò)洪水的母題為多，和雷神的關(guān)系也不大，極少見到種牙收葫蘆、以葫蘆為避水工具的母題。

洪水與兄妹婚神話在環(huán)太平洋一帶廣泛存在，在臺(tái)語(yǔ)民族地區(qū)亦是普遍流傳。筆者在中國(guó)、老撾、泰國(guó)等國(guó)家都搜集到該類型的神話。其中，桂中地區(qū)的兄妹婚神話不但結(jié)合了盤古或伏羲之名，而且有較為突出的、對(duì)盤古(伏依)兄妹的祭祀場(chǎng)所與活動(dòng)。壯學(xué)專家覃彩鑾認(rèn)為，來(lái)賓是盤古文化的重要發(fā)祥地，是盤古國(guó)的中心區(qū)域。盤古國(guó)的范圍包括勁廣西中部、南部、東北部及廣東中部和西部地區(qū)，即珠江流域中上游地區(qū)[4]9-10。從筆者搜集到的文獻(xiàn)與田野材料可以看出，盤古(伏依)兄妹婚神話以桂中地區(qū)為中心，在臺(tái)語(yǔ)民族地區(qū)都有異文分布。該神話母題常與洪水神話相結(jié)合。在桂中地區(qū)，壯族人以盤古為祖先，以盤為姓。盤古(伏依)兄妹婚神話以民間宗教演述與手抄本為主要的傳承方式。這一地區(qū)的盤古神話傳承是建立在壯族先民早期信仰的基礎(chǔ)上，歷史根基深厚。除了壯族之外，在漢族、瑤族當(dāng)中也廣泛流傳。

布依族、傣族等國(guó)內(nèi)臺(tái)語(yǔ)民族的盤古(伏依)兄妹婚神話傳承多形態(tài)樣，在主角姓名、避水工具等內(nèi)容上都有諸多變化。傣族受南傳佛教影響，常出現(xiàn)葫蘆直接生人母題。

東南亞的臺(tái)語(yǔ)民族也都傳承著盤古(伏依)兄妹婚神話，變異更為明顯。有的兄妹沒有了名字，有的兄妹名字受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀械氖艿侥蟼鞣鸾?，甚至是基督教的影響。東南亞臺(tái)語(yǔ)民族中關(guān)于青蛙與天神為雨水打架的神話母題，與兄妹婚神話互不相關(guān)，但都可以在壯族的盤古(伏依)兄妹神話中找到相似母題。這或許是盤古(伏依)兄妹婚神話演變、發(fā)展的結(jié)果。

3. 來(lái)自“勐恬”(“勐堂”“勐青”)的族源神話與信仰片區(qū)

從中越邊境直到東南亞越南、老撾、泰國(guó)等國(guó)家的黑泰、白泰、紅泰、佬等民族中流傳著本民族來(lái)自“勐恬”(“勐堂”“勐青”)的族源神話。其中，不信仰小乘佛教的黑泰、白泰、紅泰等被稱為“Tai”的民族中，此類族源神話最為突出。而信仰小乘佛教的佬族人也有類似族源神話，只是與坤布隆的神話結(jié)合在了一起。

從遷徙路線來(lái)說(shuō)，無(wú)論是黑泰、白泰、紅泰還是佬族，其先祖都曾從兩廣地區(qū)出發(fā)到達(dá)中越邊境，并在越南北部地區(qū)有較長(zhǎng)時(shí)間的停留，并建立過(guò)“勐恬”這座城市[5]。在這些民族族源神話中出現(xiàn)的“勐恬”“勐堂”“勐青”，是現(xiàn)實(shí)中17世紀(jì)西雙諸泰聯(lián)邦重要城市的投影。對(duì)于歷史上某一具體地點(diǎn)的記憶，變成了族源神話中的關(guān)鍵詞。黑泰、白泰、紅泰等民族把“勐恬”視為祖先的居所和遷徙出發(fā)的地方。在他們的族源神話中，勐恬也是天界，是天神的居所。根據(jù)老撾瑯南塔黑泰布摩Vi Aisom(男，76歲)的描述，生出人類和萬(wàn)物的大葫蘆就在勐恬。直至今日，這個(gè)大葫蘆還保留在越南的奠邊府[注]2012年7月12日搜集，屈永仙(女，1983年生)翻譯。。佬族人“來(lái)自勐恬”的神話與英雄坤布隆有關(guān)。有的說(shuō)，坤布隆是恬神(Phaya Thaen)的孩子，他們都住在高高的勐恬上。勐恬在如今越南奠邊府那邊，又叫做“勐堂” (Muaeng Thaeng)。坤布隆從勐恬來(lái)到人間，生了七個(gè)兒子[注]2017年11月6日，老撾國(guó)立大學(xué)教師Kham Phuy Pholursa(女，57歲) 講述，Phayvanh(男，36歲) 翻譯。。

4. 布桑嘎西、雅桑嘎賽的族源神話與信仰片區(qū)

從中國(guó)云南西雙版納到泰國(guó)北部地區(qū)，流傳著布桑嘎西、雅桑嘎賽的對(duì)偶神神話，這兩位神祇被視為這一帶傣族、泰族不同支系人民的祖先，又有“布桑嘎”與“雅桑賽”、“布桑嘎”與“雅桑噶”等稍有變異的叫法。

中國(guó)傣族傣泐人的布桑嘎西、雅桑嘎賽的神話主要記錄在《巴塔麻嘎捧尚羅》之中。布桑嘎西、雅桑嘎賽用身上泥垢補(bǔ)天地，布桑嘎西用他的7顆神牙釘穩(wěn)了地，作為神柱頂著天。他們用葫蘆籽撒向大地，變出樹苗、動(dòng)物和日月。布桑嘎西到海底取黃泥捏出各種陸地的動(dòng)物和昆蟲，又捏水里的各種動(dòng)物，給他們?nèi)∶?。他們還用人類果捏出人類[6]153-178。二人既被視為創(chuàng)世之神，又被視為祖先神。泰國(guó)的北部地區(qū)也廣泛傳承著布桑嘎西、雅桑嘎賽造人的族源神話。布桑嘎西、雅桑嘎賽神話的傳承有蘭納及其相關(guān)王國(guó)的存在作為文化支撐。

5. 九位仙人、混魯與混賴等族源神話與信仰片區(qū)

關(guān)于九位天神、混魯與混賴等族源神話與信仰分布區(qū)，主要包括中國(guó)云南德宏傣族景頗族自治州傣族傣吶支系分布區(qū)，緬甸撣邦撣族分布區(qū)等。云南省德宏州傣族自稱“傣吶”(Nue)、“傣卯”(Mao)、“傣龍”(Lung)等，文化共性較為突出，擁有自成體系的族源神話敘事。這些族源神話敘事各有側(cè)重，角度不一，有的突出了信仰的重要性，有的突出了英雄祖先的豐功偉業(yè)，有的突出了民族關(guān)系。雖然敘事內(nèi)容大相徑庭，真實(shí)性有待商榷，但其世代傳承的內(nèi)在動(dòng)力顯示了族源神話在德宏傣族中的重要意義。這類敘事中既蘊(yùn)藏著豐富的民族歷史信息，又折射出該民族諸多傳統(tǒng)觀念的留存與文化構(gòu)建的持續(xù)進(jìn)行。

九位天神創(chuàng)世、造人的神話在德宏等地區(qū)廣為人知，這一母題又被稱為“桑高布”“布桑套、雅桑套”神話等。在佛教經(jīng)文及民間傣文文本中?？梢姷剑诜鹚沦y佛等活動(dòng)中也常被演述。在瑞麗有關(guān)傣族來(lái)源的神話說(shuō)：“瑞麗在幾百年前，據(jù)說(shuō)是一個(gè)大壩子，沒有人住。天神云游看到后，便叫了九個(gè)天神到這個(gè)壩子來(lái)，下來(lái)后他們中的八個(gè)就不愿再回去，只有一個(gè)回到天上去。后來(lái)八個(gè)天神培成了四對(duì)，生了孩子一代代地傳了下來(lái)，就成了現(xiàn)在的瑞麗傣族?！盵7]20八位天神既是傣族的始祖，也是“修整大地”“創(chuàng)造了千萬(wàn)種用具”的神祇?！熬盼惶焐瘛钡纳裨捘割}在其他傣族地方少有見到，極具德宏傣族文化的特色。

混魯與混賴作為帶有神話色彩的英雄祖先，被納入了德宏一帶傣族的“正史”之中，在文本《勐果占壁簡(jiǎn)史》[8]《勐卯大泰紀(jì)年》(泰文譯本)、《勐卯大秦[注]應(yīng)為“泰”，筆者注紀(jì)年》(法文譯本)等中都有記載。在有的族源神話中，他們是下凡統(tǒng)領(lǐng)人間的天神，有的則說(shuō)他們就是傣族真實(shí)的英雄祖先。

6. 布熱與雅熱、坤布隆等族源神話與信仰片區(qū)

布熱(Pu Nyeu)和雅熱(Nya Nyeu) 、坤布隆(Khun Bulom)是佬族族源神話的主要人物，常作為創(chuàng)世、造物先祖和人類始祖而出現(xiàn)，其神話的主要內(nèi)容與“洪水”“葫蘆生人”等母題有交叉。佬族是老撾的主體民族，人口240多萬(wàn)，分布于老撾全國(guó)18各省市。佬族信仰小乘佛教，語(yǔ)言屬于侗臺(tái)語(yǔ)族臺(tái)語(yǔ)支西南語(yǔ)群。佬族是臺(tái)語(yǔ)民族先民多次往東南亞遷徙而逐漸形成的[9]29。佬族往南遷徙時(shí)間，大約從秦始皇攻打嶺南的公元前219年至宋代儂智高流亡大理的公元1055年后的一段時(shí)期[10]186。他們?cè)⑦^(guò)瀾滄、瑯勃拉邦等王國(guó)。

在佬族神話中，坤布隆被視為恬神的孩子，他受委托從勐天(Muang Thaen)來(lái)到人間，為人類制定了生活的規(guī)則和秩序，教會(huì)人們耕作和收獲。他有九個(gè)兒子，被分封到各地為王。其中，大兒子坤羅被分封在瑯勃拉邦。瀾滄王國(guó)的建國(guó)者法昂就宣稱自己是坤羅的后代。故此，佬族人視坤布隆為佬族古國(guó)的先祖，是本民族的英雄祖先。布熱和雅熱這對(duì)老夫妻則是佬族的大力神祖先，生了很多孩子。他們心甘情愿犧牲自己去砍掉遮天的巨藤，讓人類重見光明。為了紀(jì)念他們，佬族人民在吃飯、做事的時(shí)候都要提到他們的名字[注]被訪談人 Kham Phuy Pholursa，女，1960年出生，老撾國(guó)立大學(xué)教師；訪談人李斯穎、Phayvanh，訪談時(shí)間為2017年11月6日，訪談地點(diǎn)為老撾國(guó)立大學(xué)文學(xué)院辦公室。。有的神話則說(shuō)布熱和雅熱從天上得到了葫蘆種，葫蘆里走出了人類。在瑯勃拉邦，對(duì)布熱和雅熱的祭祀一年有兩次，一次是在宋干節(jié)期間，一次是在11月份佛塔節(jié)期間[11]25。

7. 其他臺(tái)語(yǔ)民族族源神話

臺(tái)語(yǔ)民族的其他民族，比如中國(guó)花腰傣、布傣、老撾泰央人等，保存著傳統(tǒng)的祖先信仰。由于生活在漢文化、佛教文化等強(qiáng)勢(shì)文化圈內(nèi)，他們的族源神話更容易受到影響，由此也表露出更大的不穩(wěn)定性。但總體來(lái)看，以花腰傣、布傣、泰央人為代表的臺(tái)語(yǔ)民族中的人口較少民族，依然傳承著最基本的祖先崇拜，并流傳著關(guān)于洪水后兄妹婚繁衍人類、祖先造人等基本母題。與此同時(shí)，在遷徙路上的一些事件也成為他們族源神話的重要因素。在這些民族中曾搜集到的“黑衣”“射箭”“救人”及“房屋”等與族源神話有關(guān)的母題，是臺(tái)語(yǔ)民族在特定生活環(huán)境中，通過(guò)解釋自身外在及行為特點(diǎn)的敘事，達(dá)到區(qū)別本族與他族、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)自信心的一種方式。

三、臺(tái)語(yǔ)民族族源神話研究的價(jià)值

作為一個(gè)民族及其先民的早期智慧凝聚，族源神話敘述的是族群的記憶，隱藏著未解的豐富信息，引導(dǎo)著文化的認(rèn)同，具有很高的傳承和保護(hù)價(jià)值。族源神話對(duì)于一個(gè)民族解答自己的歸屬問(wèn)題、解讀自己的文化個(gè)性、認(rèn)知社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況、增強(qiáng)民族凝聚力與自豪感都有著神圣意義與非凡作用。它至今仍保持了一定的神圣性，并通過(guò)豐富的信仰儀式來(lái)呈現(xiàn)。早在上古時(shí)期，族源神話就記錄在漢文典籍《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《淮南子》《莊子》甚至史書《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《逸周書》等等累牘浩卷之中。如今，采取系統(tǒng)科學(xué)的調(diào)查方法來(lái)記錄和保存這些世代傳承的族源神話，運(yùn)用多學(xué)科理論來(lái)指導(dǎo)研究、追本溯源與深度解讀是當(dāng)下相關(guān)學(xué)術(shù)探索的必然趨勢(shì)。

國(guó)內(nèi)的族源神話研究往往局限于某一民族或民族支系的神話個(gè)案研究，因此陷入過(guò)度描述與個(gè)體聚焦之中，缺乏宏大的視野，無(wú)法占據(jù)研究的制高點(diǎn)；一些神話整體研究則無(wú)法對(duì)具有相同文化特質(zhì)的多民族神話群體作進(jìn)一步觀照，無(wú)法展開深入對(duì)比，歷時(shí)性不足而共時(shí)性研究有過(guò)度之嫌。這些都使中國(guó)當(dāng)代的神話研究容易陷入只關(guān)注文本、僅提供分析資料而缺乏后續(xù)動(dòng)力的境地。

臺(tái)語(yǔ)群族源神話的研究有利于彌補(bǔ)目前該領(lǐng)域研究的不足。目前，對(duì)以語(yǔ)言和族源為基礎(chǔ)的整個(gè)臺(tái)語(yǔ)民族神話，尤其是族源神話的研究尚未得到應(yīng)有重視，相關(guān)研究甚少。對(duì)臺(tái)語(yǔ)文化整體的關(guān)注，首先來(lái)自語(yǔ)言學(xué)界的探索，如李方桂《比較臺(tái)語(yǔ)手冊(cè)》(A Handbook of Comparative Tai)，梁敏、張均如《侗臺(tái)語(yǔ)族概論》，倪大白《侗臺(tái)語(yǔ)概論》等。此后對(duì)臺(tái)語(yǔ)文化共性及早期文化探索相繼展開，如李錦芳《侗臺(tái)語(yǔ)言與文化》、覃圣敏主編的《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》等，但對(duì)臺(tái)語(yǔ)民族族源神話的探索并未深入。對(duì)臺(tái)語(yǔ)民族族源神話與信仰體系的探索，將以大量的調(diào)查材料彌補(bǔ)目前的資源空白，為該領(lǐng)域尚存的學(xué)術(shù)難題、爭(zhēng)議問(wèn)題提供可用信息。對(duì)于臺(tái)語(yǔ)民族族源神話與信仰體系的梳理，將推動(dòng)整個(gè)侗臺(tái)語(yǔ)民族早期共同歷史文化的再發(fā)現(xiàn)、遷徙路線的確認(rèn)、文化的融合與變遷、信仰的重塑與再生、族群間的交流影響等多領(lǐng)域研究。

目前，對(duì)臺(tái)語(yǔ)民族的研究側(cè)重于對(duì)各民族語(yǔ)言的識(shí)別和分類、臺(tái)語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)的構(gòu)建以及對(duì)個(gè)體民族文化信息的框架性掌握。對(duì)臺(tái)語(yǔ)民族世代相傳的神話而言，相關(guān)研究至今仍處于起步階段，對(duì)臺(tái)語(yǔ)民族族源神話的比較研究?jī)H限于選擇一兩個(gè)民族展開，尚未形成對(duì)臺(tái)語(yǔ)民族神話的系統(tǒng)認(rèn)知。根據(jù)臺(tái)語(yǔ)民族語(yǔ)言體系，關(guān)注各族族源神話的現(xiàn)狀及流變，有助于再現(xiàn)臺(tái)語(yǔ)民族的底層文化特質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)臺(tái)語(yǔ)民族的神話與文化發(fā)展、變異現(xiàn)象。

采取共時(shí)和歷時(shí)比較相結(jié)合的方法，從臺(tái)語(yǔ)民族中有較明確遷徙歷史、仍保留較多文化共性的臺(tái)語(yǔ)支民族出發(fā)，一方面通過(guò)跨境多點(diǎn)、多民族研究，掌握活形態(tài)的族源神話內(nèi)容與信仰體系現(xiàn)狀，以大量的神話資料及其語(yǔ)境信息為研究提供足夠支持；另一方面，將看似分散、雜亂的臺(tái)語(yǔ)民族族源神話與信仰納入一個(gè)可行的比較體系，實(shí)現(xiàn)共時(shí)性與歷史性研究的同時(shí)展開。

對(duì)臺(tái)語(yǔ)民族族源神話的探索將有利于在中國(guó)與東盟友好往來(lái)的形勢(shì)下促進(jìn)中國(guó)與越、老、泰等國(guó)家的文化互動(dòng)與深層理解，達(dá)成進(jìn)一步的相互信任，提高中國(guó)的文化自信，在黨和國(guó)家“一帶一路”倡議下推動(dòng)中國(guó)與東南亞多邊、多國(guó)商貿(mào)往來(lái)等。對(duì)臺(tái)語(yǔ)民族族源神話的探索是改善和提升現(xiàn)有族群關(guān)系、解決和化解民族文化沖突和潛藏矛盾等多領(lǐng)域?qū)ｎ}研究所涉及的重要內(nèi)容。